山東青州傳統(tǒng)吟誦與普通話吟誦的語音差異分析

郝興霞

【摘要】吟誦是中國古典詩文的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式、誦讀方式和教育傳承方式，在私塾教育系統(tǒng)拋棄百年后回歸，卻面臨失傳危險。傳統(tǒng)吟誦雖采用當時的文讀語音系統(tǒng)，與普通話吟誦在語音方面仍存在很大差異。本文重在分析山東青州傳統(tǒng)吟誦與普通話吟誦在聲母和韻母方面的差異性，以探究其中的對應規(guī)律，促進山東吟誦文化的傳承、研究及發(fā)展。

【關鍵詞】青州；傳統(tǒng)吟誦；普通話吟誦；語音差異

【中圖分類號】H01 【文獻標識碼】A

一、吟誦的回歸

吟誦是中華古典詩文的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式和誦讀方式，與古典詩文相伴而生，具有抑揚頓挫的節(jié)奏和獨特的旋律腔調，是中華民族優(yōu)秀文化的承載方式和教育傳承方式。中國古典詩文都是“吟”出來的，“四書”、“五經(jīng)”、唐詩宋詞，“非高聲朗讀不能得其雄偉之概，非密詠恬吟不能探其深遠之韻”。隨著“文化熱”“國學熱”的興起，以及中共中央十八大關于“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”號召的提出，越來越多的有志之士開始投身于吟誦文化的傳承與發(fā)展，搜集整理各地的傳統(tǒng)吟誦，并創(chuàng)新了普通話吟誦。普通話吟誦就是普通話的語音加上吟誦的基本規(guī)則。普通話吟誦大多直接來自各地的傳統(tǒng)吟誦，只是按照普通話的聲韻調進行了改造，以便于吟誦的普及與推廣。

二、吟誦的語音特點

吟誦是“吟詠”和“誦讀”的合稱。吟詠詩詞，誦讀文賦，都是按照詩文內(nèi)在的格律或節(jié)奏來吟誦。徐建順老師將其基本特點概括為：依字行腔、依義行調、入短韻長、平低仄高、平長仄短、文讀語音。

吟誦的語音與當?shù)胤窖杂蟹浅Ｃ芮械年P系，但并非用純粹方言口語吟誦的。古人吟誦使用文讀系統(tǒng)的語音。所謂文讀，就是文人讀書的語音。文讀系統(tǒng)是一種介于古音與當?shù)乜谡Z之間的語音系統(tǒng)，是文人努力想保留古音、模仿官話而又未能完全做到所產(chǎn)生的語音系統(tǒng)。文讀語音在北方更接近官話，在南方更接近當?shù)胤窖?。但是傳統(tǒng)吟誦不等同方言。方言是局部地區(qū)的語言，俗稱地方話。方言通行于一定地域，具有一套完整的語音結構系統(tǒng)、詞匯結構系統(tǒng)和語法結構系統(tǒng)，與其他方言之間存在或大或小的差異，表現(xiàn)在語音、詞匯、語法等各方面。其中，語音方面差異最大，詞匯、語法次之。例如：

“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。” （唐·駱賓王《詠鵝》）

山東青州的方言吟誦如下：

“喔，喔，喔，彎著（zhuo）脖子朝著（zhuo）天叫喚。貝毛兒飄溜綠水行，紅爪子撥拉著正清的水兒?！?/p>

可見，傳統(tǒng)吟誦不等同于方言吟誦。不管哪個地區(qū)的傳統(tǒng)吟 誦，詩文都是采用當時通用語的詞匯創(chuàng)作而成，并非方言詞匯，只是人們在吟誦時帶上了方言的語音特點，所以稱為“方言文讀吟誦”更為恰當。

