錢耕森先生“大道和生學(xué)”的哲學(xué)意義

汪致正

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錢耕森先生“大道和生學(xué)”的哲學(xué)意義

汪致正

錢耕森先生提出的“大道和生學(xué)”，與各種囿于社會學(xué)領(lǐng)域的“社會哲學(xué)”或名為“哲學(xué)”實(shí)為“社會學(xué)”的新學(xué)說相比，其哲學(xué)貢獻(xiàn)是顯而易見的。其貢獻(xiàn)之一是揭示了西周末年的史伯提出了中國早期的哲學(xué)概念、哲學(xué)術(shù)語、哲學(xué)命題和哲學(xué)原理，并且將中國哲學(xué)史提早了180余年；其貢獻(xiàn)之二是確認(rèn)了史伯論述“和生萬物”這一哲學(xué)命題和“以他平他謂之和”這一內(nèi)涵和定義，其實(shí)質(zhì)是提出了“認(rèn)識萬事萬物的產(chǎn)生和變化，取決于構(gòu)成事物的不同要素之間是否‘平衡’”。因此，“大道和生學(xué)”是研究和認(rèn)識自然界和人類社會中，“平衡”與本質(zhì)和規(guī)律如何共同起作用的重要哲學(xué)學(xué)說。對此，可從“和生學(xué)”之真、“大道和生學(xué)”之美、“大道和同學(xué)”之善對“大道和生學(xué)”進(jìn)行檢驗(yàn)，得出結(jié)論是：“大道和生同生學(xué)”的哲學(xué)原理是對“大道和生學(xué)”的補(bǔ)充和完善，該學(xué)說不但對社會科學(xué)研究具有普遍意義，對自然科學(xué)的研究也具有普遍意義。

錢耕森；“大道和生學(xué)”；“大道和生同生學(xué)”；哲學(xué)意義

在人類發(fā)展的重要?dú)v史時期，哲學(xué)經(jīng)常發(fā)揮著重要作用，可是在世界哲學(xué)界中，中國哲學(xué)似乎并未受到應(yīng)有的重視；在當(dāng)代教育中，哲學(xué)也似乎被邊緣化而成為雞肋。對于前者，不少哲學(xué)研究者辯解說，那是由于西方人不懂得中國文化和思想；對于后者，不少哲學(xué)教育工作者辯解說，這是由于當(dāng)代人更關(guān)注實(shí)用知識和技能。

有幸的是，近些年來，哲學(xué)界提出了一些新學(xué)說，例如，馮契先生的“智慧說”與“轉(zhuǎn)識成智說”“廣義認(rèn)識論”等；張世英先生的“橫向超越說”“希望哲學(xué)”；李澤厚先生的“實(shí)踐理性說”；張立文先生的“和合哲學(xué)論”；王樹人先生的“象思維”觀念；劉茂才先生的“中介論與相似論”；劉綱紀(jì)先生的“實(shí)踐本體論”；陳來先生的“仁學(xué)本體論”；楊國榮先生的“具體形而上學(xué)說”；趙汀陽先生的“無立場”的立場，對“可能生活”與“第一哲學(xué)”的思考；胡守鈞先生的“社會共生論”；錢耕森先生的“大道和生學(xué)”，等。這些學(xué)說都展示出當(dāng)代中國哲學(xué)的新思路。其中，尤其值得關(guān)注的是錢耕森先生提出的“大道和生學(xué)”。

一、“大道和生學(xué)”的意義

從目前哲學(xué)界的現(xiàn)狀看，不少稱為“中國哲學(xué)”的學(xué)說其實(shí)應(yīng)該稱為“中國社會哲學(xué)”，因?yàn)檫@些學(xué)說在自然科學(xué)領(lǐng)域并不具有普遍指導(dǎo)意義。而不能被自然科學(xué)界認(rèn)可的所謂哲學(xué)應(yīng)該說并不是完整的哲學(xué)。因?yàn)?，哲學(xué)是研究自然、社會和人生的，缺一不可，這已是眾所周知的共識。當(dāng)筆者注譯《老子》一書（注：汪致正《汪注老子》，人民出版社2016年版）時，一位美國科學(xué)家提出，如果老子的基本原理和通用方法不能被自然科學(xué)家認(rèn)可，不能用于指導(dǎo)自然科學(xué)的研究，那么所言老子就不是西方自然科學(xué)家和社會科學(xué)家都尊崇的那位哲學(xué)家老子，而只是囿于社會學(xué)領(lǐng)域的社會學(xué)家或社會哲學(xué)家筆下的某老子。

