靈寶道情

陸小燕

道光二年（1822年），靈寶中東部尹莊鎮(zhèn)岳渡村、焦村鎮(zhèn)溝東村、川口鄉(xiāng)閻謝村從晉南引入道情坐唱。先是鄉(xiāng)紳家以道情調(diào)自唱自娛，后來鄉(xiāng)紳們又組成半職業(yè)性的文藝“鄉(xiāng)社”，使道情戲發(fā)展成為民間祈雨求神、祭祀還愿等的坐場(chǎng)演唱。隨著道情在民間廣泛流傳，以靈寶川口河為界，形成了東、西腔兩個(gè)流派。河?xùn)|腔分布在磨頭、欒村一帶，河西腔分布在羅家、西車一帶。

道情班逢年過節(jié)就相約聚會(huì)彈拉清唱，有時(shí)在堂院，有時(shí)在祠堂、廟會(huì)。后來，陜西皮影傳人，道情班便用道情曲調(diào)演唱皮影戲，并借鑒戲曲的鑼、鼓、板等樂器，豐富道情演唱奏樂能力，藝人出場(chǎng)人數(shù)也增至八九人。由此，皮影、坐唱兩種形式并駕齊驅(qū)，一直活躍在當(dāng)?shù)孛耖g。

靈寶道情在民國初年進(jìn)入快速發(fā)展期。喜好道情又會(huì)道情樂器的西車村村民劉新華、劉金才等，自發(fā)組成了半職業(yè)性質(zhì)的道情書班。道情書班不僅演唱傳統(tǒng)劇目，還自編自演生活劇目。鄉(xiāng)間廟會(huì)、紅白喜事等，民眾都邀請(qǐng)道情書班演唱，藝人又將當(dāng)?shù)孛窀韬蛣》N元素融人道情，音樂唱腔更加成熟，劇目也更加豐富。題材除神仙勸化劇目《湘子傳》《韓愈訓(xùn)子》《湘子出家》外，還移植了《秦瓊打擂》等歷史故事劇。

20世紀(jì)30年代末至40年代中期，是靈寶道情的發(fā)展繁榮階段。地方官員、鄉(xiāng)紳操辦紅白喜事，祈雨賀晴及廟會(huì)活動(dòng)，都會(huì)邀請(qǐng)道情班演唱?？箲?zhàn)期間，大戲雖然停止活動(dòng)，但鄉(xiāng)民求告神靈祝愿抗日勝利心切，祈禱風(fēng)甚盛，村村戶戶都邀請(qǐng)道情書班唱愿書、行祭祀禮。靈寶尹莊村道情書班極為活躍，書班藝人有數(shù)十人，當(dāng)時(shí)演出曲目有《通天河》《湘子出家》《雷音寺》《西山觀景》等。主要演員劉新華的漁鼓、簡(jiǎn)板絕技“反手花”，節(jié)奏分明，聲音動(dòng)聽。劉金才的四弦，音位準(zhǔn)確，技藝嫻熟。還有李安營的板胡、李安哲的二胡、李正滿的梆子等表演技巧，令人目不暇接。抗戰(zhàn)勝利后，一大批道情班子如雨后春筍般紛紛成立。

中華人民共和國成立后，政府為靈寶道情藝術(shù)的繼承和發(fā)展做了大量工作。1954年，靈寶道情組在縣文化館成立。1955年冬，靈寶道情藝人到鄭州參加“河南省第三屆民間藝術(shù)會(huì)演”，獲得好評(píng)。這期間上演劇目有《董永典身》《十五夫人》《八差詩》《火焰山》《白陽山》等。

20世紀(jì)60年代前后，國家經(jīng)濟(jì)困難，道情組暫時(shí)撤銷，藝人下放回鄉(xiāng)。一些藝人以半職業(yè)形式繼續(xù)堅(jiān)持演出。農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)在周圍鄉(xiāng)村及盧氏、陜縣等山區(qū)巡回演出。1970年，靈寶西車村道情班做出大膽嘗試，以分角扮演人物的形式出演道情現(xiàn)代小戲《追書擔(dān)》，受到民眾喜愛。1976年，重新成立的靈寶縣文藝宣傳隊(duì)，以新編道情曲目《公字閘前》參加河南省曲藝調(diào)演。之后，道情業(yè)余演出活動(dòng)從未間斷。

道情藝術(shù)延續(xù)至1989年，靈寶西車村道情藝人主要有索辛酉、程可順、劉起森、索五酉、李秉生等，經(jīng)常在春節(jié)、老人過壽、小孩滿月、安神、紅白喜事等場(chǎng)合演出。演出內(nèi)容多為請(qǐng)神安神、吉祥祝福的傳統(tǒng)劇目，又增加劇目《郭巨埋兒》《泗水關(guān)》《掛紅燈》等。1993年，索辛酉被河南省授予“民間皮影藝術(shù)家”稱號(hào)。

靈寶道情也叫“八仙樂”。相傳因其伴奏樂器為“八仙”所傳，故得此名。道情藝人自視為“八仙弟子”，作為“仙”的弟子，在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械牡匚贿h(yuǎn)高于其他藝人，被尊稱為“先生”。演唱道情時(shí)，藝人們被安排在房屋的正廳，即使居住條件較差的雇主也要騰出正房，供藝人坐場(chǎng)。

