夏鼐的“故鄉(xiāng)情懷”及溫州地方民俗

王興

一

溫州是著名考古學家夏鼐（1910-1985）的故鄉(xiāng)。夏鼐一生與故鄉(xiāng)的感情綿長而深厚，他“對于家鄉(xiāng)文獻，亦頗注意，桑梓之思，?？M心中”。夏鼐曾在《浙江新石器時代文物圖錄》（浙江人民出版社，1958年）“序言”中提到：“我對于故鄉(xiāng)的思慕之情，反而常常因為離鄉(xiāng)越長久、越遼遠而越發(fā)強烈?！?/p>

2011年8月，華東師范大學出版社出版的《夏鼐日記》，不僅是夏鼐整個學術(shù)生涯的真實記錄，也從側(cè)面展現(xiàn)了中國考古學的發(fā)展歷程，被譽為“中國考古學之剪影”“中國考古學發(fā)展史上一份難得實錄”。在夏鼐長達半個多世紀的私人日記中，有關(guān)溫州的記述占有相當?shù)钠?013年8月，《夏鼐日記·溫州篇》由華東師范大學出版社出版。該篇是從夏鼐日記中摘出其在溫州時所記的文字獨立編成，同時將以前偶作省略的房族和鄉(xiāng)情內(nèi)容逐一補齊。全書分10個篇章，包括夏鼐赴北平讀大學、去英國留學前后，1948年冬離開中研院到1949年秋在鄉(xiāng)家居時期，以及在外地工作期間多次回鄉(xiāng)省親、處理家事、參加各項活動的日記。其中1948年12月到1949年10月的日記，是首次完整地公開發(fā)表。日記展現(xiàn)了夏鼐刻苦求學，謹嚴治學，最終成為著名考古學家的人生歷程，具有重要的史料價值和學術(shù)價值。

1910年，夏鼐出生于浙江永嘉（今溫州）。中學階段，他便離開故鄉(xiāng)，赴上海求學，這是他打開“世界眼光”的開始。1930年，夏鼐赴北平燕京大學開始大學生活，后轉(zhuǎn)學至清華大學。1935年秋，夏鼐乘船赴英倫，進一步深造。1941年他回國后，先后就職于“中博院”籌備處、中研院歷史語言研究所，其間雖回鄉(xiāng)探親數(shù)次，但是在家鄉(xiāng)停留的時間并不多。1950年以后，夏鼐開始定居北京，中間也因事偶爾回故鄉(xiāng)溫州。作為一名人文學者，“故鄉(xiāng)情懷”在夏鼐身上時常閃現(xiàn)?！断呢救沼洝凡粌H為我們了解夏鼐本人的學術(shù)經(jīng)歷提供了諸多寶貴的材料，也為我們了解夏鼐的“故鄉(xiāng)情懷”以及溫州地方民俗提供了重要材料。近年來“鄉(xiāng)土情懷”“地方史”“地方民俗”等話題逐漸成為學術(shù)研究的熱點話題，由《夏鼐日記》等材料出發(fā)，我們可以獲取更多有關(guān)溫州“地方性經(jīng)驗”的材料，由此進一步探討“鄉(xiāng)土”“地方”的諸多相關(guān)問題。

溫州由于地理優(yōu)勢，作為重要的港口城市，它在近代以來的發(fā)展本身就帶有一種“世界性”。夏鼐生于溫州，長于溫州，他的眼光與見識也與眾不同。我們通過《夏鼐日記》對溫州地方史進行考察，有助于理解近代以來港口城市的變遷以及發(fā)展，也有助于理解夏鼐本人“世界眼光”的養(yǎng)成與發(fā)展。這種“世界眼光”對夏鼐日后的學術(shù)經(jīng)歷產(chǎn)生了重要影響。由“溫州”到“中國”，是夏鼐成長乃至成才的一次“飛躍”；而由“中國”到“世界”，則是中國學術(shù)影響世界的一個重要體現(xiàn)。

直到現(xiàn)在，中國考古學仍在世界考古學界擁有重要的話語權(quán)。如果我們的眼光“向下”，可能更容易理解“世界”背后的“中國”的獨特性。每種獨特性，都有效促進了中國學術(shù)的發(fā)展?！班l(xiāng)土”與“國家”本是緊密相連，沒有“鄉(xiāng)土”的發(fā)展，“國家”難以取得全面的進步；沒有“國家”，“鄉(xiāng)土”有時就會缺少存在的土壤以及“大”舞臺。由“鄉(xiāng)土”看“國家”，又反過來由“國家”看“鄉(xiāng)土”，在這種雙向互動中，我們更能夠清晰地理解彼此存在的價值。地方史研究的意義，即在于此。

