做一個(gè)堂堂正正的人

●化定興

做一個(gè)堂堂正正的人

●化定興

說到做人的學(xué)問，中國(guó)的儒家文化里可謂資源豐富，比如“修己以敬，修己以安人”“君子成人之美”“入則孝，出則悌”等等。新儒家代表徐復(fù)觀稱儒家千言萬語，歸結(jié)起來就是要堂堂正正地做個(gè)人。因此，很多時(shí)候，儒家文化被稱為德性文化或者內(nèi)圣之學(xué)。

當(dāng)然，提出諸多做人的主張，關(guān)鍵在于踐行，這樣方能實(shí)現(xiàn)修齊治平的理想。在儒家典籍中，注重實(shí)踐的論述不少。比如“聽其言而觀其行”“知之非艱，行之惟艱”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“君子有三患：未之聞，患弗得聞也。既聞之，患弗得學(xué)也。既學(xué)之，患弗能行也?！?/p>

由此來說，我們的文化特別注重知與行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知行合一，能行方是真知?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行一句話：我懂得那么多道理，怎么還是過不好人生？這其中原因復(fù)雜，但知行不一是重要原因。也就是說，一個(gè)人懂得道理而沒有去踐行或者說有些道理踐行起來難度大，那么，知與行實(shí)際上就分離了。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，很多人知道吸煙有害健康，但并沒有停止吸煙，這就是懂得道理但沒踐行；以德報(bào)怨的道理有利于緩和人際關(guān)系，但能做到的很少。

其實(shí)，知與行的沖突是永恒的，它反映了價(jià)值世界與現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在緊張。很多時(shí)候，我們之所以出現(xiàn)抉擇的困難，就與這種緊張有關(guān)。這種緊張有時(shí)是由于文化價(jià)值陳義過高，有時(shí)則因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)秩序過于混亂。學(xué)者殷海光曾注意到文化價(jià)值與生物邏輯的沖突問題。他舉文天祥的例子說，按照宋明理學(xué)的文化價(jià)值論，文天祥是朝廷大臣，就應(yīng)該“慷慨赴死”；可就人的求生欲而言，他最好還是投向敵人保全性命。

不過這種價(jià)值較高的情形畢竟少見，我們當(dāng)下的主要問題在于是非界限的模糊與價(jià)值體系的紊亂。學(xué)者余英時(shí)曾指出，如果用“道”來代表理想的超越世界，人倫日用來代表現(xiàn)實(shí)的人間世界，那么“道”即在“人倫日用”之中。但是人倫日用只是“事實(shí)”，“道”則是“價(jià)值”。事實(shí)和價(jià)值是合是離？又合到什么程度？或離到什么程度？完全要看每一個(gè)人的理解和實(shí)踐了。

要靠個(gè)人的理解和實(shí)踐，那么就與一個(gè)人的稟賦與價(jià)值觀密切相關(guān)了。如果“事實(shí)”和“價(jià)值”相合還好，一旦出現(xiàn)違離，就容易導(dǎo)致人出現(xiàn)價(jià)值的迷茫。比如很多人承認(rèn)我們傳統(tǒng)文化中有諸多優(yōu)秀的東西，但如果這種文化只存于圣賢的話語里，而沒有轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)，那么，這種文化就難以內(nèi)化于心、外化于行。

正因?yàn)槿绱?，有些人在一些問題的認(rèn)知上就會(huì)產(chǎn)生大相徑庭的看法。你說的是價(jià)值世界的應(yīng)然，他說的是人間秩序的實(shí)然。凡是沒有得到他生活經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的東西，那都是不可相信的。更加讓人憂心的是，有的人只在乎在現(xiàn)實(shí)世界中的成與敗，無所謂價(jià)值世界的是與非。所以，這部分人倒是能知行合一，但并沒有得到世俗社會(huì)的認(rèn)同，還會(huì)受到一番揶揄：你懂那么多道理有什么用？你是不是讀書讀傻了？

現(xiàn)在，我們常說要文化自信，可這并非說說那么簡(jiǎn)單，首先要對(duì)自己的文化有所認(rèn)同，并踐行文化所體現(xiàn)出的價(jià)值。如果只是沾沾自喜于那些悠久的歷史和汗牛充棟的典籍，而對(duì)文化中的價(jià)值視若無睹，甚至大肆踐踏，那么，文化只會(huì)成為一個(gè)裝飾物，供人附庸風(fēng)雅罷了。