香嚴(yán)禪月（外二篇）

熊君平

在香嚴(yán)寺住持演修的齋房，與師傅促膝對坐，聽他談佛說禪。一盞新茶，綠葉浮沉，騰起裊裊輕煙。齋房祥和雅靜，靠墻的書架，佛門經(jīng)典，依次排列。演修身著灰色僧衣，睿目清澈，眉宇間透出一股佛門才有的清朗之氣。他淡定若水，侃侃而談。古剎香嚴(yán)的千年清風(fēng)，叢林禪月，如畫軸長卷，和風(fēng)惠雨，都在他口吐蓮花里呈現(xiàn)出來。

此次香嚴(yán)之行，是受文友劉君之約，選一個(gè)月圓之日，專程去香嚴(yán)寺看月。劉君與香嚴(yán)寺有緣，寫了不少香嚴(yán)寺的文字。這一次明月之邀，當(dāng)是又有新悟。也許在他的心中，古剎香嚴(yán)的月亮，與其他地方有所不同。這里的月亮，受千年佛法暈染，必然獨(dú)有佛性。

天色向晚，與演修一起，在齋廚用過由黑米粥，饅頭、黃花苗烙餅做成的齋飯和蘿卜、白菜、豆腐之類的菜蔬。見時(shí)光尚早，二人便步出山門，繞竹林，穿密樹，在面山觀江亭稍事停留，便返回寺院門前。這里地勢開闊，應(yīng)該是香嚴(yán)寺最佳觀月之所。

月亮升起來了，一輪紅銅般的圓月，由東邊龍山掙脫濃密樹木枝葉的羈伴，艱難地向上爬升，在叢樹間半掩琵琶半遮面地露出桔紅的圓臉。

漫步徘徊于寺院山門，看圓月跳出峰巒、樹梢，慢慢由桔紅變成乳白。此時(shí)的圓月，像喝醉了酒的漢子，清風(fēng)一吹，酒勁過去，面目就白了起來。月色下的古寺山門、石牌坊，如仙山瓊閣，更顯莊嚴(yán)，與千古銀杏相映，給古剎香嚴(yán)裹上一層迷離虛幻的色彩。圓月繼續(xù)爬升，流水似的月色灑在地上，一片瑩光。圓圓月亮在夜空中暈染散發(fā)出的銀色光芒，是那么的安祥，清澈，從容，有一種天然的慈悲。蘇東坡在《前赤壁賦》中說：“唯江上之清風(fēng)，山間之明月，耳得之為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭……”在蘇大學(xué)士的眼中，清風(fēng)明月無價(jià)，乃上天之厚賜。與人與物，相伴相隨，人人皆可享用。這是一種人生情懷，天地情結(jié)，是生命的灑脫與滿足。文友說，各選一個(gè)位置，只看月不說話。我默默走向西邊的亭閣。倚欄仰首，看遼闊天宇，望蒼穹圓月。越升越高的月亮，駐足于樹木的枝頭，微笑著彌勒佛般的歡喜笑臉，向大地盡情傾灑著晶瑩的輝光。浩月當(dāng)空，樹影扶疏，修竹蕭蕭。東龍山，西虎山，南面山，都寂靜在朦朧的月色之中。一片輕云劃過，清寒之輝流溢出來。皎皎月輪，在靜謐浩瀚的天空，緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)……

說起來，我還從未這么專注，這么長久，這么認(rèn)真地注視過夜空中的一輪明月。今晚不同，有佛光相伴，便覺月亮格外親切。寺月分輝，明河共影，浩浩天空，一塵不染。此刻的我，似乎已與天地、明月融為一體；與香嚴(yán)佛心融為一體。我看月亮，月亮也在看我。仰望明月，不由想起唐代詩人張若虛的詩：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。張若虛說的是江月，可此時(shí)的天空，寺月與江月一樣皎潔，一樣純凈，一樣明亮。在我看來，寺月更有佛性，更有禪意，似有佛家普渡蒼生之悲。遍撒甘露，慈化萬物。

清風(fēng)有耳，明月含情。今天，在這佛性飽滿的月光之下，或行走，或佇立，什么都可以想，什么都可以不想。抬頭望月，自然會(huì)記起嫦娥奔月的古老神話，記起月亮之上，有一婆娑的桂花樹，吳剛用斧子砍這棵樹?？嘲?，砍?。】偽从袀€(gè)盡頭。也記起小時(shí)候奶奶講的故事，奶奶說：桂花樹下，有老婆婆舂碓。舂啊，舂啊！舂了上億百年，還一直舂了下去……可今天，在古寺山門看月，便覺得月上之樹，不是桂樹，而是一株枝葉紛披的菩提樹。樹下有老僧端然靜坐，雙手合十，做默然誦經(jīng)狀。這樣想來，一輪明月的意象，便有了佛性，有了靈魂，有了情感。“玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知”。也許在遙遠(yuǎn)的某夜，也有一個(gè)與我一樣癡情看月之人。他是誰？記不清了。