在“鄉(xiāng)土”與“國家”之間，有諸多連接的橋梁。而“人”，可以說是其中一個非常重要的橋梁。夏鼐作為一個“人”，連接著“鄉(xiāng)土”（溫州）與“國家”。從《夏鼐日記》等文本出發(fā)，我們一步步深入分析“鄉(xiāng)土”與“國家”之間的密切聯(lián)系。

二

魯迅曾說：“我本來每天寫日記，是寫給自己看的；大約天地間寫著這樣日記的人們很不少?！保ā恶R上日記豫序》，《世界日報副刊》第1卷第5號，1926年7月5日）夏鼐在他的日記中引用了這句話，認為自己的“日記也是如此，不僅不打算給別人看，并且在生前還要禁止別人看，以免自己臉紅也”。以這種心態(tài)寫出的日記才更真實、更有價值，因為“他寫的時候不像做內(nèi)感篇外冒篇似的須擺空架子，所以反而可以看出真的面目來”（《馬上日記豫序》）?！断呢救沼洝刂萜芬蛴涗浵呢驹跍刂莼顒拥牟糠?，在某種程度上能反映當時溫州一帶的地方性歷史。

抗日戰(zhàn)爭時期，溫州曾前后三次淪陷。其中第二次淪陷是在杜利特爾大空襲和日寇發(fā)動浙贛戰(zhàn)役的大背景下爆發(fā)的。溫州工商業(yè)集中，物產(chǎn)豐富，因而為日寇所覬覦，日軍為了鞏固后方，同時企圖破壞麗水機場，掠取甌江一帶的戰(zhàn)略物資，又挑起麗溫戰(zhàn)役，1942年7月11日溫州第二次淪陷。這段時間夏鼐正好在家鄉(xiāng)生活，《溫州篇》反映了他與鄉(xiāng)親們共度顛沛流離的戰(zhàn)爭生活、親歷敵寇搶掠而險遭不測的經(jīng)歷。這次溫州淪陷的一個特點是“日寇戰(zhàn)略目標更明確，手段極其殘忍”（張潔：《抗戰(zhàn)時期溫州第二次淪陷的背景、經(jīng)過及特點》，《溫州師范學院學報》2001年第4期），夏鼐作為親歷者也記錄了很多日寇的殘暴行為。當時正值溫州稻谷收獲的季節(jié)，但是日軍“奸淫擄掠，便在這靜謐的農(nóng)村環(huán)境中，連續(xù)地實施著，真是東甌的浩劫”。日軍也是輪番替換的，而“新來之日軍，較前更為蠻橫，任意打人，李宅各暗室?guī)捉员徊槌?，取去物品不少”，有一天晚上，日軍甚至“擄去婦女2人、男子10余人”。除此之外，《夏鼐日記·溫州篇》還記錄了當時中國軍隊抵抗侵略的過程，這些都有助于研究抗戰(zhàn)期間的溫州地方史。

夏鼐返鄉(xiāng)期間，常與眾多親朋好友、文人名士頻繁交往，暢敘友情，密切關(guān)注故鄉(xiāng)的經(jīng)濟文化發(fā)展，特別是為故鄉(xiāng)的文物圖書事業(yè)盡心盡力。演講是夏鼐參與故鄉(xiāng)教育建設(shè)事業(yè)的一個重要途徑。1942年他返鄉(xiāng)后不久，就到甌海中學（現(xiàn)溫州四中）演講，“略談英國情形，如政治、文化、社會生活，又談歸國時經(jīng)過各處情形，最后稍談考古學之意義”。后來，他又受永嘉基督教青年社之邀，講演“考古學的定義和方法”，從文獻資料、地層學、類型學等角度談到了考古學的調(diào)查、發(fā)掘及研究，并解答聽眾關(guān)于考古學有什么用處、考古學者與古董商的區(qū)別何在、中國考古學的過去成績及現(xiàn)下工作情形等提問。1944年至1945年，夏鼐與向達等負責西北科學考察團在甘肅省境內(nèi)的考古工作。1946年5月，他在母校溫州中學講演西北考察經(jīng)過，10月份又連續(xù)三天在溫州中學講演《最近二三十年中國考古學之新發(fā)現(xiàn)》《中國新石器時代文化之發(fā)現(xiàn)》《殷墟之新發(fā)現(xiàn)》。1956年，夏鼐返鄉(xiāng)處理家務(wù)，民盟溫州市委會邀請他為盟員及一部分中學歷史、語文教師作有關(guān)歷史文物問題的學術(shù)報告，他談及“考古學在科學中的重要性，解放后考古發(fā)掘的新發(fā)現(xiàn)，及今后的展望”，講座長達3個小時。1982年，夏鼐返鄉(xiāng)參加溫州中學八十周年校慶，在市科協(xié)、市文管會等部門的組織下作了題為《考古與文物保護》的演講。夏鼐結(jié)合自己的求學經(jīng)歷，每次演講都將研究成果及外界的信息傳遞給大家，為家鄉(xiāng)文化教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。