三、青州傳統(tǒng)吟誦與普通話吟誦的語音差異

青州地處山東半島中部，是《尚書·禹貢》記載的古九州之一，歷朝歷代為郡府治所，官話推廣得比較好，但青州方言仍是人們的日常交流語言。李榮、熊正輝、張振興等編著的《中國語言地圖集》里將青州方言劃為膠遼官話區(qū)；錢曾怡的《山東方言研究》則將其歸于山東方言東區(qū)東濰片。青州方言既有魯中方言的特點，又夾雜著膠東、魯北、魯南方言的某些成分。因此，青州傳統(tǒng)吟誦獨具青州地方特色，有獨特的腔調和文讀語音系統(tǒng)。青州傳統(tǒng)吟誦的語音與普通話語音相比，聲韻調方面均存在較大差異。本文主要以山東青州吟誦調傳承人馮瑞祥老先生的吟誦為例，對青州傳統(tǒng)吟誦與普通話吟誦的語音差異進行分析。因受腔調影響，聲調已不再具備典型性，故本文重點談一下二者在聲韻方面的差異性。

（一）聲母差異

青州傳統(tǒng)吟誦與普通話吟誦的聲母差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.z c s 發(fā)成齒間音

普通話中的舌尖前音[ts]、[tsh]、[s]，在青州方言中發(fā)成齒間音[tθ]、[tθh] 、[θ]，即在發(fā)音時舌尖居于上下齒中間。以白居易的《暮江吟》為例：

“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓?！?/p>

受方言影響，“殘、瑟、三、似”等音節(jié)的聲母習慣于發(fā)成齒間音[tθ]、[tθh]、[θ]。

2.zh ch sh發(fā)成舌葉音

普通話中的舌尖后音[??]、[??h] 、[?] ，在青州方言中存在兩種情況：一是發(fā)成舌尖后音[??]、[??h] 、[?]；一是舌尖邊緣跟上齒齦接觸，舌尖脫離硬腭，舌面前部向硬腭抬起靠攏，發(fā)成舌葉音[t?] 、[t?h] 、[?]。 以蘇軾《惠崇春江晚景》例：

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！?/p>

在青州傳統(tǒng)吟誦中，“竹、枝、水、是、時”的聲母分別發(fā)成舌尖后音[??]、[?]；受方言影響，“春、知、正、上”的聲母則分別發(fā)成舌葉音[t?]、[t?h]、[?]。

3.r發(fā)成l

普通話中的r是舌尖后、濁、擦音，但青州方言中發(fā)成舌尖中、濁、邊音l，如把“人”讀成lén，“荏苒”讀成lěn lǎn等。例如：

“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”

（唐·王之渙《登鸛雀樓》）

“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！?/p>

（唐·杜甫《絕句》）

“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍?！?/p>

（唐·白居易《憶江南》）

受方言影響，青州傳統(tǒng)吟誦中“日、入、融、如”的聲母均讀作舌尖中、濁、邊音l。

4.z c s發(fā)成zh ch sh

普通話中部分音z c s聲母在青州傳統(tǒng)吟誦中會發(fā)成翹舌音zh ch sh，如“淄、責、擇、冊、森、色、岑、所、縮”等。以杜甫《蜀相》和王維《送高適弟耽歸臨淮作》例：

“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森（shēn shēn）。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。”endprint

“遨游向燕趙，結客過臨淄?！?/p>

在青州傳統(tǒng)吟誦中，“森森”讀作shēn shēn，“淄”讀作zhī。

（二）韻母差異

青州傳統(tǒng)吟誦中韻母的發(fā)音與普通話韻母的發(fā)音存在較大差異，主要體現(xiàn)在如下方面：

1.e發(fā)成uo

普通話中的舌面、后、半高、不圓唇單韻母“e”，作為零聲母音節(jié)或與舌根音g、k、h相拼時，青州傳統(tǒng)吟誦中都習慣于發(fā)成后響復韻母“uo”，如“鵝、娥、閣、可、課、科、河、闔”等。如李白的《秋浦歌》、楊萬里的《小池》和范成大的《夏日田園雜 興》：

