文學(xué)與音樂(lè)不解之緣

尹一椒

摘要：由于宋代社會(huì)文人化特征顯著，文學(xué)發(fā)展繁盛，且文人墨客多精于音律之事，使得詩(shī)詞與音樂(lè)相輔相成，形成了你中有我，我中有你的獨(dú)特文化景觀。文章試從“三蘇”詩(shī)詞的音律雅韻賞析著手，對(duì)北宋時(shí)期的古樂(lè)和絲竹管弦在詩(shī)詞作品中所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵進(jìn)行分析解讀，以加深人們對(duì)宋代社會(huì)音樂(lè)文化的了解。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)與詩(shī)詞；“三蘇”；古琴；絲竹管弦

一、音樂(lè)與詩(shī)詞的歷史交集

音樂(lè)與文學(xué)向來(lái)不是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，不僅是經(jīng)久流傳的詩(shī)歌典籍，更是口口相傳的音樂(lè)佳作，雖然流傳至今已無(wú)曲譜可供后人誦吟，但其鮮明的音律特質(zhì)和膾炙人口的文化品相，足于讓人領(lǐng)略到音樂(lè)與文學(xué)珠聯(lián)璧合的精妙雅趣。這一獨(dú)特的文化景觀也在《楚辭》、《離騷》、《九歌》等一大批文學(xué)作品中得到完美呈現(xiàn)。隨著時(shí)代的更迭，詩(shī)文的創(chuàng)作，也經(jīng)歷了從“騷體”詩(shī)風(fēng)的盛行、漢樂(lè)府的興起、到“魏晉風(fēng)骨”的演進(jìn)，至唐宋時(shí)，被唐詩(shī)宋詞推向了極致。唐宋時(shí)期，騷人墨客中英才輩出，且多精于音律，使得唐詩(shī)異彩紛呈，宋詞風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，一舉成為古老中華民族文化皇冠上的珠璣，雖歷經(jīng)千年歷史風(fēng)雨洗禮，卻依舊閃耀著迷人的光彩，詩(shī)詞歌賦借助音律雅韻，得到靈動(dòng)鮮活的氣血；音韻歌律，則借助文學(xué)豐厚的精神內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，得到化蛹成蝶的提升。

唐詩(shī)發(fā)展到唐代末期，“詩(shī)的音律美的發(fā)展既達(dá)到最高點(diǎn)，再要發(fā)展，若仍在五、七言句法內(nèi)去探索新境地，已不可能，于是借助于音樂(lè)曲調(diào)藝術(shù)的繁榮，便生發(fā)開(kāi)擴(kuò)出詞這一新的詩(shī)文學(xué)體裁”（周汝昌《唐宋詩(shī)詞鑒賞辭典-唐.五代.北宋》，《序言二》）。詞，最初是作為隋唐以來(lái)配合燕樂(lè)而創(chuàng)作的歌辭?！霸~曲本不相離，惟詞以文言，曲以聲言耳”（劉熙載《藝概》）。為此，詞又稱曲子詞。其中，民間曲子詞以晚晴在敦煌發(fā)現(xiàn)的《云謠集雜曲子》及其他曲子的殘卷為代表，絕大部分作品無(wú)作者署名。而《花間集》中收錄的作品，則皆有詞客署名。民間曲子詞和詞客曲子詞的交匯，使宋詞呈現(xiàn)出多彩紛呈的蔚蔚奇觀，由此可見(jiàn)，唐詩(shī)宋詞，既各極其美，也各臻其盛，又都與音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的勾連。

二、“三蘇”詩(shī)詞中的音樂(lè)元素

北宋時(shí)期，詞的流派紛呈，詞人名家輩出，而蜀地眉山一門(mén)“三蘇”的出現(xiàn)，無(wú)疑是北宋文壇的一道奇觀?！叭K”專指蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，因其出眾的文學(xué)才能，而被列為“唐宋八大家”。父蘇洵，號(hào)老泉，子明允；兄蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士；弟蘇轍，字子由，自號(hào)穎濱遺老。搜索百度百科可見(jiàn)，“三蘇”并稱始見(jiàn)于宋王辟之《澠水燕談錄》，該書(shū)卷四“才識(shí)條”稱“蘇氏文章擅天下，目其文曰‘三蘇，蓋洵為老蘇，軾為大蘇，轍為小蘇也。”