明月繼續(xù)高升，地上撒下一層銀霜。山門前巨傘高擎的銀杏古樹，沐著月色，似動(dòng)非動(dòng)，聲息杳然。禪意的枝杈，掛滿祈福的紅絲飄帶，好似也在凝神聽月。樹下落滿厚厚的扇形葉片，這葉片飽滿質(zhì)感，在月輝下閃著金光。猶如金幣銅錢鋪在地上。滿地金錢無人問，也許只有佛門圣地才有。傳說此樹為香嚴(yán)寺開山祖師慧忠親手所栽，1300多年的風(fēng)雨滄桑，賦予了樹木不息的生命。月下觀之，更覺幽幻神秘，不由讓人跨越時(shí)空，浮想聯(lián)翩。

站立樹下，仰望圓月，玉鑒高懸，流光瀉地?；秀遍g，一代代香嚴(yán)高僧，便如電影畫片般來到眼前：慧忠、智閑、如壁、顓愚謐，仁山毅、宕山遠(yuǎn)、寶林、太虛等。這些終身向佛的大師們，在生命的持戒修行中，苦樂隨緣，觀人間百態(tài)，看變化無常。古寺山門的純凈月色，一定影印過他們禪靜清麗的身影。留下過他們倚樹觀月，傾聽天簌，成就人生圓滿的形姿。

想到這里，我便有了李白“舉杯邀明月”的沖動(dòng)?！叭伺拭髟虏豢傻?，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)?！毕肽窃娤商?，暢開雙臂擁抱明月，望月醉飲，高吟月下，看天地人間，嘆時(shí)光匆匆，是何等的浪漫、灑脫?！敖袢瞬灰姽艜r(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”浪漫詩人的內(nèi)心，是天地古今，是詩意的哲思。再看那歷代香嚴(yán)高僧，隅居山林，枕石漱流，野猿為伴，觀月息心，向明月學(xué)習(xí)佛法，他們的生命是另一種逍遙和自在。

時(shí)光在月輝下悄悄流淌，似乎是抬頭低首之間，月亮已升至中空。夜闌人寂，清露無聲。該到寺院走走了。夜色中的香嚴(yán)禪院，古木森森。月光透過蓊郁的古木枝葉，撒下點(diǎn)滴破碎斑駁的光影。殿宇巍峨，古碑聳立，婆娑光影里的禪院，如同仙界佛國，奧妙深遠(yuǎn)，仿佛讓人也斑駁迷離起來。

沿山門韋陀殿后第一道場院，跨越過亭，便是大雄寶殿了。不經(jīng)意間，一陣清越的鐘音傳來。尋聲望去，但見值夜僧徒，正虔敬莊重地站立大殿屋檐之下，悉心撞鐘，朗聲吟唱。鐘聲佛音在靜寂的午夜格外清晰入耳。禪鐘聲聲，驚動(dòng)著世道人心，驚醒著紅塵眾生。我駐足凝神，側(cè)耳細(xì)聽，便覺有一種天音下落，振聾發(fā)聵的感動(dòng)……

來到大雄寶殿后那座小巧靈瓏、雙層翹檐、類似宮殿式的建筑跟前，讓人陷入一種時(shí)光的錯(cuò)覺。古樸莊嚴(yán)雕梁畫棟的“宮殿”，是寺碑所指的宣宗皇帝殿，也是香嚴(yán)寺故事最多的地方。迷離的月色之下，如瑤池仙宮，海市蜃樓。史料中有很多叫法，除了宣宗殿，還叫擊竹亭、望月亭，也有稱礙月軒的。這么多的稱謂，隱藏的是香嚴(yán)寺的千古秘密。我明白，這些秘密大都與唐代香嚴(yán)智閑禪師有割不斷的聯(lián)系。久久徘徊于“宮殿”周圍，位居宋代大畫家梁楷《八高僧圖》中的智閑，便向我走來：智閑瓦礫拋竹，擊竹頓悟的故事；避難香嚴(yán)的光王李忱隨智閑月下習(xí)禪、觀月明志的故事，一時(shí)都在腦屏顯現(xiàn)。我在想，何以曰礙月軒呢？也許那時(shí)的智閑、李忱，與今夜的我們，所處情景不同；也許那時(shí)寺院內(nèi)外，還沒這么多樹木，這么多殿宇。歷經(jīng)千年之后，這里的殿宇四周，古木參天：唐柏、宋桂、元槐、明榆、清皂角，高枝插空、濃蔭似蓋。因殿宇和林木的遮掩阻礙，明月接地，便被篩落成稀稀落落的光影。這樣，月光便被分割得支離破碎，如同浩如煙海的佛家經(jīng)卷，塵封密室，若無探微求真持戒禪定的心力志向，便很難抵達(dá)佛的妙境。只有撥云見日，不斷屏棄心靈陰影，才能窺其堂奧，修得正果。