界定哲學(xué)與社會哲學(xué)的必要性，可從圖1、圖2看出。圖1中，位于基礎(chǔ)層萬事萬物域的哲學(xué)外延最寬；第二層社會域的社會哲學(xué)的外延縮小，內(nèi)涵增多；第三層各分領(lǐng)域哲學(xué)的外延更小，內(nèi)涵更多。顯然，基礎(chǔ)層萬事萬物域的哲學(xué)才具有普遍指導(dǎo)意義。

“大道和生學(xué)”提出了既適用于社會域，又適用于自然域的基本原理和通用方法，因而具有普遍指導(dǎo)意義。由后文的論證可知，“大道和生學(xué)”可以在現(xiàn)實(shí)的不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的教學(xué)和實(shí)踐中，指導(dǎo)如何認(rèn)識和實(shí)踐，因此可以說，它是新哲學(xué)體系的一個重要分支。

第四層 第三層政治域 軍事域政治哲學(xué) 軍事哲學(xué) 生物非生物修身齊家治國平天下其他 第二層自然域自然哲學(xué)主要研究自然界的本質(zhì)與規(guī)律社會域社會哲學(xué)主要研究人類社會（包含思維）的本質(zhì)與規(guī)律 基礎(chǔ)層萬事萬物域 或 宇宙域哲學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，主要研究自然界和人類社會的本質(zhì)與規(guī)律

圖2 哲學(xué)與社會學(xué)關(guān)系圖

而其他學(xué)者提出的某些所謂哲學(xué)學(xué)說，其中有些是“社會哲學(xué)”學(xué)說，有些是名為“哲學(xué)”實(shí)為使用哲學(xué)術(shù)語的社會學(xué)說，例如，中國人民大學(xué)張立文教授提出“和合哲學(xué)論”，他在該書的前言中說：“和合學(xué)的終極追究就是‘和合起來’，‘和合起來’的邏輯進(jìn)程，始終是一個基于主體自覺、自愿和自由的創(chuàng)造性的生生過程。和合不是自然法則，也不是客觀規(guī)律，而是一種亟待弘揚(yáng)的人文精神，是一種哲學(xué)智慧?！盵1]上海復(fù)旦大學(xué)胡守鈞教授提出“社會共生論”，他在該書的基本原理中說：“何謂共生論，社會共生論，形式上借用了生物共生論的某些概念，實(shí)質(zhì)是研究社會共生現(xiàn)象而建立的一種社會哲學(xué)?！盵2]

與前述各種囿于社會學(xué)領(lǐng)域的“社會哲學(xué)”或名為“哲學(xué)”實(shí)為“社會學(xué)”的新學(xué)說相比，“大道和生學(xué)”的哲學(xué)貢獻(xiàn)是顯而易見的。

二、“大道和生學(xué)”的貢獻(xiàn)

“大道和生學(xué)”的貢獻(xiàn)是多方面的，本文僅介紹其中兩個主要貢獻(xiàn)。

第一個貢獻(xiàn)，在于揭示了西周末年的史伯就已經(jīng)提出了中國早期的哲學(xué)概念、哲學(xué)術(shù)語、哲學(xué)命題、哲學(xué)原理。錢先生認(rèn)為史伯所說的“夫和實(shí)生物”，是最早以“和”明確回答萬物生成的形而上學(xué)的根本問題。

錢先生主張史伯是中西哲學(xué)第一人。錢先生這一成果以確鑿史實(shí)改寫了中西哲學(xué)史最初的記載。

史伯的生卒年代沒有可靠的記載，但據(jù)錢先生從《國語·鄭語》中考證，史伯作為周幽王（前795―前771年）時期的太史，提出“和生”哲學(xué)約在公元前774－前771年間。而西方哲學(xué)史上第一位古希臘哲學(xué)家泰勒斯的鼎盛年約在公元前585年[3]（根據(jù)希羅多德的史料記載，一般推算為泰勒斯大約出生于公元前624年，或根據(jù)第歐根尼·拉爾修記載，阿波羅多洛在《編年史》中認(rèn)為泰勒斯生于公元前640年[4]114）。據(jù)史實(shí)推算，史伯比泰勒斯提出哲學(xué)思想要早約180余年。

