應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的界定

張莉

摘要：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科，發(fā)展迅速。但對(duì)其概念的界定學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)。本文簡(jiǎn)要梳理了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的緣起和發(fā)展，探討了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究范疇由狹隘到廣泛的軌跡。引入學(xué)術(shù)界若干常見(jiàn)的關(guān)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的定義形式，并所引述的定義進(jìn)行綜合述評(píng)。在此基礎(chǔ)上，提出學(xué)界現(xiàn)行的定義手段，指出對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究范疇的界定是個(gè)層次問(wèn)題，并點(diǎn)出隨著學(xué)科發(fā)展的總結(jié)化趨勢(shì)，對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)作廣義上的理解是為大方向。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；界定；狹義與廣義

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，興起于20世紀(jì)中期，其后以驚人的速度不斷向前發(fā)展。本文旨在探討向著學(xué)科交叉滲透的大趨勢(shì)下，對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究范疇的界定應(yīng)采用何種視角。

一、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的緣起與發(fā)展

（一）單一研究取向的起步階段

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)思想緣起久遠(yuǎn)，桂詩(shī)春認(rèn)為可以追溯到圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中關(guān)于通天塔的神話，在故事中上帝打亂人們的語(yǔ)言，使人們因有了不同的語(yǔ)言而散落于世界各地。從他的這個(gè)理論我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言歷史都是由來(lái)已久，正是因?yàn)椴煌Z(yǔ)言之間的不同之處正是語(yǔ)言教學(xué)出現(xiàn)的原因（桂詩(shī)春，2010：163）。最初，“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是波蘭語(yǔ)言學(xué)家博杜恩于1870年提出。當(dāng)時(shí)他只是提出了這樣一個(gè)寬泛而模糊的術(shù)語(yǔ)，并未對(duì)其研究對(duì)象和范圍進(jìn)行明確的界定，也尚未提出一個(gè)理論和概念體系，因而也沒(méi)有在學(xué)界引起關(guān)注。直到20世紀(jì)40年代，隨著外語(yǔ)教育和外語(yǔ)學(xué)習(xí)的需求日盛，外語(yǔ)教學(xué)蓬勃發(fā)展，尤其是在美國(guó)，人們才開(kāi)始重視應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究（夏中華，2012：9），真正地開(kāi)始關(guān)注并探討“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)概念的研究范疇和范式。毫無(wú)懸念，這個(gè)時(shí)期的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究主要圍繞外語(yǔ)教學(xué)展開(kāi)。

（二）多學(xué)科滲透的發(fā)展階段

到20世紀(jì)60年代，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，于1964年正式確立其學(xué)術(shù)地位。同年，“第一屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)”在法國(guó)召開(kāi)，成立了國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)。此后，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)及課程開(kāi)設(shè)，相關(guān)學(xué)術(shù)著作、教材及刊物大量涌現(xiàn)（同上，10），極大地豐富了應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科的內(nèi)涵。在隨后的發(fā)展過(guò)程中，除了傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)繼續(xù)發(fā)展之外，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一些分支學(xué)科也逐漸形成并快速發(fā)展起來(lái)，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)等（同上，10）。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)讓語(yǔ)言學(xué)與越來(lái)越多的學(xué)科交叉交融起來(lái)，其研究范圍不斷擴(kuò)大并向其他學(xué)科滲透，與此同時(shí)對(duì)該學(xué)科進(jìn)行明確定義的難度就隨之攀升。

二、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的不同定義

基于上述應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)大的滲透力，對(duì)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的研究范疇，目前學(xué)術(shù)界尚未形成一致的觀點(diǎn)。不同的學(xué)者從不同的角度提出過(guò)不同的看法，對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的界定在學(xué)界就形成了爭(zhēng)鳴的局面，常見(jiàn)的定義有以下三種形式。

（一）直接的定義

對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)最直接的看法來(lái)自于馮志偉，他認(rèn)為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言在各個(gè)領(lǐng)域中實(shí)際應(yīng)用的學(xué)科，是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支部門(mén)。在整個(gè)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，理論語(yǔ)言學(xué)和描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)形成了三足鼎立的局面。它們分別屬于語(yǔ)言研究得三個(gè)不同方面，各有分工，即理論語(yǔ)言學(xué)致力于語(yǔ)言一般理論問(wèn)題的探討；描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)注重對(duì)語(yǔ)言具體結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)組合規(guī)律的描述；應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)則關(guān)注語(yǔ)言在各個(gè)領(lǐng)域中實(shí)際應(yīng)用的規(guī)律和功能。（馮志偉，1999：1-2）。

