放牧心靈（外一篇）

唐櫻

從長沙城的喧囂中穿過，向北向北，沐浴著初冬的暖陽和柔風，拍打去城里的風塵，我和文友一道去鵝羊山，放牧心靈。

鵝羊山，位于長沙市開福區(qū)境內(nèi)，傍湘江東岸，自古為道教勝地?！吧蕉嗥媸?，或踞或立，狀如鵝羊，故名”。據(jù)《大明統(tǒng)一志》：“鵝羊山乃中國七十二福地之二十二列”。故此山乃得道之所，得福之地。

遠眺鵝羊山，西有湘江奔騰北去，東有祖山巍峨而立，隱含“青龍蜿蜒，白虎馴府”的風水福蔭，大有民間傳說“左青龍，右白虎”的帝王福相，平凡的山巒，蘊藏著高貴的凌厲與霸氣，斂藏千年靈性。

漫步鵝羊山，肌膚觸摸著空氣的溫潤與花草的芳香，身心舒緩別有一番意境。傳說鵝羊山中有八景，古代留有古寺廟、古墓、古貞節(jié)牌坊……還有石人石馬石龜，我們好奇地去觀看。幾經(jīng)滄桑，多已湮沒，遺跡難以尋覓。傳聞中，山中有寺廟一座，重閣飛檐，雕梁畫棟，寺內(nèi)墻上多有題詠，更有“此廟敲鐘擂鼓，隔江祝融響聲”的神奇。由于時代的久遠，山上覓蹤，那些被風雨剝蝕的殘片和印痕，只能給人打開記憶的大門，透過歷史的深處，看見歲月的模糊，風云際會，河漢浩渺，時間洗禮后，早已了若無痕，只有用心靈去感覓昔日的容顏與尊嚴，思想和智慧?？上攵?，山中有高人在此煉丹，修成正果，得道成仙，故有：“羽客何年此煉丹，眼留空灶鎮(zhèn)孱顏。云中雞犬仙應(yīng)遠，山下鵝羊石轉(zhuǎn)頑”的詩句。鵝羊山不是一座普通的山，它是有著厚重歷史文化，有著傳奇色彩神秘的山。

拋卻那些久遠的故事，現(xiàn)實中的鵝羊山朗然入目。水似陽光流瀉在山中，寂靜安詳；風似花朵開放在林間，清波暖流。如鏡的清湖，夢幻一般，讓人忘記自己的來路。人只有孤單寂寞時，才來尋找心靈的寄托。環(huán)湖一周，看那些被水滋潤過的草木，蔥蔥郁郁。每一根樹枝，每一片綠葉都是最純潔濃情的表達，寫滿愛的呢喃。空氣中彌漫著溫馨、清新、淡雅之氣，讓人在勞頓中放松身心，打撈希望和期待。大片大片的森林，滿眼的綠意，一如充滿生靈的音符，日夜奔騰不息……

輕輕地，當我的眼神再次撫摸鵝羊山的風水格調(diào)，寶地福蔭，頓感到一種美好的思緒投影在心靈深處。

北去的湘江，迤邐而來。她用圣潔的母乳滋潤大地，滋潤萬物。她寬闊、清澈、慈愛，給了我們生命和財富。傍河的鵝羊山正是母親河澆灌成長?！昂细５卣f鵝羊，疊嶂層巒接大荒，云氣四時連岳麓，山形千古捍瀟湘”。這首詩正是寫照。

湘江水是鵝羊山“風水寶地”的水源，流了幾千年，人們沉醉于她的流動里，就像沉醉于幸福的童年。正是有這一條龍脈，人們處處可以感受到春天的節(jié)奏和韻味。山林中跌水的瀑布，平平仄仄的音響，敲打著大地的心扉。在滴滴答答的聲音中，仿佛聽到自己的名字。

風，自湘江而來，穿過鵝羊山的古柏青竹，讓人感到生命被愛包圍般熱烈。自由自在，生命的起伏，無聲的流動，牽引著大地的快樂。迎著河風吹來的方向屏住呼吸，聆聽初冬的陽光躺在樹葉上的動靜，我嗅到了風帶來了智者思想的聲音，嗅到了一襲江水泛起水鳥的微語，嗅到了遠處經(jīng)濟開發(fā)的浪潮聲音。在鵝羊山佇立，聆聽風聲水聲和鳴，心靈一片安詳平靜。

人，乃萬物之中的一個符號。通體透明的水里，無形無色的風中，包含著智慧的沉淀，財富的歸屬，文明的堆積和未來超越的方向，這也許是古代風水文化的寓意。

面對城市的紛繁和利益驅(qū)使，人們的靈魂總是那么艱辛的掙扎和勞累，真想找一處僻靜的林野喘息，真想找一處寧靜的風景搭建一座屬于自己的小屋。小屋四周被綠蔭遮掩，屋上爬滿著長青藤，沐浴著清風明月。清晨，小鳥在林中和鳴，快樂地飛過屋頂；傍晚，坐在門前的木椅上，在芬芳的晚風里，端一杯清茶看近處的江河奔流。屋外的古木階梯上，寂寞的苔蘚棲息著青蛙，曲曲彎彎的小橋流水中夾雜著小蟲子的歌唱。山林遍地的野花綻放，在馨香的花蕊里，在飄曳的草葉間，心安理得地享受人間的快意。