“三蘇”作為北宋年間著名文學(xué)家，不僅有出色的文學(xué)造詣，在音樂(lè)方面也很有成就。蘇洵以《六國(guó)論》等傳世佳作名聞遐邇，其文章說(shuō)古論今，縱橫評(píng)說(shuō)，極具氣勢(shì)。作為音樂(lè)欣賞家，蘇洵在音樂(lè)理論和樂(lè)器演奏上，有著較高造詣，作品涉及音樂(lè)生活的有11篇左右。蘇軾在詩(shī)詞、散文、書(shū)畫(huà)等方面，都取得杰出成就，不僅是“唐宋八大家”，還是北宋豪放派詞的領(lǐng)軍人物。胡寅說(shuō)“眉山蘇氏，一洗漪羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度。使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌。而浩懷逸氣，超然乎塵俗之外，于是花間為皂隸，柳氏為輿臺(tái)矣”（《向子湮酒邊詞序》）。王灼說(shuō)：“東坡先生以文章馀事作詩(shī)，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。”（《碧雞漫志》二），由此足見(jiàn)蘇軾文學(xué)地位之高。在蘇軾現(xiàn)存的2300余首詩(shī)，340余首詞和散文中，所提到的樂(lè)器有13種之多，與音樂(lè)相關(guān)的詩(shī)詞多達(dá)160余首，文章約50余篇，其中，包括記錄宮廷音樂(lè)生活的致語(yǔ)。蘇轍以其散文成就最高，詩(shī)詞中提到的樂(lè)器多達(dá)22種，關(guān)于音樂(lè)的詩(shī)詞約136首。由此可見(jiàn)，“三蘇”詩(shī)詞中的音樂(lè)元素十分豐富，這些音樂(lè)元素，不僅滲透在“三蘇”詩(shī)詞的字里行間，更滲透在“三蘇”文學(xué)創(chuàng)作、生活體驗(yàn)、社會(huì)交際的方方面面，從一個(gè)側(cè)面折射出北宋時(shí)期文人音樂(lè)生活的多姿多彩，社會(huì)生活對(duì)音樂(lè)的旺盛需求，亦可見(jiàn)一斑。“三蘇”詩(shī)詞如果失去了這些音樂(lè)元素，其藝術(shù)成就、思想成就和社會(huì)影響力，都會(huì)大打折扣。有鑒于此，采擷“三蘇”部分詩(shī)詞為樣本，來(lái)加于研究，可以幫助人們加深對(duì)唐宋時(shí)期的文學(xué)思潮、音樂(lè)生活，以及文人墨客的思想境界和精神追求的了解，對(duì)于研究古代音樂(lè)文化發(fā)展有著重要意義。

三、“三蘇”詩(shī)詞中的悠悠古樂(lè)

《樂(lè)記》有言，“古樂(lè)”是指“雅樂(lè)”。“新樂(lè)”指的是“鄭衛(wèi)之音”。古人認(rèn)為“雅樂(lè)”是“華夏正聲”，而“鄭衛(wèi)之音”則被稱為“靡靡之音”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所謂的“禮崩樂(lè)壞”，指的就是新樂(lè)與古樂(lè)碰撞所導(dǎo)致的結(jié)果。至宋代，由于宋統(tǒng)治者對(duì)儒家禮樂(lè)思想的重視，想用音樂(lè)鞏固皇室地位，發(fā)揮政治功能，因此復(fù)古思潮在宋盛行，使得宋代雅樂(lè)大肆發(fā)展。

古琴是雅樂(lè)的重要演奏樂(lè)器，也是文人之間的寫(xiě)詩(shī)應(yīng)和中常見(jiàn)的樂(lè)器?！稓v代琴人傳》引張右兗的《琴經(jīng)·大雅嗣音》提到：“……琴世其家，最著者……眉山三蘇”，蘇軾與蘇轍兄弟受其父蘇洵熏陶，也對(duì)古琴有著濃厚的興趣。文人多有收藏古琴的愛(ài)好，古琴又與儒家文化緊密相關(guān)，在士人階級(jí)大肆普及，對(duì)文人音樂(lè)思想有著重要影響，“三蘇”詩(shī)詞中有很多關(guān)于古琴古樂(lè)的摹寫(xiě)，折射出其對(duì)古樂(lè)的態(tài)度。