人在森森殿宇和高拔古木、古碑間盤桓，徜徉，猶如舟在水上游弋。透過光影，步步走向幽深。沒有方向，沒有目標(biāo)。側(cè)耳聆聽古木與月亮的對話，心便與香嚴(yán)寺的大師們對接起來。人??！心靈的鏡子，總有被世俗陰影遮蔽的時(shí)候。唯有心存善念，心有明月，塵埃常拭，才能明鏡在心，纖塵不染。

遙想當(dāng)年，年輕的智閑，帶著“母腹觀己”的禪宗難題，辭別師兄，跋山涉水來到香嚴(yán)寺；來到六祖慧能五大弟子之一的慧忠國師的修煉道場。曾一度頹廢的他，就要放棄人生的目標(biāo)了。誰知，香嚴(yán)寺的一次芟草耕作之勞，讓早生慧根的智閑，通過拋石擊竹而悟，完成了一次靈魂的飛升。又想那隨智閑當(dāng)小和尚的李忱，適逢月夜，便登臨高亭，觀月明心，依月寄志，終登“九五”。香嚴(yán)寺月的陰晴圓缺，目睹了他們的生命瞬間。可以想見，智閑窮經(jīng)探微，風(fēng)月洗心，行于虛空，來去自在無礙；李忱登臺(tái)拜月，遙望長安，不辭鴻鵠之志，在香嚴(yán)寺韜光養(yǎng)晦七年……他們的內(nèi)心，都曾被一輪明月照耀得纖毫畢現(xiàn)。在他們的生命里，也必然會(huì)經(jīng)歷一次次靈魂的磨洗，一次次修心禪悟。最后才跨越一個(gè)個(gè)心靈障礙，進(jìn)入一個(gè)明朗禪悟的心靈佳境。

可以說，像智閑這樣的佛門高僧，他們來自天空，最終又回到了天空。天上的明月，成了他們的靈魂寄托。在民族文化的長河里，千百年的文化認(rèn)知，讓許多人跟月亮學(xué)會(huì)了沉靜，明白了世界的變化與永恒。會(huì)用一種平和心境，去看待世間一切是非坎坷。肉身需住址，靈魂無疆界。禪宗經(jīng)典《五燈會(huì)元》說；“萬古長空，一朝風(fēng)月”。佛家認(rèn)為，“天空”是佛法，是永恒?！耙怀L(fēng)月”，是當(dāng)下，是個(gè)體生命的體悟。

在夜色下的古寺逗留，我的心一次次被千古明月所照耀。我想，明月在香嚴(yán)寺停駐千年，見證的是千年古剎不同的滄桑變化。而我們這些人，面對廣闊天空，卻只是一粒微塵，總是以最平凡、最卑微的形態(tài)呈現(xiàn)自己。詩僧寒山有詩：“圓滿光華石磨瑩，掛在青天見我心”。寒山說的是明月即心，明月知心。這是智者的心靈絮語。民國年間淅川有名無實(shí)的掛冠縣長張縵云，到香嚴(yán)寺看月，寫下《宿香嚴(yán)寺即事》一詩，講的是明月無私。詩曰：“松閉山月門，煙空祗樹林。談經(jīng)融鳥性，鑠果定猿心。生平偶亦談因果，法語仍需向?qū)嵳?。相是空花何有我，輪如明月不私心?！笔堑模髟聼o私。無論高官、豪富、智者、庸者，抑或健康、病者，蕓蕓眾生，清風(fēng)明月對人對物，不分貴賤，不偏不私，一視同仁，從不厚此薄彼。所不同的是生活在塵世上的生命個(gè)體，能不能放下心靈的重負(fù)，暢開胸懷，掬一捧明月人心，仰不愧于天，俯不怍于地。讓自己心花常開，隨緣開悟。

無庸諱言，在古剎香嚴(yán)心平氣和地看月，是一件養(yǎng)心增慧之事。在現(xiàn)代生活緊張浮躁的喧囂里，遠(yuǎn)離都市彌漫的煙塵和熱鬧，靜靜地沐浴在這明麗輕盈的月光里，一種讓人身輕體松的感覺，便油然而生。就這樣人在高低錯(cuò)落的深深禪院，披著婆娑樹影下的月光，來來回回地走動(dòng)，便不由一次次地想到了蘇軾，想到蘇軾《記承天寺夜游》里的記述?！啊?，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民”?！巴ハ氯绶e水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳”。蘇軾是個(gè)具有佛教情懷的大文豪。當(dāng)年他與張懷民的情景，實(shí)與今天的我與文友相似，雖然我們不能與大師相比，但在深深禪院，寂寂竹柏和月影之下，靜坐，佇立，行走，享受這禪宮獨(dú)有的寧靜，乃許多有閑人所不為也。