他提出應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)具有獨(dú)立性，表現(xiàn)為它有自己的研究對(duì)象及任務(wù)；綜合性在于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是跨學(xué)科的，語(yǔ)言學(xué)知識(shí)之外，研究者還要具備有關(guān)學(xué)科的知識(shí)；實(shí)用性在于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)旨在解決語(yǔ)言在實(shí)際應(yīng)用中的各類問(wèn)題從而滿足社會(huì)需要；以及實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)為與其它自然科學(xué)一樣，需要科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法以得出令人信服的結(jié)論（同上，10）。該觀點(diǎn)得到不少學(xué)者如蔡建華、譚汝等不同程度的認(rèn)同并在相關(guān)著作中加以闡述。

（二）形象的定義

關(guān)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)形象定義的問(wèn)題，于根元曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)有意思的例子：“好比一個(gè)軸承，一面是語(yǔ)言本體和本體語(yǔ)言學(xué)，一面是發(fā)生關(guān)系的各個(gè)方面，兩者之間的一個(gè)個(gè)滾珠是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)個(gè)分支學(xué)科，他們相互接觸、推動(dòng)，它們還嵌在一里一外的槽里，都跟槽相互接觸、推動(dòng)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)主要研究的是所有的滾珠以及跟槽的接觸部的動(dòng)態(tài)的規(guī)律，包括共性和個(gè)性。舉例的時(shí)候可能舉這個(gè)或那個(gè)滾珠以及跟槽的結(jié)合部的情況?！保ㄓ诟?006：16）。

以上的比喻式定義可以用簡(jiǎn)單圖示來(lái)進(jìn)行理解，即首先畫(huà)上一個(gè)大的圓代表語(yǔ)言本體和本體語(yǔ)言學(xué)，周圍畫(huà)上與之相交的過(guò)個(gè)圓代表不同的學(xué)科或領(lǐng)域，周圍的圓與中間的圓相交的部分即屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究的范疇。例如，周圍的一個(gè)圓代表教學(xué)，其與中間的圓相交的部分是語(yǔ)言教學(xué)，那么它屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究的范圍。語(yǔ)言本體和本體語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相交的部分亦可循此圖解釋。該定義說(shuō)法形象生動(dòng)，可利用圖解加以理解說(shuō)明。但之后，作者又對(duì)該提法加以調(diào)整。后來(lái)于根元再一次對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)下的定義是：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言本體研究同語(yǔ)言學(xué)之外有關(guān)方面發(fā)生關(guān)系以及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)再應(yīng)用的學(xué)科（同上，2003：9）。該定義更為凝練、全面并更具有學(xué)術(shù)性，同時(shí)還蘊(yùn)含了作者關(guān)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)另一個(gè)方面的觀點(diǎn)，即應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)自身有理論，此問(wèn)題將在下面章節(jié)詳細(xì)論述。

（三）列舉式定義

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的范疇界定，還有如下的看法：大多數(shù)的導(dǎo)論及文論都旨在闡述應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)所涉及的方面及活動(dòng)，從而分析并闡明應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的目的和方法（Davies，2007：1）。在難以給出明確定義時(shí)，我們可以通過(guò)觀察該領(lǐng)域的研究人員所從事的研究或進(jìn)行的活動(dòng)來(lái)探知該領(lǐng)域的研究范疇。具體地，通過(guò)觀察應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究人員的研究活動(dòng)，我們了解到他們關(guān)注應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)及非洲人和猶太人的讀寫(xiě)能力、內(nèi)容和語(yǔ)言的綜合性學(xué)習(xí)、話語(yǔ)分析、語(yǔ)言和移民、媒介語(yǔ)言、語(yǔ)言政策、語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者自主性、職場(chǎng)多語(yǔ)現(xiàn)象、多語(yǔ)言的習(xí)得與使用、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言教育、任務(wù)復(fù)雜性及翻譯等（同上，2007：16）。通過(guò)實(shí)踐性的活動(dòng)來(lái)給出部分對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的定義，雖不全面卻不失直觀。