蘇軾的詩(shī)詞中提到古琴的約27篇，有的還有著對(duì)當(dāng)時(shí)流行古樂(lè)的感想，如《舟中聽(tīng)大人彈琴》：“自從鄭衛(wèi)亂雅樂(lè)，古器殘缺世已忘。千家寥落獨(dú)琴在，有如老仙不死閱興亡。世人不容獨(dú)反古，強(qiáng)以新曲求鏗鏘?！睎|坡由聽(tīng)父親彈琴聯(lián)想到古樂(lè)，由此引發(fā)由衷感概。鄭衛(wèi)之音興盛之后，雅樂(lè)逐漸衰亡，許多古樂(lè)器都泯滅于時(shí)光之中，唯有古琴存之千載，世人追求古樂(lè)古曲，強(qiáng)行加以新曲奏之，古樂(lè)器尚且如此，更何況是古人對(duì)于音樂(lè)的思想意趣呢？東坡所崇尚的，是原汁原味的古樂(lè)，而非以“新曲”奏古樂(lè)，對(duì)強(qiáng)行回歸古樂(lè)的音樂(lè)思想不屑一顧。涉及古琴的文章約11篇，有《雜書(shū)琴事十首》、《雜書(shū)琴曲十二首》、《書(shū)士琴二首》、《破琴詩(shī)·并敘》等。其中《雜書(shū)琴事十首·琴非雅聲》這樣寫(xiě)道：“世以琴為雅聲，過(guò)矣。琴正古之鄭、衛(wèi)耳。今世所謂鄭、衛(wèi)者，乃皆胡部，非復(fù)中華之聲。自天寶中坐立部與胡部合，自爾莫能辨者?；蛟?，今琵琶中有獨(dú)彈，往往有中華鄭、衛(wèi)之聲，然亦莫能辨也。”蘇軾認(rèn)為將古琴當(dāng)成雅樂(lè)的代表是不對(duì)的，琴乃古代鄭衛(wèi)之音的代表，而現(xiàn)在所謂的鄭衛(wèi)之音都是胡部樂(lè)，自唐天寶年間坐部伎立部伎與胡部樂(lè)融合，流傳至今已經(jīng)不能分辨，而作為胡部樂(lè)器的代表，琵琶中往往也有著鄭衛(wèi)之音，這也無(wú)法分辨。這段話表明蘇軾認(rèn)為，自春秋之后，雅樂(lè)就不再遺世獨(dú)立了，一種音樂(lè)的傳承必定是吸收了多種音樂(lè)文化元素，符合當(dāng)時(shí)審美規(guī)律，所以宋代所謂的雅樂(lè)絕不是純粹的古樂(lè)，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展融合發(fā)展的新雅樂(lè)。

蘇轍的作品中提到古琴的約11首，如《大人久廢彈琴比借人雷琴以記舊曲十得三四率》、《和子瞻東陽(yáng)水樂(lè)亭歌》等，其中《舟中聽(tīng)琴》有著對(duì)古樂(lè)獨(dú)到的見(jiàn)解，“師來(lái)迎笑問(wèn)所得，撫手無(wú)言心已明。世人囂囂好絲竹，撞鐘擊鼓浪謂榮。安知江琴韻超絕，擺耳大笑不肯聽(tīng)?！贝嗽?shī)與蘇軾《舟中聽(tīng)大人彈琴》一樣，作于1059年，是三蘇全家由水路出蜀夜泊戒州（今四川宜賓），蘇轍凝聽(tīng)父親彈琴之后所寫(xiě)的即興之作，蘇轍由舟中聽(tīng)琴而聯(lián)想到伯牙滄海學(xué)琴——伯牙跟隨成連先生學(xué)琴，學(xué)習(xí)三年之后琴藝精湛，但始終不得靈魂，有天成連先生對(duì)伯牙說(shuō)：“我的老師方子春，居住在東海，他能傳授培養(yǎng)人情趣的方法。我將帶你前去?！比缓髮⒉懒糁脰|海獨(dú)自離去，伯牙在等待的過(guò)程中，面對(duì)大海聽(tīng)波濤滾滾，看天邊鳥(niǎo)群飛翔，終于得悟，譜得一曲，琴意頓生，師坐船而返。然后由伯牙學(xué)琴引出世人皆愛(ài)絲竹管弦之樂(lè)，殊不知古樂(lè)之動(dòng)聽(tīng)，表現(xiàn)了崇尚古樂(lè)不滿世俗之樂(lè)盛行的觀點(diǎn)。蘇洵的作品中提到琴較少，有《送蜀僧去塵》、《神女廟》，雖蘇洵文論中少見(jiàn)對(duì)古樂(lè)的態(tài)度，但是他對(duì)音樂(lè)的功能相當(dāng)重視，《樂(lè)論》中“為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂(lè)及焉?！背浞终f(shuō)明了蘇洵對(duì)禮樂(lè)的重視。