風景是靈魂的家園，憂傷是生命的底色。人生美好，卻以風和水的形式，行走在世間，更需要風水寶地的護佑。上善若水，往事如風，路在腳下，更在遠方鋪展。福地鵝羊山的風水萬物，值得你給負重的心靈放一次假，更有許多現(xiàn)代高雅文明，讓人期待……

沒有圍墻的大學

湖南大學沒有圍墻和校門。然而，湖大的學生們卻說，湖大沒有用眼睛看得見的圍墻和校門，但存在著心靈可以感受到的圍墻和校門。他們還說，那圍墻是用千年湖湘文化的剛毅、血性、悲壯、凄婉和包容的湘江水揉和，經(jīng)過時間鍛造而成的文化金磚所修砌。那一塊一塊的金磚編了號，刻了字，銘了血印，在風和日麗的時候，有人見到過文字精靈在磚墻上舞蹈呢。這也太玄了呀，而我卻很深信，也特別地神往。

校門的確是無的，但每一條精誠為學的路，都有可能通向校內(nèi)，甚至與求學無關(guān)的閑人小販都可以穿街而過；校門也或者是有的，因為千年學府的風骨鑄就了湖大的門楣，使這校門是有的，它就座落在湖大校園東西南北的某一方，也許四方都有。

不是湖大的學子，要如何去感受那不能眼睛去看見的圍墻和校門呢？好幾次，我獨自在東方紅廣場肅立，渴望得到偉人在冥冥之中給予的指點；也曾帶足礦泉水和面包，以朝圣的心情久久地在岳麓書院靜坐、閱讀，但我始終都沒有找到那種感覺。

是啊，沒有圍墻不等于沒有約束，沒有校門并不等于你就可以自由融入。我如此虔誠，是否就能打開湖大的“精神之門”，從這兒開始對湖湘文化進行另一種解讀？

我又站在岳麓山下了，我又站到了湖大校區(qū)內(nèi)，看著交通燈紅了，綠了，紅了，綠了……我看到人們從四面八方涌過來，涌過去；長長的公交車，短短的私家車，赤橙紅綠青藍紫，像一條條在湖大校區(qū)內(nèi)游動的魚……

我聽見有人在吟唱：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉……”這不是理學的開山鼻祖周敦頤老先生的《愛蓮說》嗎！仿如隔世的吟唱，此時感覺特別親切，這位老先生此時此刻在哪呢？一篇《愛蓮說》讓世人記住了他。殊不知濂溪先生的更大貢獻在于用“太極”開啟了一個時代的思想，并潤澤華廈萬世，使得北宋時的岳麓書院成為新興理學思潮的大本營。

一陣陣原生態(tài)的叫賣聲入耳，使人瞬即滑入另一個時空，定睛看來往穿梭的車流和熙熙攘攘的人群，突然心生茫然，這是湖大嗎，這就是聞名遐邇的，最莊嚴、圣潔的知識殿堂嗎？

難道說，正是在這種沒有圍墻的校園，正是在這樣喧囂起伏的環(huán)境里，才能練就學生們鬧中求學的本領(lǐng)嗎？在臨街的教學樓里，學生們上著課，偶爾一抬頭一側(cè)臉之間，就可以看見窗外人來人往，車水馬龍，耳朵里就可以灌滿人流車流的嘈雜。特別是近午時分，肚子正有些空餓的時候，窗外飄來執(zhí)著地呼喚：“賣臭豆腐干，聞起來臭吃起來噴香的臭豆腐干子哦……”這吆喝，難道不曾把同學們喚得口水直流么？難道湖大就是要用這種環(huán)境，來考驗湖大學子的內(nèi)心？

在繁華而時尚的街角，身側(cè)飄然走過兩位有些古意的老先生。我瞧了瞧老先生們飄逸的背影，這時仿佛有人在我耳邊細語，說他倆就是朱熹和張栻。我的心跳加速，有些不能自制，這是個什么好日子呢，有緣得見兩位老先生出來散步了?！爸鞆垥v”到底講了些什么，后人只是從記載上略知一二。朱熹老先生在潭洲逗留了兩個多月，朱、張兩人朝夕相處，促膝深談，定有許多經(jīng)典的談?wù)摬粸楹笕怂?。我何不借這時機請教兩位老先生呢，這真是千載難逢的好機會呀。我方要張口，卻見時光飛逝，兩位老先生頃刻便已走遠，仿佛這數(shù)十步，被一層層卷折，舒展開便是千年。