《夏鼐日記·溫州篇》卷前冠以夏鼐的“家世與少年時代”，后附“主要親屬一覽”，為研究夏家的家族史提供了第一手資料。卷后又附夏鼐“返溫期間主要交往人物一覽”，包括溫邑前輩（22人）、文教界人士（47人）、工商界人士（22人）、長期在外地的溫籍及有關(guān)人士（41人）、遠親（15人）等，構(gòu)成了夏鼐返溫期間的人物交往“群像”及學術(shù)生態(tài)。中國史學常關(guān)注“人”這一因素，錢穆曾提到中國史學是以人為中心的?！吧嬷钡摹叭恕钡淖兓母疽蛩貞?yīng)該是其日常生活習慣及情趣愛好?！断呢救沼洝刂萜氛洳亓税雮€多世紀且不曾公開的個人生活記錄，或多或少可以反映這個“群像”當時的日常生存狀態(tài)。“群像”中的人物頻繁交游，其主要方式為聚談、茗坐、互宴、演講、邀游觀光等。交游可以促進人與人之間的互動，也許夏鼐一個人的特殊經(jīng)驗和身份不能很完整地展現(xiàn)當時的社會時代，而他和“群像”中許多人的互動（特別是溫邑前輩及文教界人士，如夏承燾、鄭振鐸、沈煉之、戴家祥等）可以較為清晰地反映他們的經(jīng)歷及背后所處的廣闊時代背景。

從《夏鼐日記·溫州篇》中可以看到，夏鼐每次返回故鄉(xiāng)，多則一年半載，少則一兩個月，都堅持不懈地讀書、寫作。綜觀《夏鼐日記·溫州篇》，可以發(fā)現(xiàn)夏鼐的閱讀大部分涉及歷史學、考古學領(lǐng)域，同時也涉及文學、人類學、社會學、民族學、語言學等領(lǐng)域。他的閱讀經(jīng)歷既展現(xiàn)自己的求知過程，也為后人提供了豐富的學術(shù)史資料（尤其對歷史學、考古學而言）。

1948年末，夏鼐脫離中研院返回故鄉(xiāng)家居，讀了何炳松的《浙東學派溯源》，覺得“此書以為程朱之學說，頗多異點，剖析頗詳；又以為浙東學派即溯源于伊川，則未免稍覺勉強，程朱之相同處，遠較程氏與浙東學派為甚也”。第二天他又讀了李安宅的《禮儀與禮記之社會學的研究》，李安宅原為人類學家，但是這本書“不過將《儀禮》和《禮記》二書依Wissler的Man and Culture（威斯勒：《人與文化》）中所謂Culture（文化體制），分類摘編”，這種摘編性的工作當然沒有多少新意，反而不如“鄭西諦《湯禱新釋》的寫法，將近代野蠻社會之風俗，以解釋舊禮，遠為有趣味而富有新意義”。

考察《夏鼐日記·溫州篇》中有關(guān)夏鼐讀書的部分，會發(fā)現(xiàn)他不僅在日記中記下了所讀的書目，而且經(jīng)常會對閱讀內(nèi)容給予評價，贊賞之處及商榷之處都有。他還會進行比較閱讀，找出各自的優(yōu)缺點。這些書目豐富了中國近代學術(shù)史、史學史，書目后的相關(guān)評價具有很高的學術(shù)參考價值，如何進行比較閱讀也給后人提供了讀書方法論上的借鑒。

