文化之樹，世界之史

萬麗萍

北京師范大學出版社出版的拉爾夫·林頓（RalphLinton，1893—1953）的《文化樹———世界文化簡史》（以下簡稱《文化樹》），從心理學派人類學和社會人類學的研究視角，對博大精深的世界文化發(fā)展歷史進行了條脈清晰的展現(xiàn)和抽絲剝繭的縷析，具有重要的學科價值和方法論價值。

何道寬教授幾十年來一直從事英語語言學、文化學、人類學、傳播學研究，所出著作和譯作80余種，且多是傳播學、人類學、文化學等領域的經(jīng)典必讀之作。著述之豐，成績之斐然，令人敬佩不已。閱讀《文化樹》之前，感到此書浩瀚無邊，因為內(nèi)容縱橫跨度極大，涉及范圍極廣。但是，靜下心來細細品讀之后，頓覺一部世界文化史在眼前明朗開闊起來。讀完之后，豁然之感油然而生，收益頗大。

眾所周知，世界文化發(fā)展歷史何其源遠又廣博浩蕩，要在一本薄薄的書中加以全面概括、闡述和分析實屬不易。但是，此書以“縱橫馳騁的思路、揮灑自如的筆墨、宏富經(jīng)緯的睿智、闡幽擇微的條分縷析，揭示了多源并行、相互影響、交相輝映的人類文化”。書中梳理了從洪荒時代直至近代的世界各個主要地區(qū)的文化發(fā)展，為我們勾勒出一幅世界文化發(fā)展的繁茂圖景，使我們能夠在短暫的閱讀中快速、清晰地了解世界文化發(fā)展的經(jīng)絡與血脈。

全球史觀下的世界文化史

林頓用辯證的全球史觀為我們呈現(xiàn)出一部浩瀚的世界文化史。所謂“全球史觀”，就是用全球的眼光、歷史發(fā)展的眼光來考察世界文化歷史發(fā)展的進程。《文化樹》不僅從橫向的地理區(qū)域條線，用全球的眼光闡述了歐洲文化、東南亞文化、大洋洲文化、西南亞文化、兩河流域文化、埃及文明、地中海文化、非洲文化，以及印度、中國和日本文化，還從縱向的時間歷史條線，用歷史發(fā)展的眼光揭示了自人類文化起源開始的人猿揖別、人類進化，到石器時代、新石器時代、青銅器時代、鐵器時代直至近代社會文化的發(fā)展，充分展示了浩浩蕩蕩上下數(shù)萬年間歷史長河中文化發(fā)展的脈絡。各種文化的發(fā)展又不是完全孤立的，而是相互影響、交叉而生的。比如，東南亞文化既影響了太平洋和印度洋諸多島嶼以及非洲等地區(qū)的文化形態(tài)，同時它又先后受到印度文化、伊斯蘭文化和歐洲文化的影響；印度文化的發(fā)展也是許多不同淵源的文化成分綜合而成的結果；雅利安人尚武驍勇、蔑視學術的傳統(tǒng)影響歐洲貴族達千年之久；高盧人和日耳曼人對羅馬文化的影響，在很大程度上超過了希臘文化對羅馬文化的影響。因此，人類文化就好比是扎根于史前文化悠遠土壤中的一棵大榕樹，它生長出許多相互交織的枝干，最終長成一片盤根錯節(jié)、枝杈交疊的文化叢林。

林頓在用全球史觀寫史時，還注意關照整個人類的歷史經(jīng)驗?！段幕瘶洹分忻枋隽苏麄€人類創(chuàng)造文化的歷程，涵括了貴族與平民、有權者與無權者、精英與大眾、男性與女性、西方人與非西方人、教徒與非教徒等不同社會群體和階層創(chuàng)造文化的全部活動，使得不同社會階層、不同民族、不同國家和地區(qū)具有平等的史學話語權?！段幕瘶洹吠ㄟ^對不同文明時期各個不同階層人員活動的詳細描述，為我們展現(xiàn)了歷史發(fā)展過程中社會文化體系的建構、運轉與維系狀況。