第二個貢獻(xiàn)，在于確認(rèn)了史伯論述“和生萬物”這一哲學(xué)命題和“以他平他謂之和”這一內(nèi)涵和定義，其實(shí)質(zhì)是提出了“認(rèn)識萬事萬物的產(chǎn)生和變化，取決于構(gòu)成事物的不同要素之間是否‘平衡’”。

錢先生的《大道和生學(xué)簡論》指出史伯關(guān)于“和”的這個定義里，至少包括了三個要點(diǎn)：

第一，“和”的組成，不像“同”，只是單一的“自我”而已，而是包括了多元的“他”，即“他、他、他……”

第二，多元的“他”，即“他”與“他”之間的關(guān)系，必須是“平”的，也就是“平衡”的關(guān)系。

第三，當(dāng)他與他達(dá)到高度“平衡”時，即“和諧”之時，則新生事物也就會油然而生了。

所以，史伯?dāng)嘌浴胺蚝蛯?shí)生物”，并以“以他平他謂之和”予以有力的證明。

第四，錢先生辯證地指出史伯強(qiáng)調(diào)了“和”的作用，并沒有談到“斗”的作用。在一定條件下，斗爭也可以推動事物的發(fā)展變化，當(dāng)然其斗爭的目的還是為了恢復(fù)“和”，恢復(fù)“平衡”。

第五，錢先生認(rèn)為史伯的“和生學(xué)”產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。例如，孔子所說“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），明顯是受了史伯“和同之辨”的影響。老子的“道生萬物”說，則更是受了史伯“和生學(xué)”的影響。

第六，錢先生提出了“和”的目的或者結(jié)果是“生”。在自然界，“和生”是萬事萬物產(chǎn)生和變化所遵循的規(guī)律；在人類社會，“和生”則是人們認(rèn)識和遵循規(guī)律的結(jié)果。

總之，錢先生的“大道和生學(xué)”的貢獻(xiàn)，是一以貫之地主張萬物的產(chǎn)生和存在以及人們對其認(rèn)識都離不開“平”?！捌胶狻边@一要素與本原、規(guī)律等基本要素共同起作用，形成了能夠被認(rèn)識或已經(jīng)被認(rèn)識的事物、事物的本質(zhì)以及事物的規(guī)律。

為了認(rèn)識“平衡”的哲學(xué)意義，首先要明確一些基本概念：

（一）“平衡”的出處

“平衡”一詞出自《漢書·律歷志上》：“權(quán)與物鈞而生衡，衡運(yùn)生規(guī)，規(guī)圓生矩，矩方生繩，繩直生準(zhǔn)，準(zhǔn)正則平衡而鈞權(quán)矣。是為五則?！币馑际恰俺渝N與所稱之物均衡可據(jù)此造出持平之器，持平轉(zhuǎn)動可以制作畫正圓之器，環(huán)繞[垂直]分圓可以制作畫正方之器，有正方為據(jù)則可定法度，定法度則可制水平之器，水平之器持正則平衡之器就能夠均衡秤錘與所稱之物，這是五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”。由此可見“平衡”原先是指衡器兩端承受的重量相等，引申為一個整體的各部分或?qū)?yīng)的各方面在質(zhì)量或程度上均等或大部分均等。

（二）“平衡”所涉范疇

“平衡”是一個多范疇概念。在不同的語境中，“平衡”的概念不同，在事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡或轉(zhuǎn)化的變化過程中，“平衡”有時是指“平衡狀態(tài)”，有時是指“平衡關(guān)系”，有時還可以指“對立的各方面在數(shù)、量、質(zhì)上的相等或相抵”等等。本文主要涉及前兩個范疇。

（三）“平衡”的意義

試想，如果人們關(guān)注并認(rèn)識的事物達(dá)不到相對穩(wěn)定的“平衡狀態(tài)”，而是始終處于不穩(wěn)定的“失衡狀態(tài)”，事物的本原和規(guī)律如何能起作用，如何能形成事物固有的根本屬性，即事物的本質(zhì)。

同理，如果人們關(guān)注并認(rèn)識的事物關(guān)系不是處于一種相對穩(wěn)定的“平衡關(guān)系”，而是始終處于不穩(wěn)定的“失衡關(guān)系”，如何能認(rèn)識事物固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、反復(fù)出現(xiàn)的一般性必然聯(lián)系，即事物的規(guī)律？