閱讀之外，寫作也在夏鼐的生活占較大的比重，其中《古代埃及的串珠》寫作過程值得關(guān)注。

《古代埃及的串珠》是夏鼐的博士論文。1935年夏，他前往倫敦大學攻讀考古學，后專攻埃及考古學，歷時五年，因歐戰(zhàn)爆發(fā)無法繼續(xù)。1941年他回到祖國后方，在四川李莊的中央博物院籌備處工作，1942年初返回家鄉(xiāng)，才有時間繼續(xù)撰寫他的博士論文。他繼續(xù)在英國未完成的部分，先整理卡片，將串珠分類，再接著撰寫論文。其間，他先后撰寫了前王朝時期、古樸時期、早王朝時期、古王國時期、第一中間期、中王國時期、第二中間期、新王國時期、晚期、羅馬科普特時期串珠等篇章，除了串珠登記表、圖譜登記表外，內(nèi)容還包括串珠的質(zhì)料、類型、用途、串配模式等。

《夏鼐日記·溫州篇》亦反映了《蘭州附近之史前遺址》《甘肅考古漫記》《<從古猿到現(xiàn)代人>商榷》《種痘法傳人中國補考》等文章的寫作過程，這些都可以為后人的相關(guān)研究提供很有價值的材料。

四

日常生活中吃、穿、住、行的費用都在《夏鼐日記·溫州篇》中有所體現(xiàn)，特別是夏鼐記錄的價格比較、價格變動等信息，對地方經(jīng)濟史的研究，更加具有學術(shù)價值。

1942年年初夏鼐返回家鄉(xiāng)，除夕當天才到江西贛州附近。他覺得“此間物價頗廉，這幾天因為過年，已稍漲高”，這里“肉3元一斤（重慶6元一斤），魚2.4元一斤（重慶12元一斤），雞4元一斤，木炭1元三斤（重慶1元一斤），客棧中客飯2.5元一客，單人房2.5元一天”。此處將贛州附近的物價與重慶的相比較，對研究當時兩地的物價水平頗有意義。1942年10月，夏鼐將近日的物價記錄下來，“永邑晚禾今年豐收，谷價前幾天已跌至每百斤45元，近數(shù)日又回漲至每百斤60元，米價由每元1斤6兩漲至每元1斤”，到了1.1月，“米價由每元1斤5兩漲至11兩，谷價由每百斤55元漲至80元，豬肉由每斤4.8元漲至10元，毛巾每打由155元漲至215元，僅西藥、洋針等銷路停滯，反銷跌落”。1943年過年前后，他覺得家鄉(xiāng)“今年各物奇昂，豬頭六七十元，鵝40余元，鯉魚一對40元，他物類推”，又從堂兄處得知“連日各貨又奇漲，洋紗已漲至每匹8萬余元（去年年底僅5萬元），洋燭每箱800元（去年年底僅500元），限價之效果如此，殊可嘆息”。1943年5月，夏鼐返回史語所時途經(jīng)寧都，“此地現(xiàn)下較去年熱鬧，有的貨物較溫州為廉，如三星牙膏每枚15元（溫州18元），利華肥皂每塊28元（溫州32元）”。1949年，經(jīng)濟的波動更為厲害，“百元以下的小鈔已經(jīng)拒用，黃金前日收盤1200萬，昨日2200萬，今日更漲N5600萬；米價由星期一的每10萬元20斤，漲至4斤，市價皆以銀元或米來計算”，夏鼐覺得“這種局面決無法持久，前途殊為渺茫”。凡此種種，既反映了當時的物價水平及經(jīng)濟狀況，也為后人研究經(jīng)濟史提供了相關(guān)材料。

五

《夏鼐日記·溫州篇》記錄了很多民俗學的材料，有利于后人的相關(guān)研究。結(jié)婚、生子、喪葬等民俗學的重要內(nèi)容，在《夏鼐日記·溫州篇》中都有非常形象具體的記錄。

1934年年底，夏鼐的妹妹結(jié)婚后的第二天返回娘家，依照溫俗要“女賓戲新郎”，具體方式有“以漿糊粘合瓜子殼敬客，又以火柴置香爐內(nèi)；并以鼠皮扎成鼠形，牽繩者隱于幕后”。