時(shí)已午夜，清露濕衫。我再次望一眼當(dāng)空明月，便提醒文友回屋。在演修師傅為我們安置的僧房居室，枕著月色入夢。一覺睡至翌日四時(shí)有半，忽被一陣啟明的寺鐘喚醒。起身開燈，已不見劉君蹤影。草草漱洗之后，便只身走出房門。這時(shí)的圓月已懸掛于西邊天空。人在夢中幾個(gè)時(shí)辰，月亮已由東至西走那么遠(yuǎn)的路程，真乃天體運(yùn)轉(zhuǎn)，行云流水，不舍晝夜??！稍事停留，便放輕腳步，走進(jìn)了鐘磬之音和鳴的大雄寶殿，參與到唱經(jīng)禮佛的早課之中。與香嚴(yán)僧徒一起，接受一次佛音梵唄的洗禮。

智閑悟竹

我來到丹江口水庫西岸，站立群峰聳翠的香嚴(yán)寺山門，透過巍峨的石牌坊，向東南眺望。

山門前的兩扇圓窗，似炯炯雙目，也在眺望。當(dāng)然，佛的慧眼會(huì)穿透山巒，看得更深，更遠(yuǎn)……

我恍惚看到，一身疲憊滿腹心事的智閑，一走進(jìn)蔥郁挺拔的白崖山，便被清風(fēng)嶺的奇異風(fēng)光所觸動(dòng)，這里竹柏茂盛，翠岫生香：真不愧慧忠國師的落寂之地??！他沿幽谷而上，在無縫塔前結(jié)廬而居。此時(shí)的智閑，雖一念不生，任運(yùn)而為，就要放棄他孜孜以求的心靈目標(biāo)了，可一進(jìn)入如此的靈山圣水，他憂煩的心緒便稍稍安頓下來。

智閑的頹喪，原于一道久久困擾他的如同“哥德巴赫猜想”般的禪宗難題。就是這道過不去的門檻，竟讓他心灰意冷，打算放棄那損神勞形的佛道大業(yè)，以一種簡單的行腳僧生活了卻一生。

作為禪宗大師百丈懷海的高德弟子，百丈圓寂之后，他就去大師兄溈山靈佑處繼續(xù)學(xué)禪。溈山一見年輕的師弟，便說：“聞之你在先師那里問一答十，問十答百，可光憑這些不行”，我且問你：“父母未生前，你的本來面目是什么樣子？”

智閑百思不得其解，遍翻所有佛典和大師語錄，也找不出答案，只好再去請教溈山。溈山卻說：“如果有什么東西教你，那也是我的東西，并非你所有?！薄皫熜忠蔡邌萘??！笔械闹情e，一陣傷心，一把火燒掉身邊所有文字，辭別溈山，一路游走，這才來到慧忠國師當(dāng)年出道悟禪的香嚴(yán)寺住了下來。

結(jié)廬香嚴(yán)的智閑，開始了他用力不用心的“農(nóng)禪”。這天，他正埋頭芟草種菜，“偶拋瓦礫，擊竹作聲”，隨著“哐”的一聲，他頓悟了：“哐——”，“空——！”清脆的擊竹之音，讓他忽然覺得瞬間便超越了時(shí)空和因果，跨越了物我界限。我與象混然凝為一體，與聲音合而為一，煞時(shí)便走進(jìn)存在的深處，融進(jìn)宇宙的萬有。我就是聲音，就是翠竹，就是萬事萬物，也就是母腹中的本來面目。原本的世界四大皆空，一切都是“空”啊！

禪悟的火花就在石與竹撞擊的一剎那。一次靈與肉的碰撞，讓智閑一下子透明起來，完成了醍醐灌頂般的人神之交。他顧不上擦一把滾淌的汗水，回到齋室，焚香沐浴，向著溈山的方向，長跪叩拜：“師兄啊，你對我恩逾父母，如果當(dāng)初就為我說破，哪有今天的頓悟？”當(dāng)即提筆，“唰、唰、唰，”寫下一首偈來：“一擊忘所知，更不加修持。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墜悄然機(jī)。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)”。