用人類學方法寫史

林頓在《文化樹》中采用了心理學派人類學和社會人類學來分析各種文化現(xiàn)象，也就是以人性、人格與文化與社會變遷為研究主題，尋找個人人格和社會文化的相互作用和相互影響所形成的文化模式，并通過某一社會群體的社會結構和社會功能，來試圖發(fā)現(xiàn)人類社會生活的通則以及組成社會、聯(lián)系人民的社會關系、觀念、價值和信仰等問題。

比如，書中創(chuàng)新性地分析了人類進化過程中所產(chǎn)生的心理和行為能力等方面的變化，批判性地指出人與其他動物的區(qū)別是了不起的學習能力和思維能力，以及與他人交流知識和思想的能力。在分析東南亞文化、印度文化和中國文化的相互關系時，書中指出，盡管中國和東南亞有著長期的海陸接觸，但是中國文化對東南亞的影響是微小的。中國人雖然愿意娶土著女子為妻，但他們按照中國人的文化把子女培養(yǎng)成中國人，小心翼翼地維護自己的文化，而土著人也維持自己的文化。來自中國的物件和技藝融入了東南亞的土著文化，然而中國的社會、政治或宗教模式似乎沒有遷移到土著文化中。和中國的情況形成鮮明對比的是，印度文化滲透到整個東南亞地區(qū)，甚至在更加原始的部落里都留下了印記。除了老撾山地以東地區(qū)之外，整個東南亞大陸地區(qū)中，印度文化的影響都遠遠超過了中國文化的影響。原因似乎是：除了征服的目的，印度人到這里來是當傳教士，中國人到這里來是做商人。中國人從來不迫使別人皈依自己的信仰，也讓土著人維護和保持他們自己的文化；而印度人在殖民過程中都要傳教，并要求異教徒皈依，印度教徒、佛教徒和穆斯林都是如此。從這里，我們可以看到中國文化與其他文化交流過程中的一些深層次特征———相互尊重，互不干涉，這不禁使人聯(lián)想到我國長期以來實行的“和平共處五項原則”的外交政策。用社會人類學的研究方法，從分析某一社會群體的社會結構、社會功能和社會生活，往往能夠從中發(fā)現(xiàn)其社會關系、社會觀念、價值觀等的來源和基礎。

技術對人類文化發(fā)展的影響

與帝王將相相比，林頓更關注技術對人類文化發(fā)展的影響。他在書中用技術的變革性發(fā)展來劃分人類文化發(fā)展的四次文化突變，即第一次突變是使用工具、火和語言，第二次突變是發(fā)現(xiàn)如何栽培作物、馴化動物，第三次突變是蒸汽機和內(nèi)燃機的發(fā)明及其他科學技術的采用，第四次突變是原子能的利用和進入太空的發(fā)現(xiàn)。林頓強調(diào)技術對人類發(fā)展的重要影響，使我們能夠擺脫個人崇拜和英雄主義的束縛，更加客觀地看清世界文化發(fā)展的歷程。

第一次文化突變中，工具與火的使用增強了人控制環(huán)境的能力，使人的分布范圍得到前所未有的拓寬。制造和儲備工具，比使用火更加直接地反映了人腦的特征?；鸬氖褂檬刮覀兊淖嫦饶軓念惾嗽骋运麨橹鞯纳攀掣淖?yōu)橐怨麑嵑蛪K根為主的膳食，并改善了肉食的風味，這就拓寬了食物的范圍，使人的生活范圍拓展到更北的高緯度地區(qū)和干燥的地區(qū)，極大地擴展了人在各個地區(qū)的分布空間。但是，制造和儲備工具，唯有人類為之。人類利用技能制造出來的工具，使人在謀劃自己的行動時既看到過去，也意識到未來。endprint