四、“三蘇”詩(shī)詞中的絲竹之趣

絲竹是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)弦樂(lè)器和竹管樂(lè)器的總稱，亦泛指音樂(lè)。西漢戴圣《禮記·樂(lè)記》有云：“金石絲竹，樂(lè)之器也?！薄稘h書(shū)·張敞傳》：“口非惡旨甘，耳非憎絲竹也?！薄度龂?guó)志·魏志·陳思王植傳》：“而竊位東藩，爵在上列，身被輕暖，口厭百味，目極華靡，耳倦絲竹者，爵厚祿重之所致也?！薄敖z竹之好”即指喜愛(ài)音樂(lè)。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》：“絲有琵琶、五弦、箜篌、箏，竹有觱篥、簫、笛?！?/p>

絲竹之樂(lè)在日常生活中十分常見(jiàn)，跟古琴特有的文化屬性不同，絲竹更加的平民化娛樂(lè)化，受眾程度廣，文人之間朋友聚會(huì)，宴請(qǐng)之中都可見(jiàn)絲竹的身影。以“三蘇”為代表，蘇軾的詩(shī)詞中關(guān)于弦樂(lè)器不包括古琴的有約19首，竹管樂(lè)器約35首，其中簫、琵琶、笛較多，如《蝶戀花·密州上元》、《潤(rùn)州甘露寺彈箏》《李委吹笛》等，文章中關(guān)于竹管樂(lè)器的約12篇，弦樂(lè)器的約10篇。如《與范子豐八首之七》《與朱康叔二十首之二十》等。以《采桑子》為例，就是描寫(xiě)文人聚會(huì)聽(tīng)樂(lè)之作：“多情多感仍多病，多景樓中。尊酒相逢，樂(lè)事回頭一笑空。停杯且聽(tīng)琵琶語(yǔ)，細(xì)撚輕擾。醉臉春融，斜照江天一抹紅?！贝嗽?shī)作于1074年冬，即宋神宗熙寧七年甲寅仲冬，東坡調(diào)任密州知州途中經(jīng)過(guò)潤(rùn)州，在甘露寺多景樓與孫巨源、王正仲聚會(huì)。聚會(huì)間有絕色官妓胡琴奏樂(lè)相伴，周?chē)菭N爛絢麗的晚霞，景色在夕陽(yáng)的映照更加溫暖，于是孫巨源請(qǐng)東坡依景作詞。東坡應(yīng)孫之約寫(xiě)下這首《采桑子》，還作了一首名為《潤(rùn)州甘露寺彈箏》的詩(shī)。詩(shī)的上闕由情至事，由事歸情，借自然之景，抒心中之情，意味深遠(yuǎn)。由“停杯且聽(tīng)琵琶語(yǔ)”承上啟下，認(rèn)為“樂(lè)事回頭一笑空”，故不能以認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待音樂(lè)，所以東坡特地挑選了虛字“且”放于“聽(tīng)”字之前，以顯出他于不經(jīng)意間聽(tīng)樂(lè)的心態(tài)?！凹?xì)撚輕攏”和上句中的“琵琶語(yǔ)”，都是自白居易《琵琶行》中的詩(shī)句化出，用以贊美奏樂(lè)之人的精巧技藝。本是無(wú)意卻又被奏樂(lè)吸引，說(shuō)明演奏者水平的高超?！皳印?，指左手手指按弦柱上左右搓轉(zhuǎn)：“攏”，用左手手指按弦向里推，贊美之情由“細(xì)”和“輕”兩字展現(xiàn)，讓人不由聯(lián)想起白居易曾描述過(guò)的“大珠小珠落玉盤(pán)”的音樂(lè)之美。贊罷彈奏者的技藝，自然而然的再描寫(xiě)奏樂(lè)之人，用“醉臉春融”四字來(lái)寫(xiě)其神，懷抱琵琶的少女臉頰泛紅，嘴角含笑，臉上的紅霞與江天一色中的那一抹紅映照，生動(dòng)的描繪出一個(gè)姑娘的動(dòng)人姿態(tài)。