良機錯失，我心下多少有些惆悵和失落，茫然四顧，才發(fā)現(xiàn)自己到了湖大的汽車實驗室外。一群趕著上課的學生正從我身邊走過，他們有說有笑，空氣中彌漫無法言說的清冽與芬芳。

又一群長衫大袍從湖大街頭匆匆而過，他們剛從另一個時空奔來，準備到岳麓書院去聽朱熹和張栻開壇對講。這是一場絕世高手的過招，僅憑只言片語，就能觸發(fā)風云涌動。傳說在對講的時候，風云變幻的頻率要比平時多十幾倍，時而晴空萬里，時而烏云密布，時而傾盆大雨，時而風和日麗，時而電閃雷鳴，時而又涼風習習……一場“對講”下來，春夏秋冬仿佛全都經(jīng)歷了一遍。

得趕快去岳麓書院，也許我還能趕上“朱張會講”。

我抬起的腳還沒來得及放下，突然有人叫喊：“王陽明老先生要跟山長一起論道?！?/p>

不是“朱張會講”嗎？怎么王陽明老先生也來了？誰能告訴我，這三百四十年又是一個怎樣的時間概念，恍惚之間又發(fā)生了多少無人知曉的事兒？

王陽明老先生被貶為貴州龍場驛丞，在往返途中假道湖南，流連于他曾頂禮膜拜的岳麓書院。當他踏上這塊土地，走進書院，他就明白了朱熹為何不遠千里三次來到岳麓書院。王陽明捧出自己還處在萌芽狀態(tài)的“良知”之學來沐浴岳麓的春風，使“良知”之學迅速發(fā)芽、成長。當他到達貴州龍場，便有了“龍場悟道”。“良知”之學，也就是陽明心學，便在當時傳播開來。

提到岳麓書院，岳麓山是不能不說的，特別是儒、道、佛三學共集在岳麓山，令天下名山自嘆不如。凡到湖南長沙來觀光旅游的學人，最要緊就是去岳麓書院，懷一顆朝圣之心；對普通老百姓來說，這兒充滿了傳奇和神秘，是受人敬重和頂禮之地。

“儒、道、佛”三學是何時共聚于岳麓山的呢，它在唐朝時便名揚天下了?！短綇V記》記載，唐元和年間，在東海生活的妖怪得知湘江邊上的岳麓山由“儒、道、佛”而產(chǎn)生了奇特的文化，心向往之，就邀三位妖怪結(jié)伴前行，他們沿長江到洞庭湖進入湘江。一個妖怪說：我生平喜歡學習佛教教義，自然要覓僧人。另外的妖怪一個說愛好道教，一個說鐘情儒教。一時間，凡乘船過江的僧人、道士、儒生，都落水身亡，其他人卻無恙。直到這三個妖怪被能擒妖降魔、法術(shù)神奇的唐勾鱉高人趕回東海。

這傳奇的記載，說明儒、道、佛共集一山，在當時的影響是如何廣泛深遠了，既然連東海的妖怪都慕名來了，好奇的飽學之士和求學的書生更是趨之若鶩。唐朝兩個僧人開辦的學堂已無法接納眾多來自四面八方的學子，岳麓書院就在這種文化背景下產(chǎn)生了，而且綿延千年，弦歌不絕。

儒學思想為書院提供了思想基礎(chǔ)，道家理念為書院提供了行為基礎(chǔ)，佛學的智慧使書院的兩個基礎(chǔ)得到提升。從而成為一種新文化的策源地，就是后人為之稱道的湖湘文化。

最能體現(xiàn)湖湘文化精髓的就是“大愛和大勇”。這不是人們常說的仁者之愛、匹夫之勇，而是大智慧支配之下的“大愛與大勇”。大愛無疆、大勇不懼，是湘人心憂天下、敢為天下先的最好寫照。

在湖南乃至中國近代歷史上，涌現(xiàn)過一批政治、軍事上的精英群體：以陶澍為核心的經(jīng)世派人才群體；以曾國藩為領(lǐng)袖的湘軍人才群體；以譚嗣同為典型的資產(chǎn)階級維新派人才群體；以譚延闿為首領(lǐng)的君主立憲派人才群體；以黃興為中心的資產(chǎn)階級革命派人才群體；以毛澤東為代表的無產(chǎn)階級革命家人才群體……這些人才群體的崛起無不展現(xiàn)湖湘文化的“大愛和大勇”，無不閃耀著千年學府的精髓光芒。

千年以來，究竟有多少學子從這兒出入，沒有人能夠準確統(tǒng)計。但正是這千年學府所孕育的學子，一直秉承傳道濟民，經(jīng)世致用的教育思想，心憂天下，敢為人先，給學府的歷史留下了恒久的榮耀。

徜徉在沒有圍墻的湖大校園之中，您會感覺自己是一尾小小的魚兒，暢游于湖湘文化的海洋里，自由自在，心生歡喜……

責任編輯：趙燕飛