第二次文化突變中的作物栽培和動物馴養(yǎng)，使得人從剛開始的稀有物種變?yōu)閿?shù)量極為眾多的物種，而且極大地加速了文化發(fā)展的速度，因為由此產(chǎn)生了閑暇時間和經(jīng)濟資源。同時，人口的增長也促進了文化的發(fā)展。林頓不同意早期研究文化演進的學者的觀點，早期研究文化演進的學者認為動物的馴化走在作物栽培之前。林頓則認為，除了少數(shù)例外，農(nóng)業(yè)是走在動物馴養(yǎng)前面的，人們在有了固定居所之后，才開始栽培作物，之后才馴化了我們今天所知道的大部分家禽家畜。如果說工具與火的使用增強了人控制環(huán)境的能力，那么作物栽培和動物馴養(yǎng)則提高了人適應和改變環(huán)境的能力以及人在不同環(huán)境中生存下來的能力。

在第三次文化突變中，蒸汽機、內(nèi)燃機的發(fā)明以及其他科學技術的發(fā)展大大促進了社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展。第三次文化突變發(fā)生之前，舊世界各地的主要生活模式都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而蒸汽機、內(nèi)燃機的使用分別是第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的標志，這些科學技術的發(fā)明和發(fā)展不僅極大地提高了社會生產(chǎn)力，豐富了產(chǎn)品種類，還促進了交通運輸?shù)陌l(fā)展，加快了不同文化區(qū)域之間的交流、傳播與相互影響，使得社會生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了巨大變化。在這次文化突變中，歐洲文化比世界其他地區(qū)搶先了一步，這正是“白人優(yōu)勢論”真正的理論基礎。林頓在此指出了“歐洲中心論”的理論來源是因為歐洲在技術發(fā)明和應用上捷足先登，但這并不意味歐洲文化在世界文化中就有著高于其他文化的優(yōu)越地位，世界各種文化之間都是平等的，沒有優(yōu)劣之分。這就有力地批判了所謂的“歐洲中心論”或“西方中心論”。

林頓還敏銳地觀察和預見到核技術和空間技術對世界文化的影響，預言了第四次文化突變。盡管林頓在世時（他去世于1953年）這些新的先進技術還處于起步階段，但是他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些新技術的威力，認為這種威力主要體現(xiàn)在政治上，即它們巨大的摧毀能力一定會迫使世界各國人民改變對戰(zhàn)爭的態(tài)度。他的這一預言在當今社會也得到了證實。

傳播對人類文化發(fā)展的影響

人類文化的發(fā)展一方面是通過各地區(qū)或各民族內(nèi)部自身的文化傳承和發(fā)展來完成，另一方面是通過不同地區(qū)或不同民族文化之間的相互交流與傳播來實現(xiàn)的。在《文化樹》一書中，我們能夠顯而易見地看到傳播對人類文化發(fā)展的影響。雖然各地區(qū)各民族的文化復雜性差別很大，但是，不同區(qū)域文化之間通過人口遷移、語言傳播、宗教傳播、物質(zhì)交換、經(jīng)濟貿(mào)易甚至是擄掠和戰(zhàn)爭的方式，相互之間存在著盤根錯節(jié)的關系和影響。比如，青銅器時代向鐵器時代轉移的標志，就是人口的顯著流動及其帶來的文化突然變遷；突厥人、韃靼人、蒙古人把中國文化帶到了西亞、南亞和歐洲；雅利安人入侵印度，使《吠陀經(jīng)》和吠陀教義成為印度思想和文化的主宰。

世界文化史就是一部文化傳播史。世界文化的發(fā)展其實就是不同文化之間相互交流、相互影響的過程。可以說，世界文化是在傳播中不斷變化發(fā)展的。每個區(qū)域的文化之起源及其發(fā)展，幾乎無一不受到外來傳播的影響，只是受影響的程度各有不同。拿西南亞文化和歐洲文化來說，它們的發(fā)展和相互作用就有力地表現(xiàn)了傳播對文化發(fā)展所起的重要影響。又比如，閃米特人在與許多民族的交流過程中，不斷地吸收新的文化，比如新的器具用品、新的藝術風格，等等，凡有益者，無不悅納。以至于同是閃米特人的阿拉伯人和以色列人卻創(chuàng)建了當今世界上截然不同的兩種一神教———伊斯蘭教和猶太-基督教，這就充分顯示了傳播對不同文化甚至是同一文化所產(chǎn)生的巨大影響。傳播帶來了新的技術發(fā)明，導致了新的生態(tài)文化、物質(zhì)文化、思想文化乃至制度文化方面的交流、融合與變化。因此，傳播對世界文化發(fā)展和文明進步都起著至關重要的影響作用，這使得傳播成為一種社會發(fā)展的生產(chǎn)性要素。