藝人既為“八仙弟子”，自然不入俗流，所以靈寶道情一直為“坐唱”藝術(shù)。由于道情與皮影結(jié)合，藝人們多在幕后演唱，更加形成道情藝人較為嚴(yán)肅的演唱態(tài)勢(shì)和風(fēng)度，以“唱”表達(dá)故事情節(jié)、人物感情，絕不用手勢(shì)、身段、面部表情等表演方式。

靈寶道情演唱陣容一般為5人，最多9～10人。5人陣容中最重要的角色為“抱漁鼓人”，是唱念、道白最主要的承擔(dān)者，飾演故事的主角，并用漁鼓掌握演唱音樂節(jié)奏。“抱漁鼓人”面前放一木桌，桌上放木梆子、大鑼、鐃鈸和簡(jiǎn)板。根據(jù)音樂的需要，不時(shí)騰出手來敲擊以上樂器?！氨O鼓人”也被稱為“上首人”。其余4人分別為：“拉弦人”（四弦、唱、念）、“打板人”（打板指揮、唱、念）、“吹笛人”（吹笛、伴唱）、“敲甩子”（碰鐘、唱、念）。若配上皮影，最后一人就成為所有上場(chǎng)藝人中最重要的，稱為“耍簽人”，他不僅要完成皮影各類人物的全部動(dòng)作，還管理燈光照明。所以，當(dāng)“敲甩子”默默配唱時(shí)，道情是坐唱藝術(shù)；當(dāng)他大顯身手時(shí)，就演繹為道情皮影戲。

靈寶地區(qū)語言音調(diào)較為硬朗，帶有秦晉語音韻味，所以在道情唱腔中，產(chǎn)生了兩個(gè)饒有秦晉音樂風(fēng)格的特色音，即“4”和“7”。這兩個(gè)音級(jí)在旋律中出現(xiàn)較多，且在高音上“4”較平均律本位音稍高，“7”較平均律本位音稍低。因此關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了“5-7”“4-7”這兩個(gè)與之相應(yīng)的特色音程。其上行基本旋律線為“71245”，下行基本旋律線為“15421”或“43215”。

靈寶道情唱腔以曲牌體為主，所用曲牌均有官調(diào)和梅調(diào)之分。分屬于這兩類而又互相對(duì)應(yīng)的四對(duì)曲牌是：官調(diào)梅調(diào)、官孩子-梅孩子、緊官調(diào)-竄梅調(diào)、官飛調(diào)梅飛調(diào)等。這四對(duì)曲牌中，每對(duì)曲牌的基本結(jié)構(gòu)大致相同，主要區(qū)別是旋律中對(duì)“歡音”和“苦音”的使用多少不同。官系腔用“歡音”多，旋律色調(diào)較明亮，擅長(zhǎng)表現(xiàn)歡快、喜悅、豪放等情緒。梅系腔用“苦音”多，旋律色調(diào)較陰暗，擅長(zhǎng)表現(xiàn)悲苦、憂傷、深沉等情緒。

道情演唱中“幫腔”也很有特色。藝人唱到情節(jié)的小高潮，唱到樂段的末句，眾坐場(chǎng)藝人全部隨音樂的節(jié)拍，“哎呀呀”地齊聲幫唱，氣氛頓時(shí)濃烈起來。

“裱糊匠離不開糨子，說道情離不開湘子?！边@句流傳在靈寶的諺語，形象道出道情曲目鮮明的特點(diǎn)：有關(guān)韓湘子和八仙內(nèi)容的曲目占主流。內(nèi)容圍繞道情軼事傳說，勸人修行成仙，宣傳道家思想與哲學(xué)。除此之外，還有宣傳孝悌思想，演唱“二十四孝”人物故事；講述英雄演義，演唱史上英雄人物傳奇的；反映百姓生活，演唱民間家庭生活風(fēng)趣的曲目。

靈寶道情所演曲目多為傳統(tǒng)內(nèi)容，故絕大多數(shù)曲目語言具有文學(xué)的顯著特征：詩文排偶，高深文雅，平仄嚴(yán)整。有的詩句出自歷史典故，富含哲理；有的立意道德倫理，文句絕少低下庸俗。

靈寶道情活躍于豫西廣大鄉(xiāng)村，說唱“還愿書”多，趕廟會(huì)多，流傳下較多短篇、中篇曲目。這些曲目演唱時(shí)間為幾十分鐘到兩三個(gè)小時(shí)不等。曲目主要句式為“七字句”和“十字句”，屬中原音韻。曲目都是藝人口傳心記，無印刷本和手抄本，多數(shù)已失傳。中華人民共和國成立以來，一直堅(jiān)持演出流傳下來的曲目共30個(gè)左右。現(xiàn)存靈寶道情劇目按內(nèi)容大致可分為五類：

一是神仙類：《湘子傳》《湘子出家》《湘子歸山》《算卦》等，內(nèi)容都與民間傳說韓湘子故事有關(guān)。二是民間生活類：《貨郎翻箱》《吃烙饃》《八差詩》等。三是歷史故事類：《秦瓊打擂》《董永典身》《秦瓊起解》等。四是二十四孝類：《女中孝》《割肝救母》《郭巨埋兒》等。五是創(chuàng)作劇目類：《盧氏十大變》《千軍萬馬戰(zhàn)河山》《公字閘前》等。

靈寶道情流傳至今已經(jīng)不僅僅是純曲藝行為，而且是一種生活化、信仰型的藝術(shù)形式，是豫西民眾日常生活細(xì)節(jié)的囊括，也是豫西民眾精神世界和真實(shí)生活的映射。2006年5月20日，靈寶道情皮影劇種被列入國務(wù)院第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。endprint