在智閑看來，一旦達(dá)到悟境，就未必死記那些死板的佛學(xué)概念。不是進(jìn)入某種出神入化的狀態(tài)，就是經(jīng)過佛理描寫的各種禪定階段。以自身活潑的動(dòng)作來顯示進(jìn)入真空的悟境。人每天從早活動(dòng)到晚，實(shí)際什么也沒發(fā)生……智閑禪悟了，《擊竹》偈中，充滿了對自己悟境的自信與驕傲。身在遠(yuǎn)方的溈山聞之，擊掌贊曰：“此子徹也。”

此時(shí)，我仍漫步于濃密的竹林里，行走之間，試圖用心去傾聽，似乎也想聽出點(diǎn)奧妙來。但凡心肉胎，是很難實(shí)現(xiàn)與大師心靈默契的。我忽然想起了心和尚的詩來：“揮鋤墾土調(diào)身緩，運(yùn)水澆蔬養(yǎng)性和，播種施肥皆妙用，揀苗除草總降魔”。原來，祛除雜念，淡定心靈的“農(nóng)禪”，竟有如此之妙用。禪宗主張“頓悟成佛”，六祖慧能就說：“菩薩只向心求”，認(rèn)為人在行走坐臥一切行動(dòng)中，都可以領(lǐng)會(huì)禪的境界。記得一位作家說過：“當(dāng)一個(gè)人心靜下來，剔除私心雜念，就能聽到美妙的聲音”。其實(shí)，這聲音，就是人在淡定寂思中的某種心靈指向。一種向人展示的玄妙禪機(jī)。

“擊竹頓悟”的智閑，即刻聲名大振。參透玄機(jī)的徹悟，為他打開了一條通向彼岸的智慧大門?！澳父褂^已”連同他的“香嚴(yán)上樹”“香嚴(yán)原夢”一樣，成為禪宗史上的著名公案，成為他佛學(xué)貢獻(xiàn)的一個(gè)組成部分，為中國佛學(xué)發(fā)展增添了熠熠輝光。所以，大師圓寂，即被敕賜“襲燈大師”，宋代著名畫家梁楷的《八高僧圖》，還將其排列第四，宋《高僧傳》亦記其不朽功德。

“未曾生我誰是我，生我之時(shí)我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”多少次了，我回味著清順治皇帝福臨的贊僧詩，久久佇立在古寺禪院和朗朗翠竹之間，試圖尋得大師的一痕屐印。當(dāng)我游走于大雄寶殿后那處精美建筑時(shí)，常常會(huì)被這精湛絕倫的建筑藝術(shù)所激動(dòng)。這是一處聳立于中軸線上的過亭，風(fēng)格獨(dú)特，古韻生輝。有曰望月亭、指月處的，也有叫擊竹亭、宣宗殿的。這些名字，總與禪師智閑有關(guān)。所謂擊竹亭者，是因?yàn)樗褪谴髱煋糁耦D悟的地方。看來，這里當(dāng)時(shí)還是一片竹林，大約后人為紀(jì)念大師禪悟的功德，在此建亭，取名擊竹亭是也。

仔細(xì)觀察，一座讓人步入另一層臺(tái)階的小小過亭，卻有著宮殿般的雄偉與玲瓏。說它宣宗殿，就不能不說唐宣宗皇帝李忱在香嚴(yán)寺的一段奇異經(jīng)歷。

清雍正年間香嚴(yán)寺《重修唐宣宗殿碑記》，有這么一段記載。

“天下精藍(lán)皆以關(guān)夫子為護(hù)法，惟香嚴(yán)寺則以唐宣宗代之。此何以稱焉？緣宣宗為光王時(shí)，武宗忌之，拘于后苑。中官仇士良料定武宗之將絕其后嗣，知李氏之子孫，舍光王則無可為后代之中興主也。遂詐稱光王墜馬死，因脫身逃去，至香嚴(yán)寺智閑禪師會(huì)下披剃作沙彌。其機(jī)緣語句，俱載行錄。未幾，武宗崩后胤無人，唐室之天下?lián)u搖而糜定矣。由是，太后勒令中外大臣，至香嚴(yán)寺迎光王歸，即帝位……”

李忱避難香嚴(yán)寺，在智閑門下當(dāng)小沙彌，時(shí)達(dá)六年。其間，武宗李炎曾兩次派兵圍攻香嚴(yán)寺，卻都被智閑巧妙地保護(hù)起來。這些日子，為使光王消解憂煩，排遣郁悶，每當(dāng)皓月當(dāng)空，大師便陪侍李忱來到這里，仰望星天明月，探微佛理禪奧……偏居丹江一隅的香嚴(yán)寺，為李忱提供了一個(gè)韜光養(yǎng)晦的清靜環(huán)境。