“白發(fā)三千丈，緣愁似個（guò）長。不知明鏡里，何（huó）處得秋霜?！?/p>

“小荷（huó）才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！?/p>

“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各（guò）當家?！?/p>

2.e發(fā)成ei

普通話中的單韻母“e”，在青州傳統(tǒng)吟誦的某些詞語中會發(fā)成前響復韻母“ei”。如“得、德、隔、客”等。例如：

“京口瓜洲一水間，鐘山只隔（gēi）數(shù)重山?！?/p>

（宋·王安石《泊船瓜洲》）

“不知明鏡里，何處得（dēi）秋霜?！?/p>

（唐·李白《秋浦歌》）

3.o發(fā)成ei

普通話中的舌面后、半高、圓唇單韻母o，在青州方言的某些音節(jié)中會發(fā)成ei，如“迫、墨、默”等。例如：

“黑云翻墨（mèi）未遮山，白雨跳珠亂入船?！?/p>

（宋·蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》）

4.ɑi發(fā)成ei

普通話中的前響復韻母“ɑi”在青州傳統(tǒng)吟誦中會發(fā)成前響復韻母“ei”，如“白、百、宅、拍、脈、麥”等。例如：

“李白（béi）乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲?！?/p>

（唐·李白《贈汪倫》）

“岐王宅（zhéi）里尋常見，崔九堂前幾度聞。”

（唐·杜甫《江南逢李龜年》）

5.ie發(fā)成iai

普通話中的后響復韻母“ie”與舌面音j、x相拼時，青州傳統(tǒng)吟誦的某些音節(jié)中會發(fā)成中響復韻母“iai”，如“解、街、界、介、皆、諧、懈、諧、邂”等。例如：

“天街（jiāi）小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！?/p>

（唐·韓愈《早春呈水部張十八員外》）

“映階（jiāi）碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?/p>

（唐·杜甫《蜀相》）

“童孫未解（jiǎi）供耕織，也傍桑陰學種瓜?！?/p>

（宋·范成大《夏日田園雜興》）

6.üe發(fā)成ü+e

普通話中的后響復韻母üe的韻腹為舌面、前、半低、不圓唇元音ê，但在青州傳統(tǒng)吟誦中會發(fā)成舌面、后、半高、不圓唇元音e，如“學、雪、缺、闕、闋”等。例如：

“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！?/p>

（唐·劉禹錫《竹枝詞》）

“遙知不是雪，為有暗香來?！?/p>

（宋·王安石《梅花》）

“不知天上宮闕，今夕是何年？”

（宋·蘇軾《水調歌頭》）

7.u讀作舌尖、前、高、圓唇元音[ч]

普通話中的u是舌面、后、高、圓唇元音，但與翹舌音zh、ch、sh相拼時，在青州方言中會發(fā)成舌尖、前、高、圓唇元音[ч]，如“出、樹、珠、煮、助、諸、柱”等。例如：

“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！?/p>

（唐·王維《送元二使安西》）

“樹樹皆秋色，山山唯落暉?！?/p>

（唐·王績《野望》）

“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時?！?/p>

（宋·顏真卿《勸學》）

受方言影響，在青州傳統(tǒng)吟誦中“出、樹、書”的聲母都發(fā)成舌葉音，韻母都發(fā)成舌尖、前、高、圓唇元音[ч]。

8.ei發(fā)成uei

普通話中的前響復韻母“ei”，與邊音l相拼時，青州傳統(tǒng)吟誦中會發(fā)成中響復韻母“uei”。如“類、蕾、累、雷、壘、酹、淚”等。例如：

“故壘（luǐ）西邊，人道是，三國周郎赤壁?！?/p>

（宋·蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》）

“人生如夢，一樽還酹（luì）江月。”

（宋·蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》）

“出師未捷身先死，長使英雄淚（luì）滿襟?！?/p>

（唐·杜甫《蜀相》）

9.iao發(fā)成ü+e

普通話中的中響復韻母iao，在青州傳統(tǒng)吟誦的個別音節(jié)中會發(fā)成ü+e（韻腹為舌面、后、半高、不圓唇元音e，而非舌面、前、半低、不圓唇元音ê），僅限于“角、腳、藥”。舉例：

“小荷才露尖尖角（juě），早有蜻蜓立上頭?！?/p>

（唐·楊萬里《小池》）

“松下問童子，言師采藥（yuè）去?！?/p>

（唐·賈島《尋隱者不遇》）

“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳（juě）低。”

