民族工藝的領(lǐng)軍人寸發(fā)標(biāo)

李樹華

云南鶴慶的新華村，是一個(gè)聞名中外的銀器之都。多年來，這個(gè)村以銀器為橋梁，源源不斷吸引著中外游客紛至沓來，使新華銀器成為云南乃至中國(guó)的一張名片。在這個(gè)銀器之都里，有一位被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”桂冠的人，他就是寸發(fā)標(biāo)。

為了了解寸發(fā)標(biāo)的銀器制作經(jīng)歷和在民族工藝領(lǐng)域取得的成就，我通過電話預(yù)約，在一個(gè)細(xì)雨蒙蒙的日子，采訪了這位以銀器制作為人生最高追求的當(dāng)?shù)孛褡骞に囶I(lǐng)軍人。

被一只銀碗改變?nèi)松墓に嚧髱?/p>

銀制品最早在寸發(fā)標(biāo)眼里的印象，是鶴慶地?cái)偵蟻碜晕鞑氐牟刈迳倘藥淼囊恢汇y碗。

“我十多歲時(shí)，經(jīng)?？吹接性S多藏族人來我們鶴慶做生意。有一次，我拿起一個(gè)藏族商人帶來的銀碗看，一下子就被銀碗蓋上精巧的花紋雕飾吸引住了。心想，如果我長(zhǎng)大了也能夠制作出這樣的銀碗就好了。想不到旁邊卻有人笑著對(duì)我說，‘你拿著的這只銀碗，只是藏族地區(qū)一種最簡(jiǎn)單的銀制品而已。我當(dāng)時(shí)既對(duì)自己的想法感到好笑。又對(duì)來自西藏的藏文化感到吃驚……”寸發(fā)標(biāo)和我說起他少年時(shí)期的那段經(jīng)歷，至今仍記憶猶新。

我接過寸發(fā)標(biāo)師傅手中的茶杯，隨著他的回憶開始了采訪。

自從那次見到銀碗后，寸發(fā)標(biāo)心里就有了一個(gè)清晰的目標(biāo)，總有一天，他一定要到西藏去，把藏民族金銀制品的工藝學(xué)到手。

只要有目標(biāo)的人，就一定會(huì)有動(dòng)力。為了生活，1979年，16歲的寸發(fā)標(biāo)不得不離開學(xué)校。挑著銀匠擔(dān)子，和父親一起繼承祖業(yè)，走村串戶闖天下。幾年下來，父子倆的足跡踏遍了云南、貴州、廣西的少數(shù)民族地區(qū)。彝族的手鐲、圍腰鏈、領(lǐng)花，壯族的項(xiàng)圈、長(zhǎng)命鎖、衣角牌，傣族的銀腰帶、瑤族的銀紐扣、佤族的耳環(huán)、苗族婦女的銀頭飾……風(fēng)格各異的少數(shù)民族銀飾品，不僅讓寸發(fā)標(biāo)開闊了眼界，也讓他積累了創(chuàng)作的素材。

1987年，為了實(shí)現(xiàn)自己多年來的理想，在家人的支持下，寸發(fā)標(biāo)終于離開家鄉(xiāng)，來到了向往多年的西藏拉薩，那一年，已結(jié)婚生子的寸發(fā)標(biāo)25歲。到西藏就意味著拋妻別子，遠(yuǎn)離故土。更何況，西藏是個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，那里無親無故，去了不要說創(chuàng)業(yè)。就是生存下去也不容易。好在躊躇滿志的寸發(fā)標(biāo)沒有一絲猶豫，他下定決心，即使再苦再難，也要在拉薩長(zhǎng)期干下去，闖出一條屬于自己的路子來，把藏民族的特色工藝制作技藝的精髓學(xué)到手，不學(xué)出一點(diǎn)名堂就不回家。

在拉薩，置身于藏文化海洋之中的寸發(fā)標(biāo)，突然發(fā)現(xiàn)自己在一瞬間成了一個(gè)沒文化的人。拉薩無處不在的文化和精神信仰讓他的心靈得到了一次次的洗禮和升華。