1942年夏鼐的妻子快到分娩的日子，她娘家仆人送來“快便肉”，“祝其分娩順利，送肉之仆人不宜留延，將禮物交上后，即速返回。所送之肉，系已切好煮熟者，雜以金針，上置已煮熟之雞卵二枚，另有一籃咸雞卵及鴨卵（各十枚）”。分娩的當天，夏鼐的姐姐“問助產(chǎn)士，是否當晚關(guān)閉抽屜及柜門之類，須再行打開”，從而使分娩順利，這是當時溫州的一種民間習俗。第二天早上嬰兒的眼睛還沒有張開，他的妻子認為這是“由于昨日下午縫合鞋樣之故，坐立將已縫合鞋樣剪開，后見嬰兒睜眼，自謂果然得效驗矣”。到了給嬰兒“開喉”的時候，“取人家之乳，女嬰須取諸育男之家，男嬰須取之育女之家，開喉在潮平時，先飲以菜油，然后飲以人乳，母乳須俟‘戒祥后始授之”。過了幾天，夏鼐的岳母來探視他的妻兒，并送來“月里庚”，當?shù)赜幸环N風俗，即“戚家首產(chǎn)子女，必送‘月里庚……但如非首次生產(chǎn)又非長子，則除外婆家及至親外，不送‘月里庚”。

關(guān)于嬰兒“開喉”，1949年9月5日夏鼐的小兒子出生，他這樣記錄：“晨間5時余，秀君誕生一男。昨宵一夜未得安睡，今日精神不舒。今小嬰‘開喉，甌俗須揀潮平時，以潮漲時開喉，將來授乳有‘泛乳之弊。又以灶下蟑螂浸過之開水，謂可使食量大。生母如恐乳少，可臨盆時置一桶水于床側(cè)，并默?！畮э埶趤砜梢远嗳??！?/p>

1946年11月，夏鼐在家鄉(xiāng)參加堂妹的婚禮，當時“雖按照舊俗，然以物價高昂影響，已一切從簡”，他認為“將來婚禮恐將完全或大部分刪除從簡，欲考究民俗學者，若不從早搜集材料，將恐舊禮無征矣”，溫州的風俗“雖與他處大同，然亦有小異也”。

1952年年底，夏鼐將妻兒帶到北京，不到一個月，他的小兒子得了肺炎，又出麻疹，治療后疹子逐漸減退，他便向同鄉(xiāng)張國熊的太太詢問，依照溫州習俗麻疹后幾天洗臉？得到的答案是“‘燒地（開始發(fā)燒）后二星期可以洗臉，用芝麻稈、炊蝦及咸菜湯洗之”。此方法是否科學暫且不論，至少可以反映夏鼐家鄉(xiāng)的習俗在一定程度上對他日常行為的影響。1957年冬至，這一天也是夏鼐妻子的生日，他們家里“晨間食湯圓，照溫州習俗也”，已經(jīng)在北京定居的夏鼐在一些節(jié)日里依然會遵循溫州的飲食習慣。

除結(jié)婚、生子等習俗外，即使像穿衣這樣簡單的行為，夏鼐的好友王祥第都覺得“溫州穿衣考究，像出門拜客一樣，平陽便不如此”，由穿衣更可知當時都市與偏村、大都市與小都市的區(qū)別。古語云：“十里不同風，百里不同俗?！泵袼讓W者可以從上述材料人手，分析當時溫州一帶風俗演變，使“舊禮有征”。

閱讀《夏鼐日記·溫州篇》以及《夏鼐日記》，我們可以深切感受到夏鼐一生難以割舍的故鄉(xiāng)情結(jié)，他對親友及故土的深情厚誼。他那翔實而生動的文字記述，展現(xiàn)了寶貴的鄉(xiāng)土歷史信息和社會生活畫卷。透過這些記述，后世學者可以找到近代學術(shù)史、史學史、經(jīng)濟史、民俗學等專業(yè)領(lǐng)域的研究材料。

在政治、社會、學術(shù)等層面，中國常出現(xiàn)“中央”與“地方”的互動現(xiàn)象，《夏鼐日記·溫州篇》可以作為地方性歷史資料，所包含的不僅是夏鼐一個人的生活世界，更是其背后更為廣闊的社會時代的一個縮影。若將《夏鼐日記·溫州篇》與《夏鼐日記》《夏鼐文集》以及其他相關(guān)人物的日記、回憶錄、傳記等對讀，則可以更好地了解夏鼐本人的學術(shù)經(jīng)歷及當時時代的“整體性歷史”。