筆者認(rèn)為錢先生所說的“平”“平衡”是側(cè)重指事物發(fā)展中客觀存在的“平衡狀態(tài)”和“平衡關(guān)系”。經(jīng)筆者初步研究，認(rèn)為“大道和生學(xué)”值得哲學(xué)界從兩方面進(jìn)一步研究。

第一方面社會學(xué)領(lǐng)域，眾多學(xué)者已經(jīng)寫了不少文章研究“大道和生學(xué)”在社會學(xué)領(lǐng)域的普遍指導(dǎo)意義，因此本文不再贅述。

第二方面自然科學(xué)領(lǐng)域，筆者對自然科學(xué)領(lǐng)域的一些理論成果進(jìn)行了初步檢驗(yàn)，并交由國內(nèi)的自然科學(xué)專家和美國的自然科學(xué)家審查了初步檢驗(yàn)結(jié)果。

“和生萬物”這一哲學(xué)命題的正確性，從現(xiàn)代認(rèn)識的物質(zhì)構(gòu)成便可看出：物質(zhì)是由分子、原子、離子（帶電荷的原子或原子團(tuán)）構(gòu)成；分子由相同或者不同原子組合而成，而原子由原子核以及核外電子組成；原子核由質(zhì)子和中子構(gòu)成，質(zhì)子與中子均由一些基本粒子組成。

在現(xiàn)階段已經(jīng)認(rèn)識并證實(shí)了物質(zhì)各個層面的成分之間或成分自身，均是由兩個以上多元的“他”，即“他、他、他……”構(gòu)成?？傮w上說，“以他平他”的不同成分的關(guān)系在物質(zhì)的產(chǎn)生占主導(dǎo)地位，即使在化學(xué)中，純凈物是同種分子構(gòu)成，但這些同種分子仍是由原子和原子核這兩種不同成分所構(gòu)成。

筆者的結(jié)論是，“大道和生學(xué)”是研究和認(rèn)識自然界和人類社會中，“平衡”與本質(zhì)和規(guī)律如何共同起作用的重要哲學(xué)學(xué)說。

三、對于“大道和生學(xué)”的檢驗(yàn)

不少哲學(xué)家論述事物產(chǎn)生和發(fā)展的矛盾對立統(tǒng)一時，強(qiáng)調(diào)對立或斗爭起著決定作用，認(rèn)為對立面的斗爭是絕對的、對立面的統(tǒng)一是相對的。其實(shí)，如果要全面認(rèn)識事物的變化，就不應(yīng)該過于強(qiáng)調(diào)事物變化中某個方面的作用，絕對和相對的說法應(yīng)該重新探討。實(shí)際上，在事物構(gòu)成的每一個層面，確是由兩個以上的不同元素，在某種東西的激勵下，不斷經(jīng)過激發(fā)與制約，吸引與排斥、沖突與穩(wěn)定，經(jīng)由不穩(wěn)定狀態(tài)，最終達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，即平衡狀態(tài)（包括動態(tài)平衡），形成了可被認(rèn)識的事物本質(zhì)。從事物變化的每一個階段看，一事物之所以是此事物而不是其他事物，是由于此事物在“變”的過程中，階段性動態(tài)變化很難呈現(xiàn)穩(wěn)定狀態(tài)、很難被把握；一事物之所以被認(rèn)為是此事物，是由于該事物已經(jīng)處于“化”的平衡狀態(tài)。原有平衡狀態(tài)終結(jié)，便產(chǎn)生了“新變”；“新變”之后，該事物便不再是原事物，而且在“新化”的新平衡狀態(tài)之后，形成新的事物。在現(xiàn)實(shí)中，人們所認(rèn)識的事物本質(zhì)和規(guī)律是由平衡狀態(tài)和平衡關(guān)系顯現(xiàn)出來的，這一點(diǎn)從人類社會和自然界的許多領(lǐng)域都可以得到證實(shí)。錢先生的“大道和生學(xué)”為這方面的探討提出了新的課題。

對于“大道和生學(xué)”的檢驗(yàn)可以從三方面進(jìn)行：

（一）“和生學(xué)”之真

“和生學(xué)”的“和生萬物”是史伯提出，并經(jīng)錢耕森先生論述的哲學(xué)命題，它指出了萬物生成和發(fā)展中“兩個以上的不同要素的平衡狀態(tài)和平衡關(guān)系可以生發(fā)萬物”。這個命題與客觀事實(shí)相符合，顯示出“和生”之真。