“在拉薩的那些日子里，我總是覺得自己是多么地渺小?！睍r(shí)隔多年，寸發(fā)標(biāo)仍如此感慨地對(duì)我說。

為了扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)藏文化，掌握藏族風(fēng)格金銀制品的制作工藝，寸發(fā)標(biāo)在拉薩開了一間銀器小作坊。在勞作之余，只要一有空，他就流連于拉薩的寺廟名勝中，虔誠地觀察那些精美絕倫的佛雕。從唐卡壁畫的色彩搭配到各種宗教法器的形制，從佛教祭品到民間服飾……把藏民族工藝的精髓一一融合到自己的心里。

喜馬拉雅山、雅魯藏布江、布達(dá)拉宮、民族風(fēng)情……世人眼里的西藏是世界東方的一片凈土，神奇美麗的自然風(fēng)光、無處不在的宗教信仰，讓每一個(gè)來到西藏的人流連忘返。可對(duì)一頭扎入民族工藝品世界的寸發(fā)標(biāo)來說，他來西藏并不是為了欣賞美麗的自然風(fēng)光。而是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生追求，因此，他不敢懈怠，更不敢浪費(fèi)一天的時(shí)光，總是夜以繼日地思考著。摸索著。每天，他都要在心里問自己：我來這里的目的是什么？我今天要做什么？我怎樣才能制作出把民族文化和傳統(tǒng)工藝結(jié)合在一起的工藝品？

對(duì)于寸發(fā)標(biāo)來說，在西藏的那幾年。其實(shí)是在鉆研中走過來的。有時(shí)，制作一個(gè)銀質(zhì)的佛像，要經(jīng)過幾十次的加工打造，經(jīng)常忙到半夜三更，過得很辛苦。

“寸師傅，我聽說后來你在西藏成了一個(gè)小有名氣的人，我想問你，你在西藏那個(gè)人生地不熟的地方，究竟從哪個(gè)地方找到了突破口呢？”我好奇地問寸發(fā)標(biāo)。

寸發(fā)標(biāo)笑瞇瞇地回答：“有人說過，西藏什么都缺，就是不缺乏信仰。在西藏考察時(shí)，我發(fā)現(xiàn)藏族人幾乎人人信佛，當(dāng)時(shí)我就想，既然西藏是一個(gè)人人信佛的地方，為什么就不能根據(jù)西藏的工藝特色和藏族人的審美心理，制作銀質(zhì)的佛像呢？我告訴你一個(gè)小秘密，我的第一桶金就是從制作西藏寺廟用的宗教用品開始的……”寸發(fā)標(biāo)一臉神秘地告訴我。

自從寸發(fā)標(biāo)在西藏開始制作寺廟用的宗教用品后，越來越多的寺廟負(fù)責(zé)人和當(dāng)?shù)氐淖诮探缛耸烤筒粩嗟貋碚宜?qǐng)他制作具有地方特色的銀制工藝品，他的事業(yè)也在一步步地向前發(fā)展。

“我也沒想到，我制作的工藝品后來會(huì)在西藏打開了市場(chǎng)，而且大受歡迎，呵呵……”說到這里，這個(gè)爽快的白族漢子竟然忍不住在我面前笑出了聲，我也跟著他笑了起來。

功夫不負(fù)有心人，苦盡甘來會(huì)有時(shí)。由于寸發(fā)標(biāo)為人誠實(shí)，加上他制作的銀器工藝精湛，熟悉他的人們都親切地尊稱他為“寸銀匠”。

此后，來自云南鶴慶的“寸銀匠”名聲很快就不脛而走，寸發(fā)標(biāo)被西藏自治區(qū)民政廳聘為“西藏福利企業(yè)總公司”民族用品加工部的經(jīng)理。

1989年的一天，寸發(fā)標(biāo)偶然在電視上看到一則外國(guó)元首訪問西藏的新聞。在和西藏自治區(qū)主席互換禮物時(shí)，外方送的是一個(gè)包裝精美的小錦盒，而西藏方面送的是一條織有布達(dá)拉宮圖案的藏式掛毯。當(dāng)時(shí)寸發(fā)標(biāo)就在心里想，布達(dá)拉宮固然是西藏的標(biāo)志性建筑，但掛毯體積大，攜帶不方便，作為禮物送不太合適。如果能夠打制一個(gè)布達(dá)拉宮圖案的金屬紀(jì)念品，裝在錦盒里送，豈不是更好？想到什么事情就要去做，不然，再好的想法也是空中樓閣，這是他多年來養(yǎng)成的性格。因而頭天產(chǎn)生這個(gè)想法，第二天，寸發(fā)標(biāo)就關(guān)起門來，一個(gè)人認(rèn)認(rèn)真真地就研究布達(dá)拉宮的圖案。因其有一定的美術(shù)工藝基礎(chǔ)，那天他一口氣就畫了好幾款布達(dá)拉宮的正面、側(cè)面設(shè)計(jì)圖，并大膽地嘗試用金屬片打制、繪色。辛苦了兩個(gè)月后，一件半浮雕造型的布達(dá)拉宮彩色金屬工藝品終于弄出來了。