不同文化層面對人類文化發(fā)展的影響

《文化樹》這部世界文化史兼顧到了不同文化層面對人類文化發(fā)展的影響。

在生態(tài)文化方面，描述了突厥人、蒙古人這些牧馬民族的易被征服者同化性；閃米特文化的絕對要求新娘童貞以及嚴格的家庭父權制特點；印度北部和南部在語言與習俗傳統(tǒng)上的區(qū)別，即北方操印歐語的民族的雅利安傳統(tǒng)與南方操德拉維語的民族的非雅利安人習俗；印度社會基礎的三大支柱：村社自治、種姓制度和數(shù)代同堂的大家庭；日本民族的尚武性以及武士階層在日本文化中的長期支配地位；相反，在中國文化中，武士卻處于次要地位，他們被視為保衛(wèi)士農(nóng)商的力量。在物質(zhì)文化方面，描述了波利尼西亞人注重技術和技巧的操作性文化特征；埃及在技術方面對世界文明做出的貢獻；希臘人手工技藝日益靈巧但缺乏基礎發(fā)明和技術引進的技術特征。在精神文化方面，提到了閃米特人對文明的最重要貢獻———數(shù)學、天文學和宗教，創(chuàng)建了伊斯蘭教和猶太-基督教；具有強烈的好奇和分析態(tài)度的希臘人創(chuàng)造了分析方法；以及中國的儒家、道家、墨家、法家思想和科舉制度。在行為文化方面，分析了雅利安人對歐洲貴族文化的影響，比如歐洲貴族文化追隨雅利安人初始的文化模式，注重“性格養(yǎng)成”，而不是給學生提供有用的知識和實用的技能，必須精通馬術，打獵成為貴族成員的一種象征。在制度化文化方面，描述了波利尼西亞具有尊重未來和男女極其平等特征的社會制度，雅利安人建立的、在歐洲保存下來并影響深遠的貴族政治模式，由于神權政治模式滲透太深而被認為是世界上最僵化、最高度集中的埃及政治形態(tài)，希臘政治體制與美國政治體制的相同之處，羅馬文化在拉丁字母表、建筑、法律、政治制度等諸多方面對后世歐洲文明的深刻影響，等等。這些生態(tài)文化、物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化等各種不同文化層面交相輝映，既共同促進世界文化的發(fā)展，又使不同地區(qū)和民族的文化齊放光彩，呈現(xiàn)出各自的特色。

另外，《文化樹》一書中還闡述了諸多宗教文化知識，分析了世界主要宗教文化的起源、變化和發(fā)展，并對一些宗教進行了比較研究，比如伊斯蘭教和印度教。書中指出，伊斯蘭教和印度教是兩種觀念最為對立的世界觀。穆斯林是毫不妥協(xié)的狂熱的一神教信徒，而印度教徒是多神教的信奉者；穆斯林堅信一切教徒皆兄弟，地位平等且垂直流動性大，而印度教徒的整個社會制度的基礎就是社會上的不平等和固定的世襲制地位；穆斯林是相對“積極的”，而印度教徒是“消極的”。在人類文化發(fā)展史中，每種文化都有可能在不同的文化層面對世界文化的發(fā)展做出突出貢獻，并使之呈現(xiàn)出獨具特色的形態(tài)和發(fā)展規(guī)律。

結束語

《文化樹》從各種文化的相互影響過程中對世界文化發(fā)展進行了立體的、多層次的描述和闡釋，可讀性極強。本書雖為譯著，但是何道寬教授用流暢的語言，使一本原本晦澀難懂的英文著作讀起來朗朗上口。正是由于何道寬教授已臻化境的翻譯功底和語言力道，才能讓這本英文的世界文化簡史猶如一幅清明上河圖般清晰、鮮艷地展現(xiàn)在我們眼前。歷史是一種記憶。文化之樹，生成世界之史。讀史以明智，鑒以往并知未來。endprint