客觀存在的萬事萬物從“無”到“有”，即從“存在的隱性生成模式”到“存在的顯性模樣”的產(chǎn)生過程中，一直存在某種對立統(tǒng)一關(guān)系，激勵著不同成分，產(chǎn)生了不同事物，形成不同的根本屬性，也就是不同的本質(zhì)。真正的認(rèn)識就是透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)。而這本質(zhì)的形成和存在都與平衡的形成與存在有關(guān)。所以，“和生”的“和”在認(rèn)識產(chǎn)生事物的本體和本質(zhì)中起著決定作用，這是“和生學(xué)”的重要貢獻(xiàn)。

在目前所見到的哲學(xué)專著和論文中，集中論述“平衡”尚屬不足，本文側(cè)重論述“和生萬物”中“平衡狀態(tài)”的哲學(xué)意義，這對于認(rèn)識事物的“本質(zhì)”十分重要。由于論述社會平衡狀態(tài)的文章已經(jīng)較多，故本文側(cè)重運(yùn)用自然科學(xué)的成果，檢驗(yàn)“平衡狀態(tài)”與認(rèn)識事物的本體、本質(zhì)密切相關(guān)的關(guān)系：

例1，物質(zhì)構(gòu)成：

在物質(zhì)構(gòu)成理論中，能認(rèn)識某成分是此成分而非彼成分，是由于該成分處于穩(wěn)定狀態(tài)，而這種穩(wěn)定狀態(tài)是由于該成分內(nèi)在要素之間的平衡狀態(tài)形成的。

分子結(jié)構(gòu)理論之一是把分子看成一個靜電平衡體系：電子和原子核的吸引力傾向于最大，電子間的斥力傾向于最小，各原子核和相鄰原子中電子的引力也是很重要的。

原子結(jié)構(gòu)理論中，原子核內(nèi)質(zhì)子和中子的穩(wěn)定是由于強(qiáng)相互作用力這種吸引力，與質(zhì)子之間的電磁力這種排斥力達(dá)到平衡狀態(tài)，從而維持了原子核的穩(wěn)定狀態(tài)。

例2，力學(xué)平衡狀態(tài)：

認(rèn)識物體的靜止?fàn)顟B(tài)、勻速運(yùn)動狀態(tài)，就需要認(rèn)識物體的平衡狀態(tài)。物體相對于地面保持靜止、勻速直線運(yùn)動或勻速轉(zhuǎn)動的狀態(tài)叫物體的平衡狀態(tài)，簡稱物體的平衡。

例3，場作用下的物體平衡狀態(tài)：

認(rèn)識物體在場作用下的狀態(tài)，就需要認(rèn)識物體在場作用下的平衡狀態(tài)。重力場以及其他有勢場的物體在場作用下的平衡狀態(tài)的分為：穩(wěn)定平衡，不穩(wěn)定平衡，亞穩(wěn)平衡，隨遇平衡。

例4，化學(xué)平衡狀態(tài)：

認(rèn)識化學(xué)反應(yīng)的狀態(tài)，就需要把握反應(yīng)物的平衡狀態(tài)?；瘜W(xué)平衡是有條件的平衡，當(dāng)外界條件變化，原有的化學(xué)平衡被破壞，在新的條件下，平衡發(fā)生移動，最終又會建立新的化學(xué)平衡。

例5，天體的動態(tài)平衡：

認(rèn)識天體運(yùn)行狀態(tài)，就需要把握天體的動態(tài)平衡狀態(tài)。

例如，地球等八大行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，月亮繞地球旋轉(zhuǎn)，就是引力和離心力處于平衡狀態(tài)。

例6，人的體液平衡：

認(rèn)識人的體液是否正常，就需要認(rèn)識體液是否處于平衡狀態(tài)。體液廣泛分布于細(xì)胞內(nèi)外，具有相對穩(wěn)定的酸堿度，體液的穩(wěn)定狀態(tài)是人體正常新陳代謝所必需的。體液平衡可分為水平衡、電解質(zhì)平衡、滲透壓平衡、酸堿平衡，等。

例7，生態(tài)平衡：

認(rèn)識生物和環(huán)境之間、生物各個種群之間是否協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，就需要關(guān)注生態(tài)各個相關(guān)要素的平衡狀態(tài)。