此后不久，要出訪美國(guó)的西藏自治區(qū)代表團(tuán)聽說他弄出了獨(dú)具匠心的布達(dá)拉宮工藝品。就和他定制了20件彩色金屬雕的布達(dá)拉宮，作為代表西藏的形象禮品帶到了美國(guó)。為此，寸發(fā)標(biāo)一下子成了《西藏日?qǐng)?bào)》上的新聞人物，1992年11月18日，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》專題報(bào)道了他在西藏拉薩市幫助藏族工匠發(fā)展加工民族工藝品的事跡。1994年1月22日，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》以“一炮打響的秘訣”為題報(bào)道了他在西藏地區(qū)創(chuàng)業(yè)的成就。寸發(fā)標(biāo)從最初的零敲碎打，小打小鬧發(fā)展到制作代表藏文化的工藝品，后來，這個(gè)造型的工藝品不斷被送給尊貴的外國(guó)客人收藏。西藏的許多工匠藝人也紛紛仿效這個(gè)圖案，制作出各種各樣的工藝品。endprint

寸發(fā)標(biāo)沉默了一會(huì)，突然很認(rèn)真地對(duì)我說：“李老師，我和你說句實(shí)在話。我在西藏闖蕩的那幾年，雖然學(xué)到了精湛的手藝，但始終還是沒有擺脫‘多賺幾塊錢的心態(tài)。直到有一天，一個(gè)陌生人一語點(diǎn)醒了我?！?/p>

“一個(gè)陌生人？一語點(diǎn)醒了你？”我不解地問他。

“是這樣，李老師，這件事說起來有些神秘……”寸發(fā)標(biāo)喝了一口茶，繼續(xù)對(duì)我說道：“有一天，我在民族用品加工部上班時(shí)，來了個(gè)陌生的中年男人。這個(gè)人東瞧西轉(zhuǎn)半天，就是不說話。我身在藏區(qū)，和周圍的藏族人相處得很融洽，因此盡管和那個(gè)人不認(rèn)識(shí)，仍客客氣氣地給他敬煙泡茶。想不到，這個(gè)人一連來了好幾天，每次都轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就走，就是不說話。到了第八天，那個(gè)陌生男人又來了。這次，他突然劈頭就對(duì)我說道：‘寸師傅，你信不信，我今天要揍你一頓？我當(dāng)時(shí)大驚失色，但還是耐心地對(duì)他說：‘雖然我不知道你的來歷，可對(duì)你也很尊敬，你為什么要揍我？那個(gè)男人又問我說：‘你做的這些佛像，你都明白是什么嗎？“當(dāng)然知道??！我就向那人指出哪個(gè)是宗喀巴大師，哪個(gè)是觀世音菩薩，哪個(gè)是綠度母、白度母。‘你知道什么？我看你一樣都不知道！陌生男人仍厲聲對(duì)我說，‘你看你做事稀稀拉拉（意為馬馬虎虎）的，做的佛像隨便一攤，有的就放在地上，這像話嗎？我們藏族人不像你，我們做佛像前都要洗手沐浴，要對(duì)佛恭恭敬敬的！一記當(dāng)頭棒喝，讓我有如醍醐灌頂般豁然開朗起來。我馬上拱手向那人恭敬地說道：‘謝謝你！今天你讓我明白了為什么藏族人能做出那么精美的工藝品。原來你們是用一顆信仰和虔誠的心在做事！你就是我的老師！我馬上請(qǐng)這個(gè)‘老師吃飯。他感激地說：‘我來這里6年了，你的這番話同樣也點(diǎn)醒了我，以后我也要告誡我的徒弟們，一定要懷著虔誠的心做人做事。此后，那個(gè)人再也沒有出現(xiàn)過。我好幾次向周圍的人多方打聽，可誰也不知道有這么一個(gè)人。直到今天，我仍在想：難道那個(gè)人就是佛祖在冥冥之中點(diǎn)化我么？”