蘇轍的詩(shī)詞中關(guān)于弦樂(lè)器的約20首，關(guān)于竹管樂(lè)器的約29首，其中笛、箏、笙等樂(lè)器出現(xiàn)的較多，如《王詵都尉寶繪堂詞》、《中秋見(jiàn)月寄子瞻》、《記歲首鄉(xiāng)俗寄子瞻二首其二蠶市》、《除夜會(huì)飲南湖懷王鞏》等，絲竹之樂(lè)典雅清麗，柔婉又充滿情韻，不失格調(diào)，可登高雅之堂，在宴會(huì)中廣受喜愛(ài)，以《中秋見(jiàn)月寄子瞻》為例：“西風(fēng)吹暑天益高，明月耿耿分秋毫。彭城閉門(mén)青嶂合，臥聽(tīng)百步鳴飛濤。使君攜客登燕子，月色著人冷如水。筵前不設(shè)鼓與鐘，處處笛聲相應(yīng)起……”，此詩(shī)作于1078年中秋，即元豐元年，是蘇轍寫(xiě)給哥哥蘇軾的唱和之作，雖是于南都所寫(xiě)，但全詩(shī)除了最末兩句之外，都是寫(xiě)彭城的（今江蘇省徐州市），詩(shī)詞前四句描寫(xiě)了中秋夜之景，秋高氣爽，明月掛在天空顯得格外的明亮清晰可見(jiàn)，遠(yuǎn)處還有那連綿不斷的青山，后四句描寫(xiě)宴會(huì)的場(chǎng)景，使君帶著客人佇立于燕子樓上，在樓上看月兒，顯得格外的清冷如水，宴會(huì)奏樂(lè)沒(méi)有鼓聲與鐘聲，只有四處傳來(lái)悠揚(yáng)的笛聲相呼應(yīng)和……。

蘇洵的作品中提到絲竹的有《答張子立見(jiàn)寄》：“舟行道里日夜殊，佳士恨不久與俱。峽山行盡見(jiàn)平楚，舍舡登岸身無(wú)虞。念君治所自有處，不復(fù)放縱如吾徒。通衢眾所入，癃?dú)堅(jiān)幑蛛s沓不辯可嘆吁。文人大約可數(shù)者，不過(guò)皆在眾所譽(yù)。此外何足愛(ài)，刓破無(wú)四隅。況予固魯鈍，老蒼處群雛。入趙抱五弦，客齊不吹竽......”此詩(shī)為蘇洵于1059年（即嘉祐四年）十二月作于江陵，蘇洵嘉祐初年與蘇軾、蘇轍前往京都時(shí)，途經(jīng)渝州，渝州知州張子立主動(dòng)前往拜見(jiàn)蘇洵，蘇洵為報(bào)答其友誼，便寫(xiě)下這首《答張子立見(jiàn)寄》回贈(zèng)，前部分抒發(fā)了不能同游的遺憾，大意為隨著船的航行，眼前的景色逐漸變換有著各色美麗，遺憾的是離別匆匆，你公務(wù)繁忙不能與我們一同游歷，后委婉的表達(dá)了對(duì)他的建議，文人的愛(ài)好雖是廣讀各式書(shū)籍，但是有些書(shū)對(duì)功名并無(wú)太大用處，讀了反倒不美，詩(shī)中的“入趙抱五弦，客齊不吹竽”兩句雖是出現(xiàn)了五弦和竽兩種樂(lè)器，但是并不是描寫(xiě)音樂(lè)，而是出自兩個(gè)典故，趙國(guó)尚武，入趙卻抱琴，齊地好竽，但是入齊卻不吹竽，都是說(shuō)自己不合時(shí)宜。

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（作者單位：四川音樂(lè)學(xué)院）