生態(tài)平衡是指在一定時間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物和環(huán)境之間、生物各個種群系統(tǒng)內(nèi)各組成成分之間保持一定的比例關(guān)系，能量、物質(zhì)、信息的輸入與輸出在較長時間內(nèi)趨于相等，結(jié)構(gòu)和功能處于相對穩(wěn)定狀態(tài)；在受到外來干擾時，能通過自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到初始穩(wěn)定狀態(tài)。在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，一定時間內(nèi)保持能量與物質(zhì)輸入、輸出動態(tài)的相對穩(wěn)定狀態(tài)。

上述現(xiàn)代自然科學(xué)例證證明，錢先生認(rèn)為史伯所說“和實(shí)生物”的“和生”是指相關(guān)的兩個以上不同的對立要素達(dá)到相對平衡狀態(tài)，于是產(chǎn)生可被認(rèn)識的不同事物。錢先生集中論述了在事物的本體和本質(zhì)形成過程中，“和生物”的作用，這一命題具有哲學(xué)意義，而不僅是社會哲學(xué)意義。

（二）“大道和生學(xué)”之美

“大道和生學(xué)”是錢先生在史伯“和生萬物”、老子“道生萬物”的基礎(chǔ)上，提出的新學(xué)說。自然界和社會產(chǎn)生不同事物的規(guī)律之所以能被認(rèn)識，并能夠用以指導(dǎo)進(jìn)一步的認(rèn)識和實(shí)踐，是由于事物的某些成分與相關(guān)因素之間存在某種“平衡關(guān)系”。在認(rèn)識規(guī)律時，關(guān)注“平衡關(guān)系”十分重要，有時也是必要的。“大道和生學(xué)”值得贊美。

老子最早提出“道生萬物”說。他運(yùn)用了“道（規(guī)律和本原）和德（理性認(rèn)識并遵循道的結(jié)果）”的基本原理和通用方法，論證了萬物的產(chǎn)生和發(fā)展是由事物的本原和規(guī)律決定的。老子的“道生萬物”深刻認(rèn)識到規(guī)律在萬物產(chǎn)生和發(fā)展中的作用，《老子》中關(guān)于大道、天之道有過多次論述。例如：

第三十四章：“大道氾兮，其可左右也。成功遂事而弗名有也?！币馑际恰捌毡橐?guī)律廣泛存在啊，它可以支配萬物”。

第九章：“功遂身退，天之道?！币馑际恰笆聵I(yè)成功了，便歸隱退出，就像自然界的規(guī)律一樣（自動調(diào)整平衡）”。

第七十七章“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎?”意思是：“自然界的規(guī)律，不就像拉弓射箭嗎？過高就壓低，過低就抬高；弦緊就放松，弦松就加緊。天之道，是減少多余，以補(bǔ)充不足（自然而然地調(diào)整平衡）。而社會的規(guī)律卻不是這樣，是減損原本貧窮的人，用以奉養(yǎng)已經(jīng)富余的人。誰能夠（遵循自然界的規(guī)律）將多余的東西取來奉獻(xiàn)給普天下的窮人呢？只有認(rèn)識并掌握規(guī)律的人吧！”

在自然科學(xué)的發(fā)展過程中，人們通過觀察“在同樣條件下，總是反復(fù)出現(xiàn)同一事實(shí)”的現(xiàn)象，歸納總結(jié)出事物具有一種固有的、本質(zhì)的、反復(fù)出現(xiàn)的一般性必然因果關(guān)系，并通過實(shí)驗(yàn)、制定了一系列定律。雖然古希臘赫拉克利特（鼎盛期約公元前504－前501年[4]339）就已經(jīng)使用logos將類似后人“理性認(rèn)識規(guī)律”的概念引入哲學(xué)，但真正系統(tǒng)論述“理性認(rèn)識規(guī)律”的主要是伽利略（1564－1642年），他系統(tǒng)研究了事物的規(guī)律，并用以指導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。而在中國，老子（約公元前600－前470年）便已使用“德”和“道”提出了“理性認(rèn)識規(guī)律”的概念?！独献印返谖迨徽隆暗郎⒌滦笾?，意思是“規(guī)律和本原生發(fā)萬物，而理性認(rèn)識歸納總結(jié)它（規(guī)律和本原）的作用”。就系統(tǒng)論述“無論認(rèn)識或施為于自然界還是人類社會，都要認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律、遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律而妄為”而言，有興趣的學(xué)者可以研究中國古代哲學(xué)是否超過了古希臘哲學(xué)的相關(guān)論述。