聽完寸發(fā)標(biāo)講述的這段經(jīng)歷，我和他的感觸是一樣的，西藏是一個(gè)神圣的地方，這也許就是冥冥之中注定的。

“不過，西藏也是一個(gè)艱苦的地方……”我接著寸發(fā)標(biāo)的話，若有所思地說道。

“是的。在西藏的那幾年，那種苦實(shí)在是沒法說?！敝钡浇裉欤f起在西藏度過的那些日子，寸發(fā)標(biāo)仍感嘆不已。

雖然，在西藏的日子有些艱苦。不過，寸發(fā)標(biāo)認(rèn)為，如果自己不去西藏體驗(yàn)，雖然之前已經(jīng)做了好幾年的銀器，徒弟也帶過幾個(gè)，但無論從哪方面來講，都只能說學(xué)了些皮毛而已。

“比起藏族人的手藝，那真是差得遠(yuǎn)。所以，根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)來看，要想學(xué)到真本事，還得親自到西藏去?！贝绨l(fā)標(biāo)看了看我，自言自語地說。

不能否認(rèn)，云南鶴慶和西藏拉薩雖遠(yuǎn)隔千里，但兩地的金銀制品工藝近年來卻始終如出一脈，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，和寸發(fā)標(biāo)等一大批鶴慶能工巧匠多年來在西藏的艱苦的“體驗(yàn)式創(chuàng)作”有很大關(guān)系。如果沒有這種具有“西藏情結(jié)”的艱苦的“體驗(yàn)式創(chuàng)作”，也許就不會(huì)有今天鶴慶銀器的輝煌，也不可能有今天新華村的輝煌。

民族工藝的領(lǐng)軍人

沒有去過新華村的人，可能不會(huì)想到。在大理州鶴慶縣新華村這個(gè)滇西的偏僻之地，由家家戶戶白族農(nóng)民加工制作的銀器工藝品竟然會(huì)源源不斷地遠(yuǎn)銷到泰國(guó)、緬甸、印度、尼泊爾、巴基斯坦、日本和美國(guó)等數(shù)十個(gè)國(guó)家。

位于云南大理白族自治州鶴慶縣西北部的新華村，過去叫“石寨子”。早在唐代南詔國(guó)時(shí)期，這個(gè)村就有人從事金、銀、銅器的手工加工工藝，至今已有1200多年的歷史。改革開放以來，在黨的富民政策指引下，鶴慶縣新華村依靠傳承和發(fā)揚(yáng)祖輩遺留下來的傳統(tǒng)手工技藝，大力發(fā)展以銀制品為主的民族工藝品，形成了“家家有手藝、戶戶是工廠、一家一店、一戶一品、前店后坊”的發(fā)展格局，走上了規(guī)?；a(chǎn)經(jīng)營(yíng)的新路子。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)表明，早在2008年，新華村的手工藝品加工收入就占了全村經(jīng)濟(jì)收入的85%以上。更為可喜的是，以新華村為龍頭。以銀制品為主的手工藝品加工銷售近年來已經(jīng)輻射到了周邊的村組，鶴慶縣的加工戶因此達(dá)到了數(shù)千戶，家庭從業(yè)人員也達(dá)到了上萬人。

1996年，從西藏回到家鄉(xiāng)新華村的寸發(fā)標(biāo)，創(chuàng)辦了“寸發(fā)標(biāo)手工藝作坊”，他用白銀、銅等作原料，設(shè)計(jì)制作了九龍壺酒具、九龍噴霧火鍋等數(shù)十種民族手工藝品和生活用品，產(chǎn)品不僅銷售到省內(nèi)及西藏、四川、貴州、深圳、北京、上海等地，還遠(yuǎn)銷到美國(guó)、法國(guó)、印度、尼泊爾等國(guó)家，逐漸打開了自己的市場(chǎng)，成為新華村小有名氣的“寸師傅”。

“千家新華人，家家是藝人”。在寸發(fā)標(biāo)的帶動(dòng)下，他的家鄉(xiāng)新華村不僅保持了民族工藝制作的傳統(tǒng)，而且還將銀器制作產(chǎn)業(yè)越做越大。在1100多戶的新華村里，其中竟然有800多戶從事手工藝品制作。家家戶戶都傳出“叮叮咚咚”的小錘敲擊之聲，新華村也因獨(dú)特的民間手工技藝在2000年被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被中國(guó)村社發(fā)展促進(jìn)會(huì)命名為“中國(guó)民俗文化村”。2010年，這里又成為國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景名勝旅游區(qū)。