（唐·白居易《錢塘湖春行》）

10.零聲母音節(jié)前加n或者ng當聲母

受方言影響，普通話中的零聲母開口呼音節(jié)在青州傳統(tǒng)吟誦中大都會加上后鼻輔ng當聲母。下面分類舉例分析。

（1）ai發(fā)成ngɑi

普通話中的零聲母音節(jié)如“愛、唉、矮、艾、哀、曖、埃、礙、靄、藹、挨”等音節(jié)在青州傳統(tǒng)吟誦中習慣于加上鼻輔音ng當聲母發(fā)成“ngɑi”。例如：

“泉眼無聲惜細流，樹蔭照水愛（ngài）晴柔?！?/p>

（宋·楊萬里《小池》）

“曖曖（ngài）遠人村，依依墟里煙。”endprint

（晉·陶淵明《歸園田居》）

“風急天高猿嘯哀（ngāi），渚清沙白鳥飛回?！?/p>

（唐·杜甫《登高》）

（2）ao發(fā)成ngao

普通話中的零聲母音節(jié)“ngao”，在青州傳統(tǒng)吟誦中會加上后鼻輔音ng說成“ngao”。如“凹、熬、遨、澳、傲、敖、翱、襖、驁、懊、奧、坳” 等。例如：

“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲（ngào）凌滄洲?！?/p>

（唐·李白《江上吟》）

“送客東郊道，遨（ngáo）游宿南山。”

（唐·杜甫《遣興五首》）

（3）ou發(fā)成ngou

普通話中的零聲母音節(jié)“ou”，在青州傳統(tǒng)吟誦中都會加后鼻輔音ng說成“ngou”。如“偶、歐、嘔、藕、偶、鷗”等。例如李清照《如夢令》：

“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕（ngǒu）花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗（ngōu）鷺?！?/p>

（4）an發(fā)成ngan

普通話中的零聲母音節(jié)“an”，在青州傳統(tǒng)吟誦中都會加后鼻輔音ng說成“ngan”。如：

“青海長云暗（ngàn）雪山，孤城遙望玉門關?！?/p>

（唐·王昌齡《從軍行》）

“江南好，風景舊曾諳（ngān）?！?/p>

（唐·白居易《憶江南》）

“李白乘舟將欲行，忽聞岸（ngàn）上踏歌聲。”

（唐·李白《贈汪倫》）

（5）en發(fā)成ngen

普通話中的零聲母音節(jié)“en”，在青州傳統(tǒng)吟誦中都會加后鼻輔音ng說成“ngen”。如：

“契闊談?，心念舊恩（ngēn）。”

（魏晉·曹操《短歌行》）

“昭陽殿里恩（ngēn）愛（ngài）絕，蓬萊宮中日月長。”

（唐·白居易《長恨歌》）

此外，受方言影響，普通話中的前后鼻韻母在青州傳統(tǒng)吟誦中習慣于發(fā)成鼻化音，即發(fā)韻母元音時就帶上了鼻音，韻尾收音又不到位。尤其是處于每句末尾的前后鼻韻字，鼻化音色彩會特別明顯。如：

“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”

（唐·王維《送元二使安西》）

“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關?！?/p>

（唐·王昌齡《從軍行》）

在青州傳統(tǒng)吟誦中，加點的前、后鼻韻字都習慣于發(fā)成鼻化音。

以上是筆者歸納梳理出的山東青州傳統(tǒng)吟誦與普通話吟誦在聲韻方面存在的差異性，希望對山東傳統(tǒng)吟誦文化的傳承與發(fā)展有所幫助。

經(jīng)典詩文是我國古典文學的精華，是文學史上最具生命力的瑰寶，它歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，積淀了中華民族幾千年的價值觀念、人格精神和審美意識，對中華兒女品格的形成、情操的陶冶和民族精神的養(yǎng)育，都有無可替代的作用。走進吟誦，與經(jīng)典同行，必將為新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生長遠影響。

參考文獻

[1]徐健順陳琴.我愛吟誦[M].南寧：廣西師范大學出版社，2014.

[2]趙元任.語言問題[M].上海：商務印書館，1980.

[3]胡俊林.論中國吟誦文化的發(fā)展軌跡[J].內(nèi)江師范學院學報，2006（5）.

[4]于萍.青州方言內(nèi)部差異研究[D].濟南：山東大學，2005.endprint