錢先生把史伯的“和實(shí)生物”的“平衡關(guān)系”和老子的“道生萬物”結(jié)合起來，提出“大道和生”這一新的哲學(xué)命題。為了成為經(jīng)得起西方哲學(xué)界討論和檢驗(yàn)的中國哲學(xué)學(xué)說，筆者進(jìn)行了如下初步檢驗(yàn)：

如果想要認(rèn)識事物生成、發(fā)展、衰亡的變化規(guī)律或轉(zhuǎn)換規(guī)律，那么就要關(guān)注事物生成、發(fā)展、衰亡的各個階段的“平衡關(guān)系”。例如，自然科學(xué)研究證實(shí)并制定了一些規(guī)律，這些規(guī)律都與“平衡關(guān)系”密切相關(guān)，有些還可以用數(shù)學(xué)等式表示兩部分要素之間的平衡關(guān)系：

例1，牛頓三大定律：

第一定律：一切物體在任何情況下，在不受外力的作用時，總保持相對靜止或勻速直線運(yùn)動狀態(tài)。

第二定律：物體加速度跟物體所受的合外力成正比，跟物體質(zhì)量成反比，加速度的方向跟合外力的方向相同。數(shù)學(xué)表達(dá)式為∑F=ma。

第三定律：兩個物體之間的作用力和反作用力，在同一條直線上，大小相等，方向相反。數(shù)學(xué)表達(dá)式為F=-F'。

例2，能量守恒定律：

能量既不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空消滅，它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為其他形式，或者從一個物體轉(zhuǎn)移到另一個物體，在轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的過程中，能量的總量不變，轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移前后的能量是平衡的。

例3，質(zhì)能方程式：E=MC2：

其中E代表物質(zhì)的能量，M為物質(zhì)的質(zhì)量，C為光速。該公式表示出物質(zhì)能量與質(zhì)量X光速平方之間的平衡相等關(guān)系。

例4，中醫(yī)四大平衡：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了四個平衡：一是環(huán)境平衡，即“處天地之和”，意思是人必須順應(yīng)自然界的規(guī)律安排生活和勞作：二是動靜平衡，即“形勞而不倦”，意思是人參加勞動或運(yùn)動要適度；三是飲食平衡，即“飲食有節(jié)，謹(jǐn)和五味”，意思是因不同情況適當(dāng)調(diào)節(jié)進(jìn)食，做到五味平衡不偏食；四是心理平衡，即“虛邪賊風(fēng)、避之有時、恬淡虛無、真氣從之、精神內(nèi)守、病從安來”，意思是出現(xiàn)反季節(jié)規(guī)律的異常氣候要及時回避，使恬淡虛無的心態(tài)與先天的原動力一致，精神上內(nèi)守平衡就不會得病。

例5，會計恒等式：

會計恒等式反映了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動中，企業(yè)經(jīng)營的資金使用與資金來源之間的平衡關(guān)系，如果出現(xiàn)不平衡的情形，說明存在問題。

資產(chǎn)﹦負(fù)債﹢所有者權(quán)益。

凡此種種不勝枚舉，反映出在人們關(guān)注的自然界和人類社會中，客觀存在的“平衡關(guān)系”對于認(rèn)識事物的規(guī)律起著重要的或決定性的作用。

（三）“大道和同學(xué)”之善

錢先生指出“同”與“和”“異”之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，史伯看出了“同”的“不繼”的消極一面，遂強(qiáng)調(diào)了“同”與“和”“異”的區(qū)別。但卻未能看出“同”也有“生物”的積極一面，遂忽略了“同”與“和”“異”的聯(lián)系。他并不知道“和”“異”之中還有“同”，“同”之中還有“和”“異”的辯證關(guān)系。

錢先生在“和生萬物”“道生萬物”的基礎(chǔ)上，提出了“同”與“和”“異”之間的辯證關(guān)系，指出“同”也有“生物”的積極一面，指出了“同”與“和”“異”的互補(bǔ)關(guān)系。

錢先生論證“和”與“同”的關(guān)系時，引用了大量經(jīng)典作為論據(jù)，僅舉幾例：

例1，《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》又說：“道不同。不相為謀?！?/p>

例2，《周易·乾卦·彖》說：“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住は缔o上·第八章》又說：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！碧貏e是《周易·同人》，專門講“同”在人生中的重要性與必要性。

