陸小燕
道光二年(1822年),靈寶中東部尹莊鎮(zhèn)岳渡村、焦村鎮(zhèn)溝東村、川口鄉(xiāng)閻謝村從晉南引入道情坐唱。先是鄉(xiāng)紳家以道情調(diào)自唱自娛,后來鄉(xiāng)紳們又組成半職業(yè)性的文藝“鄉(xiāng)社”,使道情戲發(fā)展成為民間祈雨求神、祭祀還愿等的坐場演唱。隨著道情在民間廣泛流傳,以靈寶川口河為界,形成了東、西腔兩個(gè)流派。河?xùn)|腔分布在磨頭、欒村一帶,河西腔分布在羅家、西車一帶。
道情班逢年過節(jié)就相約聚會(huì)彈拉清唱,有時(shí)在堂院,有時(shí)在祠堂、廟會(huì)。后來,陜西皮影傳人,道情班便用道情曲調(diào)演唱皮影戲,并借鑒戲曲的鑼、鼓、板等樂器,豐富道情演唱奏樂能力,藝人出場人數(shù)也增至八九人。由此,皮影、坐唱兩種形式并駕齊驅(qū),一直活躍在當(dāng)?shù)孛耖g。
靈寶道情在民國初年進(jìn)入快速發(fā)展期。喜好道情又會(huì)道情樂器的西車村村民劉新華、劉金才等,自發(fā)組成了半職業(yè)性質(zhì)的道情書班。道情書班不僅演唱傳統(tǒng)劇目,還自編自演生活劇目。鄉(xiāng)間廟會(huì)、紅白喜事等,民眾都邀請(qǐng)道情書班演唱,藝人又將當(dāng)?shù)孛窀韬蛣》N元素融人道情,音樂唱腔更加成熟,劇目也更加豐富。題材除神仙勸化劇目《湘子傳》《韓愈訓(xùn)子》《湘子出家》外,還移植了《秦瓊打擂》等歷史故事劇。
20世紀(jì)30年代末至40年代中期,是靈寶道情的發(fā)展繁榮階段。地方官員、鄉(xiāng)紳操辦紅白喜事,祈雨賀晴及廟會(huì)活動(dòng),都會(huì)邀請(qǐng)道情班演唱??箲?zhàn)期間,大戲雖然停止活動(dòng),但鄉(xiāng)民求告神靈祝愿抗日勝利心切,祈禱風(fēng)甚盛,村村戶戶都邀請(qǐng)道情書班唱愿書、行祭祀禮。靈寶尹莊村道情書班極為活躍,書班藝人有數(shù)十人,當(dāng)時(shí)演出曲目有《通天河》《湘子出家》《雷音寺》《西山觀景》等。主要演員劉新華的漁鼓、簡板絕技“反手花”,節(jié)奏分明,聲音動(dòng)聽。劉金才的四弦,音位準(zhǔn)確,技藝嫻熟。還有李安營的板胡、李安哲的二胡、李正滿的梆子等表演技巧,令人目不暇接。抗戰(zhàn)勝利后,一大批道情班子如雨后春筍般紛紛成立。
中華人民共和國成立后,政府為靈寶道情藝術(shù)的繼承和發(fā)展做了大量工作。1954年,靈寶道情組在縣文化館成立。1955年冬,靈寶道情藝人到鄭州參加“河南省第三屆民間藝術(shù)會(huì)演”,獲得好評(píng)。這期間上演劇目有《董永典身》《十五夫人》《八差詩》《火焰山》《白陽山》等。
20世紀(jì)60年代前后,國家經(jīng)濟(jì)困難,道情組暫時(shí)撤銷,藝人下放回鄉(xiāng)。一些藝人以半職業(yè)形式繼續(xù)堅(jiān)持演出。農(nóng)忙務(wù)農(nóng),農(nóng)閑時(shí)在周圍鄉(xiāng)村及盧氏、陜縣等山區(qū)巡回演出。1970年,靈寶西車村道情班做出大膽嘗試,以分角扮演人物的形式出演道情現(xiàn)代小戲《追書擔(dān)》,受到民眾喜愛。1976年,重新成立的靈寶縣文藝宣傳隊(duì),以新編道情曲目《公字閘前》參加河南省曲藝調(diào)演。之后,道情業(yè)余演出活動(dòng)從未間斷。
道情藝術(shù)延續(xù)至1989年,靈寶西車村道情藝人主要有索辛酉、程可順、劉起森、索五酉、李秉生等,經(jīng)常在春節(jié)、老人過壽、小孩滿月、安神、紅白喜事等場合演出。演出內(nèi)容多為請(qǐng)神安神、吉祥祝福的傳統(tǒng)劇目,又增加劇目《郭巨埋兒》《泗水關(guān)》《掛紅燈》等。1993年,索辛酉被河南省授予“民間皮影藝術(shù)家”稱號(hào)。
靈寶道情也叫“八仙樂”。相傳因其伴奏樂器為“八仙”所傳,故得此名。道情藝人自視為“八仙弟子”,作為“仙”的弟子,在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械牡匚贿h(yuǎn)高于其他藝人,被尊稱為“先生”。演唱道情時(shí),藝人們被安排在房屋的正廳,即使居住條件較差的雇主也要騰出正房,供藝人坐場。
藝人既為“八仙弟子”,自然不入俗流,所以靈寶道情一直為“坐唱”藝術(shù)。由于道情與皮影結(jié)合,藝人們多在幕后演唱,更加形成道情藝人較為嚴(yán)肅的演唱態(tài)勢和風(fēng)度,以“唱”表達(dá)故事情節(jié)、人物感情,絕不用手勢、身段、面部表情等表演方式。