這是一個(gè)陽光明媚清風(fēng)拂面的日子，大師與光王一同來到林深谷幽，花木蔥翠的坐禪谷，但見佛祖拈花，迦葉微笑。二人一路說經(jīng)道禪，不由便在玄臺(tái)瀑布前駐足。目視幽谷涌翠，耳聽瀑聲如雷，禪師忽然靈機(jī)一動(dòng)，便欲試光王志向。他凝視飛瀑，脫口而出：“穿云透石不辭勞，地遠(yuǎn)方知出處高”。光王也不加思索，當(dāng)即答曰：“溪間豈能留得住，終歸大海作波濤”。一吟一答，頗有氣勢。一首《吟瀑》詩，吟出了禪師的高遠(yuǎn)智慧，閃射著李忱的鴻鵠之志。一唱一和間，寫下了中國佛教史上的千古佳話。

每次來到香嚴(yán)寺，我都會(huì)為那紅墻灰瓦所覆蓋的禪宗精神和那充滿靈性的磚木石雕所打動(dòng)。在行走中體悟，在體悟中去獲取那份獨(dú)特的文化滋養(yǎng)。在走進(jìn)歷史縱深的那一刻，對接的是一種久遠(yuǎn)的默契，探視的是一種天地間的機(jī)。

香嚴(yán)寺內(nèi)有一塊神奇之土，這是一處隱于藏經(jīng)樓中的樓中小閣，大約十平米的地方，呈龜背狀凸起。傳說唐武宗派人到香嚴(yán)寺追殺李忱時(shí)，慌不擇路的光王，在逃避時(shí)墜入萬丈深淵。追兵見李忱墜落深不見底的山谷，認(rèn)定必死無疑，才“鳴金收兵”。追兵走了，寺僧前去尋找李忱。這時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，只見光王從深谷中緩緩升起，仿佛有一種神奇力量，托扶著浮升的李忱。仔細(xì)一看，山谷竟變成了平地。

神奇的傳說，更增添了香嚴(yán)寺的深?yuàn)W。我覺得，與其說是神奇之力救了李忱，倒不如說是香嚴(yán)眾僧“護(hù)駕”有功。香嚴(yán)智閑是香嚴(yán)寺歷史上唯一以寺院冠名的禪師，光王李忱之所以兩次躲過追兵，化險(xiǎn)為夷，正是因?yàn)橛辛酥情e大師的機(jī)智和忠勇。時(shí)過六年，被迎回京師的光王登帝位，史稱宣宗。一登大寶，宣宗便詔命恢復(fù)被武宗破壞的天下佛寺，在香嚴(yán)寺敕建望月亭。當(dāng)然也少不了嘉獎(jiǎng)有功于國、有功于佛的香嚴(yán)寺。這么說來，香嚴(yán)寺望月亭改為宣宗皇帝殿，視宣宗為寺院護(hù)法神，也就不足為奇了。

又是一個(gè)云淡風(fēng)輕的日子，我再次來到香嚴(yán)寺，正修繕的古剎禪院，又放射出清凈世界的佛光禪輝。在古柏森森，晃動(dòng)搖曳的竹影里，恍惚間那白發(fā)銀須的智閑，又從一千多年前的歷史深處走來。大師袈裟匜地，風(fēng)韻飄逸，雙手合十，一句“阿彌陀佛”，把時(shí)光又拉回到歷史深處……這不是夢景，而是身處一個(gè)能讓人忘卻煩惱、忘卻榮辱的清凈佛境，能讓一個(gè)前來叩拜的靈魂，與天地感應(yīng)。所以，每一次到來，我都會(huì)對人生多一份參悟。心靈得到洗禮，靈魂得到升華。

國師禪緣香嚴(yán)寺

每去香嚴(yán)寺，我都會(huì)在千年夫妻銀杏樹下駐足，在茫茫竹海中尋覓，都會(huì)聯(lián)想到寺院西北角那沉眠千年的古剎奠基人——禪宗六祖的高德弟子，一位彪炳中國佛學(xué)史冊的大禪師。

禪師與我的時(shí)空距離雖已1200多年，但這位曾受到唐朝三代皇帝禮遇的大師，卻仍站在悠悠的歷史深處拈花微笑。蓊郁挺拔的銀杏樹，蒼翠濃密的大竹林，傾聽過大師的禪心梵音，凝視過大師沉穩(wěn)剛健的步履。

2009年秋，我有幸去香嚴(yán)寺小住，便有了與大師心靈對話的機(jī)緣。出于仰慕，我很想走近這位佛學(xué)史上赫赫有名的高僧，雖然我們之間的距離是那么遙遠(yuǎn)，但大師的靈魂與一個(gè)探尋者的心是相通的。我總想讀懂大師那圓覺圓滿的慧根真諦。

在旭日東升的早晨，在夕陽輝照的傍晚，我一次次步入深深禪院，行走于翠竹蔽日的塔林，攀爬于崎嶇蔥郁的山嶺，跋涉在大師當(dāng)年走過的山道。思緒便同山下的滾滾清泉，淌流不息。