例3，《荀子·樂論》說：“樂合同，禮別異?！币馑际?，音樂使人們達(dá)到和諧一致、同心同德，禮使人們區(qū)分為不同的等級。

例4，《郭店簡·五行考釋》甚至說：“和則同，同則善?！笨梢姡昂汀迸c“同”二者為一，“和”與“同”與“善”三者為一。

錢先生特別論述了儒家的理想社會——大同社會的構(gòu)成和應(yīng)運(yùn)而生都充滿了“和諧”。在理想社會里，“和”與“同”高度上互動互補(bǔ)，有機(jī)統(tǒng)一，持續(xù)不斷地共生出萬事萬物。這大大超越了史伯提出并影響久遠(yuǎn)的“和同之辨”，錢先生將對“大道和生學(xué)”的補(bǔ)充和完善稱為“新和生同生學(xué)”或者“大道和生同生學(xué)”，統(tǒng)稱為“大道和生學(xué)”。

實(shí)際上，“大道和生同生學(xué)”的哲學(xué)原理是對“大道和生學(xué)”的補(bǔ)充完善，不但對社會科學(xué)的研究具有普遍意義，對自然科學(xué)的研究也具有普遍意義。

例如，由不同種分子構(gòu)成的物質(zhì)稱為混合物；由同種分子構(gòu)成的物質(zhì)稱為化合物。后者正顯示了錢先生所指出得“同”也有“生物”作用的正確性和完善性，指出了“同”與“和”“異”的互補(bǔ)關(guān)系。錢先生這一補(bǔ)充完善，使得他的理論由“和生學(xué)”之真，“大道和生學(xué)”之美，進(jìn)步到“大道和生同生學(xué)”之善。

錢耕森先生提出了“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系，這一體系是否經(jīng)得起檢驗(yàn)，是否已經(jīng)完整，價值和意義到底如何？有待于哲學(xué)界和關(guān)注哲學(xué)的人士共同檢驗(yàn)。在當(dāng)代西方哲學(xué)也受到冷落的今天，“大道和生學(xué)”應(yīng)該引起關(guān)注、研討、檢驗(yàn)并進(jìn)一步完善。錢耕森先生提出的哲學(xué)史成果則很可能會以確鑿的史實(shí)將中西哲學(xué)史的最初記載提前約180余年，且該記載是在中國。

筆者側(cè)重論述了“大道和生學(xué)”中“平衡”這一要素與事物的本原、規(guī)律等基本要素的關(guān)系，以及如何共同起作用，形成能夠被認(rèn)識或已經(jīng)被認(rèn)識的事物、事物的本質(zhì)以及事物的規(guī)律等相關(guān)問題。本文的觀點(diǎn)和方法是否得當(dāng)，敬請方家不吝賜教。

[1] 張立文.和合哲學(xué)論·前言[M].北京:人民出版社,2004:2.

[2] 胡守鈞.社會共生論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007:1.

[3] 黃頌杰,章雪富.古希臘哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2009:11.

[4] 汪子嵩.希臘哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,2014.

Philosophical Significance of Qian Gengsen’s “”Theory

WANG Zhizheng

Qian Gengsen puts forward the theory of “(Harmony Originating from Tao)” and its philosophical contributions is quite obvious in comparison with the new theories in the social field such as “social philosophy” or “philosophy”, which, in fact, is “sociology”. And one of them is that he reveals the philosophical concept, philosophical terms, philosophical proposition and philosophical principles of the early period of China pointed by Shi Bo in late Xi-zhou dynasty, and made Chinese historiography over 180 years earlier than that of the the others. Another contribution is that he confirms Shi Bo’s philosophical thought of “(harmony bears new things)” and the connotation of “to achieve their balance in combining various things”, to be exact, he indicates that whether there is a balance in the elements which constitute things helps people recognize how things come into being and develop. Thus, the theory of “” is an important theory which reveals how balance and nature and law work jointly in studying and recognizing the nature and society. In applying the sincerity of “” theory, the beauty of “” theory and the kindness of “”theory, we give a test to “” theory, and then draw a conclusion that the philosophical principle of “” theory is the supplement and perfection to “” theory. And “” theory not only gives general meaning to social science but to natural science as well.

Qian Gengsen; “” theory; “” theory; philosophical significance

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2017.05.009

汪致正（1951-），男，上海人，多學(xué)科獨(dú)立研究學(xué)者。（注：為尊重作者意愿，不標(biāo)注作者單位。）

B2

A

1673-2065(2017)05-0062-07

2017-04-19