靈寶道情演唱陣容一般為5人,最多9~10人。5人陣容中最重要的角色為“抱漁鼓人”,是唱念、道白最主要的承擔(dān)者,飾演故事的主角,并用漁鼓掌握演唱音樂節(jié)奏。“抱漁鼓人”面前放一木桌,桌上放木梆子、大鑼、鐃鈸和簡板。根據(jù)音樂的需要,不時(shí)騰出手來敲擊以上樂器?!氨O鼓人”也被稱為“上首人”。其余4人分別為:“拉弦人”(四弦、唱、念)、“打板人”(打板指揮、唱、念)、“吹笛人”(吹笛、伴唱)、“敲甩子”(碰鐘、唱、念)。若配上皮影,最后一人就成為所有上場藝人中最重要的,稱為“耍簽人”,他不僅要完成皮影各類人物的全部動(dòng)作,還管理燈光照明。所以,當(dāng)“敲甩子”默默配唱時(shí),道情是坐唱藝術(shù);當(dāng)他大顯身手時(shí),就演繹為道情皮影戲。
靈寶地區(qū)語言音調(diào)較為硬朗,帶有秦晉語音韻味,所以在道情唱腔中,產(chǎn)生了兩個(gè)饒有秦晉音樂風(fēng)格的特色音,即“4”和“7”。這兩個(gè)音級(jí)在旋律中出現(xiàn)較多,且在高音上“4”較平均律本位音稍高,“7”較平均律本位音稍低。因此關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了“5-7”“4-7”這兩個(gè)與之相應(yīng)的特色音程。其上行基本旋律線為“71245”,下行基本旋律線為“15421”或“43215”。
靈寶道情唱腔以曲牌體為主,所用曲牌均有官調(diào)和梅調(diào)之分。分屬于這兩類而又互相對(duì)應(yīng)的四對(duì)曲牌是:官調(diào)梅調(diào)、官孩子-梅孩子、緊官調(diào)-竄梅調(diào)、官飛調(diào)梅飛調(diào)等。這四對(duì)曲牌中,每對(duì)曲牌的基本結(jié)構(gòu)大致相同,主要區(qū)別是旋律中對(duì)“歡音”和“苦音”的使用多少不同。官系腔用“歡音”多,旋律色調(diào)較明亮,擅長表現(xiàn)歡快、喜悅、豪放等情緒。梅系腔用“苦音”多,旋律色調(diào)較陰暗,擅長表現(xiàn)悲苦、憂傷、深沉等情緒。
道情演唱中“幫腔”也很有特色。藝人唱到情節(jié)的小高潮,唱到樂段的末句,眾坐場藝人全部隨音樂的節(jié)拍,“哎呀呀”地齊聲幫唱,氣氛頓時(shí)濃烈起來。
“裱糊匠離不開糨子,說道情離不開湘子?!边@句流傳在靈寶的諺語,形象道出道情曲目鮮明的特點(diǎn):有關(guān)韓湘子和八仙內(nèi)容的曲目占主流。內(nèi)容圍繞道情軼事傳說,勸人修行成仙,宣傳道家思想與哲學(xué)。除此之外,還有宣傳孝悌思想,演唱“二十四孝”人物故事;講述英雄演義,演唱史上英雄人物傳奇的;反映百姓生活,演唱民間家庭生活風(fēng)趣的曲目。
靈寶道情所演曲目多為傳統(tǒng)內(nèi)容,故絕大多數(shù)曲目語言具有文學(xué)的顯著特征:詩文排偶,高深文雅,平仄嚴(yán)整。有的詩句出自歷史典故,富含哲理;有的立意道德倫理,文句絕少低下庸俗。
靈寶道情活躍于豫西廣大鄉(xiāng)村,說唱“還愿書”多,趕廟會(huì)多,流傳下較多短篇、中篇曲目。這些曲目演唱時(shí)間為幾十分鐘到兩三個(gè)小時(shí)不等。曲目主要句式為“七字句”和“十字句”,屬中原音韻。曲目都是藝人口傳心記,無印刷本和手抄本,多數(shù)已失傳。中華人民共和國成立以來,一直堅(jiān)持演出流傳下來的曲目共30個(gè)左右?,F(xiàn)存靈寶道情劇目按內(nèi)容大致可分為五類:
一是神仙類:《湘子傳》《湘子出家》《湘子歸山》《算卦》等,內(nèi)容都與民間傳說韓湘子故事有關(guān)。二是民間生活類:《貨郎翻箱》《吃烙饃》《八差詩》等。三是歷史故事類:《秦瓊打擂》《董永典身》《秦瓊起解》等。四是二十四孝類:《女中孝》《割肝救母》《郭巨埋兒》等。五是創(chuàng)作劇目類:《盧氏十大變》《千軍萬馬戰(zhàn)河山》《公字閘前》等。
靈寶道情流傳至今已經(jīng)不僅僅是純曲藝行為,而且是一種生活化、信仰型的藝術(shù)形式,是豫西民眾日常生活細(xì)節(jié)的囊括,也是豫西民眾精神世界和真實(shí)生活的映射。2006年5月20日,靈寶道情皮影劇種被列入國務(wù)院第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。endprint