我分明看到，身著麻衣芒鞋的高僧，正汗涔涔地沿黨子谷，一路風(fēng)塵，緩緩向香嚴(yán)寺走來……

大師法名慧忠，浙江諸暨人，俗姓冉，名虎茵。自幼學(xué)佛，初習(xí)戒律，長通經(jīng)論。當(dāng)他聽說六祖慧能的大名，不由心馳神鶩，當(dāng)即翻山越嶺，前去拜謁叩問。學(xué)成之后，便開始了游歷天下名山的尋佛征程。先后經(jīng)五嶺、羅浮、四明、天目等圣地精藍(lán)，最后來到黨子谷清風(fēng)嶺，結(jié)茅為庵，設(shè)立道場，研法悟禪，靜坐長養(yǎng)，四十年足不出山。其間，道行深厚的慧忠已聞名遐邇，前來問禪者逾千人之多。

作為六祖慧能的高門弟子，慧忠與神會(huì)一起，在北方弘揚(yáng)六祖禪風(fēng)，針對南禪派馬祖道一宣揚(yáng)的“平常心是道”，提出注重經(jīng)、律、論的教學(xué)研習(xí)方向。對南禪派不重視經(jīng)典隨意說法予以駁斥，為北禪的弘揚(yáng)發(fā)展，做出了獨(dú)特建樹。

慧忠的志向與情懷，意在弘揚(yáng)臨濟(jì)正宗之法門。他不會(huì)忘記：自梁武帝之世，天竺僧人菩提達(dá)摩渡海入華，創(chuàng)立禪宗，衣缽傳于慧可，慧可傳于僧璨，僧璨傳于道信，道信傳于弘忍，至六祖慧能，其道不行，禪宗的發(fā)展，進(jìn)入南北二禪。樹大分枝，兩干開基。慧能門下弟子40余人。其中青原行思，南岳懷讓，荷澤神會(huì)，永嘉玄覺，南陽慧忠最著，為六祖門下的五大宗匠。是時(shí)，慧忠遠(yuǎn)道跋涉，駐錫黨子谷，就是要將北禪“臨濟(jì)祖庭”的碑基，佇立于黨子谷白崖山下。

我行走于古木森森的香嚴(yán)禪院，無意間一塊“臨濟(jì)祖庭”的碑刻躍入眼簾，雖經(jīng)歲月磨洗，碑刻卻仍然清晰遒勁，筆力蒼茫。碑石不大，二尺見方，駐足凝目，似與大師深邃的目光相遇，便覺體內(nèi)清涼灌頂。

唐開元年間，玄宗遍訪天下名僧，得知禪宗南禪派的慧忠，“戒行精專，堪稱一代大師”，遂下詔迎慧忠于長安龍興寺。王公大臣登門問法者絡(luò)繹不絕，聲名馳譽(yù)四海。

戒行精專的慧忠，不僅精通佛理，更有一身傲骨?！鞍彩分畞y”，大師再次遁歸香嚴(yán)寺。在歸途說法時(shí)，陷于叛軍之手。面對叛軍，他生死不懼，談笑自如，“臨白刃而辭色不撓，據(jù)青云而安坐不屈?！北憩F(xiàn)出風(fēng)韻飄逸、忠于朝廷的堅(jiān)定信念。他的高風(fēng)亮節(jié)，連叛軍士眾也為之敬服：“投劍羅拜，請師事焉”。

我仰慕慧忠，仰慕他玉樹臨風(fēng)明心見性的風(fēng)采，仰慕他淡定聰慧志存高遠(yuǎn)的大師風(fēng)范。肅宗上元二年（761年），慧忠再次奉詔赴京。帝遣內(nèi)給事孫朝進(jìn)迎大師入見，后住長安千福寺。肅宗奉以師禮，號曰國師。代宗繼位，優(yōu)禮有加，亦尊國師，遷駐光宅寺。

大師通詁訓(xùn)，窮經(jīng)律，頃其一生，追求佛的化境，雖受玄宗、肅宗、代宗三朝敬重，卻始終秉持其純真追遠(yuǎn)的天性。在京都的繁華里，他沒忘記黨子谷清風(fēng)嶺的偏遠(yuǎn)道場，奏清朝廷在衡岳武當(dāng)建太乙延昌寺，在黨子谷創(chuàng)香嚴(yán)長壽寺。并各請藏經(jīng)一部，度僧護(hù)寺，作鎮(zhèn)寺之寶。又奏請聚天下名士高僧，取通曉經(jīng)、律、禪法者，組成“三師七證”，揚(yáng)佛、道融合之德，立佛、道弟子入門之規(guī)。為光大弘揚(yáng)佛法，培養(yǎng)推舉佛道綜合性人才萬人之多。