今天的新華村，夜以繼日發(fā)出的依然是一片美妙的“叮當(dāng)”聲。新華村制作的民族工藝品，不論從其工藝還是規(guī)模而言，在云南省內(nèi)都是獨(dú)一無二的，新華村形成的民族工藝產(chǎn)業(yè)化也使其成為遠(yuǎn)近聞名的“新華旅游村”。

通過交流，我了解到，作為新華村民族工藝領(lǐng)域領(lǐng)軍人的寸發(fā)標(biāo)，是一個(gè)認(rèn)定了方向就不會(huì)停步的人。

在認(rèn)識(shí)寸發(fā)標(biāo)之前，我就知道他的“九龍”系列產(chǎn)品在市場(chǎng)上有很高的知名度，但我并不了解寸發(fā)標(biāo)為什么對(duì)“九龍”情有獨(dú)鐘，也不知道他的“九龍”系列產(chǎn)品為什么會(huì)供不應(yīng)求。

“我在西藏漂泊了8年，1996年一個(gè)人回到新華村來創(chuàng)業(yè)?；氐酱謇?，我做的第一件事就是重操舊業(yè)，開小作坊。頭幾批貨還是給西藏訂做青稞酒壺。我想既然回到家鄉(xiāng)了，眼光就不能只盯著西藏、盯著少數(shù)民族，還是應(yīng)該做些大家喜聞樂見的東西。有一天，我突發(fā)奇想——我們中華民族是龍的傳人，我的家鄉(xiāng)鶴慶又是‘龍?zhí)吨l(xiāng)，我為何不做龍的圖案呢？我過去看過評(píng)書，對(duì)評(píng)書里那個(gè)‘三盜九龍杯的故事記憶深刻。當(dāng)時(shí)，一瞬間就想到了要做‘九龍壺?！眅ndprint

“哦，原來是是這樣。”寸發(fā)標(biāo)的一席話，終于解開了我心中的疑惑。

寸發(fā)標(biāo)是個(gè)說一不二的人，比如當(dāng)他認(rèn)定了九龍壺一定會(huì)有市場(chǎng)后，就專心致志地研究起來。通過精心構(gòu)思，他把畫出的九龍壺設(shè)計(jì)圖給當(dāng)?shù)氐睦纤嚾藗兛础＠纤嚾藗儏s說：“這圖好倒是好，就怕你做不出來?！贝绨l(fā)標(biāo)想：不管怎樣，我總要試一試。在隨后的兩個(gè)月時(shí)間里，寸發(fā)標(biāo)又像過去在西藏一樣，把自己關(guān)在家里，反復(fù)鉆研、敲打。有志者事競(jìng)成，經(jīng)過千錘百煉，第一個(gè)銀制的“九龍壺”終于在他手中誕生了。

做好九龍壺的那天，寸發(fā)標(biāo)在自家院子里愛不釋手地清洗銀壺?；蛟S是陽光太強(qiáng)，照在銀壺上反射出去，晃到了路人的眼。一個(gè)路人走進(jìn)院子，對(duì)他說：“你這東西很不錯(cuò)?。　薄斑@東西花了我兩個(gè)月時(shí)間，剛做出來。你是第一個(gè)見到的呢！”寸發(fā)標(biāo)呵呵笑道?！百u多少錢呢？”那人問?！霸趺匆驳昧咔О??！贝绨l(fā)標(biāo)隨口答道。想不到，身后馬上傳來了數(shù)錢聲。寸發(fā)標(biāo)一看急了：“哎呀，這個(gè)東西以后是要賣的，可今天不行，我還要擺起來，看一看哪里要修改?！蹦侨藚s執(zhí)意要買，并自報(bào)家門：“我叫蘭瑜，是縣城里的醫(yī)生，我買回去，你要看就上我家看嘛！”

寸發(fā)標(biāo)見蘭瑜如此欣賞自己的作品，是個(gè)知音，也就不再堅(jiān)持。送蘭瑜出門時(shí)，他開玩笑說：“我這壺配有8個(gè)杯，把壺里的水倒進(jìn)杯里，是一滴不多、一滴不少呢！”蘭瑜也笑了：“你這可就吹牛了！”過了半晌，寸發(fā)標(biāo)接到蘭瑜的電話。那邊聲音很大：“你怎么弄的啊？”他正想是不是壺出了什么問題，那邊又激動(dòng)地說：“真的是一滴不多、一滴不少啊，你是怎么計(jì)算出來的？”這一下，連寸發(fā)標(biāo)自己也愣住了——因?yàn)樗揪蜎]計(jì)算過，也沒試過，所謂“一滴不多、一滴不少”只是句玩笑話而已。