三、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論性的爭(zhēng)議

很多的語(yǔ)言學(xué)家都秉持的觀點(diǎn)是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科僅僅是對(duì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一些觀點(diǎn)和理論的實(shí)際運(yùn)用，它本身是不存在任何理論的。這個(gè)觀點(diǎn)的關(guān)鍵出處是英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家皮特.科德，他在《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中指出：“把語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用于某一對(duì)象，或者說(shuō)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（其名稱的含義就是如此）是一種活動(dòng)，不是理論研究，而是把理論研究的成果付諸運(yùn)用。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家是理論的應(yīng)用者，而不是理論的創(chuàng)造者?！保ㄆぬ?科德，1983：2）這種觀點(diǎn)可能只是當(dāng)時(shí)國(guó)外的一種聲音，但在中國(guó)卻十分盛行。中國(guó)關(guān)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)同語(yǔ)言理論的關(guān)系的主流看法可以從《中國(guó)大百科全書(shū)》中窺知，即兩者密不可分，理論要以實(shí)踐應(yīng)用為基礎(chǔ)，同時(shí)應(yīng)用需以理論為指導(dǎo)（中國(guó)大百科全書(shū)，1991：460-61）。

隨后，學(xué)術(shù)界的一些應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家如龔千炎、于根元等獲得一些共識(shí)并數(shù)次在相關(guān)論述中進(jìn)行說(shuō)明澄清自己的觀點(diǎn)，語(yǔ)言運(yùn)用及語(yǔ)言學(xué)理論的運(yùn)用都還不是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。進(jìn)一步，他們還指出了此觀點(diǎn)的重要理?yè)?jù)。第一，現(xiàn)實(shí)中是不會(huì)存在任何完善的語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)提供給應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)使用。這樣一來(lái)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)一般都是在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)建立和不斷完善該領(lǐng)域的理論。再者，從邏輯上看，應(yīng)用本身已然包含下位層次上的理論。最后，學(xué)術(shù)界確實(shí)整理出了相當(dāng)?shù)膽?yīng)用語(yǔ)言學(xué)方面的理論，如層次理論、中介理論等（于根元，2006：15-16）。這樣的觀點(diǎn)被后來(lái)不少的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究人員所認(rèn)可，豐富并完善應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的理論在學(xué)界也是顯見(jiàn)的趨勢(shì)。

四、對(duì)上述觀點(diǎn)的述評(píng)

由于學(xué)科的這種性質(zhì)，在界定上不免會(huì)出現(xiàn)兩種極端情況。一方面會(huì)僅僅關(guān)注學(xué)科研究的傳統(tǒng)重點(diǎn)，即語(yǔ)言教學(xué)，從而無(wú)法有效涵蓋發(fā)展階段不斷出現(xiàn)的跨學(xué)科研究，界定偏重一方，過(guò)于狹窄，無(wú)法承載整個(gè)學(xué)科的研究范圍。另一方面，由于幾乎任何領(lǐng)域都會(huì)使用到語(yǔ)言學(xué)，那么但凡涉及到語(yǔ)言的應(yīng)用都會(huì)被納入應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)范疇，那由此就可推出應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)包含一切的結(jié)論。通俗來(lái)說(shuō)，就是語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)什么都可往里裝的筐。顯然，上述兩種情況屬界定上過(guò)大或過(guò)小的偏頗。

通常情況下，當(dāng)今的語(yǔ)言學(xué)界還是用廣義和狹義來(lái)區(qū)分應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的定義。事實(shí)上，其范圍仍然具有很強(qiáng)的伸縮性。因而這種定義手段也不是一勞永逸的。真正去研究應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)時(shí)，并非一定要采取某個(gè)定義，或許在某個(gè)層次或方面，我們可以采用這種說(shuō)法；而在另一個(gè)層次或方面我們可以采用那種說(shuō)法更為合理。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾致力于確立語(yǔ)言學(xué)獨(dú)立的學(xué)科地位，使其與其它學(xué)科分離并在語(yǔ)言內(nèi)部進(jìn)行研究，從而形成語(yǔ)言的科學(xué)。隨后的學(xué)者艱難探索，不斷地發(fā)現(xiàn)并建立關(guān)于語(yǔ)言的相關(guān)理論，使得語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科成果豐碩，語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位得以牢牢鞏固。一直以來(lái)引以為豪的是艱苦創(chuàng)立起來(lái)的學(xué)科獨(dú)立性，語(yǔ)言學(xué)不再依附于其它學(xué)科而存在。隨著科學(xué)發(fā)展的綜合化趨勢(shì)，語(yǔ)言學(xué)與其它學(xué)科的交叉、交融乃至結(jié)合已成為不可逆的趨勢(shì)，無(wú)論這種趨勢(shì)是否背離了語(yǔ)言學(xué)學(xué)科建立的初衷。同時(shí)，這也表明對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行廣義層面上的理解已成為了大趨勢(shì)，這也就是該學(xué)科以后發(fā)展的大方向。

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（作者單位：南京師范大學(xué)）