在香嚴(yán)寺逗留，我發(fā)現(xiàn)，這里佛道相融的東西隨處可見，多姿多彩。眾多石雕中的“八仙”，壁畫里的“天尊”，磚木雕上的云龍，白虎，八仙，甚至外圓內(nèi)方的銅錢圖案，比比皆是。許多只有道家廟觀才有的東西，香嚴(yán)寺都有。我覺得，這與香嚴(yán)寺創(chuàng)始人開山立禪的基本思想有關(guān)，與慧忠國師及香嚴(yán)寺歷代大師追求大氣包容的光佛理論有關(guān)。

大歷十年（775年），身為國師的慧忠，在長安圓寂，代宗李豫謚其“大證禪師”，世稱“南陽慧忠”，南陽國師。并遵國師遺囑，由其弟子奉靈歸葬黨子谷清風(fēng)嶺，入無縫塔。人們的傳說更為玄乎，說是遵國師遺囑，將慧忠尸身拴綁于午門外白象的鼻子上，派十個(gè)王侯，隨白象送靈。白象停息的地方，就是大師的示寂之地。王候們越秦嶺，走丹江，歷經(jīng)千里跋涉，當(dāng)一走進(jìn)清風(fēng)嶺的秀水青山、花香草綠之地，白象便臥下不走了。十王便在此建無縫塔安葬國師。（香嚴(yán)寺有十王殿，系懷念十王送靈功德而建。為天下寺院獨(dú)有）。國師入塔，異香百里，經(jīng)月不散，表現(xiàn)的是“香光莊嚴(yán)”的佛家氣象。

在香嚴(yán)寺古老禪院徜徉，在翠竹森森的塔林流連，我這個(gè)俗家弟子也常常陷入惘然，陷入佛徒般破解公案的迷惑：國師歸寂之無縫塔，到底是什么樣子？它給后世留下的文化意義又是什么？今天，安葬國師的塔園還在，可誰又真正見過那充滿神奇和玄機(jī)的無縫塔呢？

后來，翻閱禪宗典籍，才發(fā)現(xiàn)一段國師與唐代宗關(guān)于無縫塔的機(jī)緣對話。亦是禪宗史上一段千古公案。

《碧巖錄》這么記述：

代宗皇帝問忠國師：“百年后所需何物？”

國師云：“與老僧做個(gè)無縫塔”。

帝曰：“請師塔樣”。

國師云：“會(huì)么？”

帝曰：“不會(huì)”。

國師云：“吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請召問之?！?/p>

國師遷化后，帝詔問耽源，問此意如何。源云：“湘之南，潭之北……”

可以看出，國師所示之無縫塔，并非死后所立之塔，而是指坐定時(shí)遍不藏之的無縫塔，也就是宇宙萬象間原本存立的無縫塔。說白了，還是禪宗大師對大千世界的一種禪釋：“無”和“空”罷了。

清順治年間，香嚴(yán)寺住持方丈臨濟(jì)宗36代法嗣傳人宕山遠(yuǎn)禪師有詩曰：

代宗無縫問南陽，不語分明莫覆藏。

謾道耽源有注腳，叢林千古錯(cuò)商量。

清康熙初年，香嚴(yán)寺顓愚謐禪師亦有《無縫寶塔》詩云：

四維上下實(shí)渾圇，誰識(shí)承斯一國金。

自昔君王靖樣子，令人瞻仰至如今。

如今，我們已無法見到無縫塔的本來面目，但無縫塔所禪示的是佛家的奧理，是人生的智慧，是中國佛學(xué)對宇宙世界的解讀。出于好奇，我緩步向仍存于香嚴(yán)寺旁的塔院走去，意欲從中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么。

這是一處掩映于茂林修竹的四合院建筑，古色古香，沉默淡然。據(jù)說這就是慧忠國師的靈塔之地。大門緊閉，苔痕滿墻，肅穆沉穩(wěn)中透出的是一種曠世緘默和莊重成熟。無縫塔已不存在，一株蒼老的銀杏樹還孑然站立，窸窣有聲的翠竹，攜帶著陣陣清風(fēng)，好像在訴說著什么。青青翠竹盡是法身，郁郁黃花皆為般若。我覺得，大師在創(chuàng)設(shè)靜穆莊嚴(yán)氛圍的同時(shí)，也創(chuàng)造了一種和衷共濟(jì)的人文精神。一千多年過去了，天地間發(fā)生了多少變化，可在如今這個(gè)浮華而煩躁的社會(huì)，在如此一個(gè)追名逐利的世界，又有多少人能真正耐著性子去閱讀其中的清靜，其中的奧妙呢？