當(dāng)晚，寸發(fā)標(biāo)就趕往蘭瑜家，兩人都興奮異常，將一瓶白酒喝得精光。從此寸發(fā)標(biāo)更相信，天道酬勤，只要用心做事，就沒有做不成的。自古以來，那些巧奪天工的工藝品不就是這樣誕生的嗎？

繼九龍壺之后，寸發(fā)標(biāo)又一口氣設(shè)計(jì)創(chuàng)制了“九龍火鍋”、“九龍桶”、“九龍煙筒”等一系列“九龍”系列產(chǎn)品，這些產(chǎn)品一上市就供不應(yīng)求。不僅受到消費(fèi)者的歡迎，還為寸發(fā)標(biāo)贏得了良好的聲譽(yù)。此后，寸發(fā)標(biāo)在人們眼里再也不是過去那個(gè)小打小鬧的“寸銀匠”了，而是一位有著無盡創(chuàng)造力的名副其實(shí)的“寸大師”。

自從“九龍壺”系列產(chǎn)品一炮打響后，各地新聞媒體紛紛前來寸發(fā)標(biāo)家采訪報(bào)道。《人民日?qǐng)?bào)》第18329期以“白族農(nóng)家多巧匠”為題對(duì)他進(jìn)行了報(bào)道；1999年1月13日，《云南日?qǐng)?bào)》第五版以“白族匠人技驚天，手錘敲山致富路”為題進(jìn)行了報(bào)道；《云南政協(xié)報(bào)》《大理日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)以“巧手精工鑄藝魂”和“寸發(fā)標(biāo)和他的九龍壺”為題進(jìn)行了報(bào)道：中央電視臺(tái)及省、州、縣電視臺(tái)也多次對(duì)寸發(fā)標(biāo)進(jìn)行采訪報(bào)道。

近20年來，寸發(fā)標(biāo)成了當(dāng)?shù)刂容^高的人物，他創(chuàng)作的作品也越來越多地被有關(guān)部門和一些收藏家作為藏品收藏，有的作品還作為禮物饋贈(zèng)給貴賓。尤其是他的“標(biāo)牌”系列酒具選材純實(shí)，設(shè)計(jì)新穎，制作獨(dú)具匠心，造型高雅別致，圖紋細(xì)膩，華麗高貴，融方、圓、曲、直為一體，具有較高的保存和收藏價(jià)值，多件精品被云南省民族博物館和西藏布達(dá)拉宮所收藏。

1999年，寸發(fā)標(biāo)設(shè)計(jì)的“九龍壺”獲得國(guó)家專利，并被中國(guó)工藝美術(shù)博物館收藏；2001年，他應(yīng)邀為朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日打制了一套以金達(dá)萊花為圖案的銀制茶器；2004年，他打造的金鑰匙，作為大理市政府贈(zèng)送給金庸先生“榮譽(yù)市民”的禮物：他還為成龍制作了純銀的“中華龍”……

1999年6月，寸發(fā)標(biāo)被授予“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”稱號(hào)：2003年12月，他被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)，成為全國(guó)獲此殊榮的20個(gè)人之一，為此，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生親自到鶴慶為其授獎(jiǎng)。

中國(guó)名片的傳遞者

從16歲挑一副籮筐，隨父親走南闖北學(xué)藝，到民間工藝大師：從在西藏漂泊到新華村創(chuàng)業(yè)并成為民族工藝領(lǐng)域的領(lǐng)軍人，寸發(fā)標(biāo)幾十年來的經(jīng)歷，不能不讓人感慨。

在和寸發(fā)標(biāo)交流的過程中，我強(qiáng)烈地感受到，如果家傳第六代的寸發(fā)標(biāo)和有些手藝人一樣，僅僅只滿足于憑家傳手藝當(dāng)一個(gè)小爐匠，那么只能養(yǎng)家糊口，而且這門技藝也許不知道什么時(shí)候就會(huì)失傳?？少F的是，他能夠在造型、紋飾和結(jié)構(gòu)上與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入自己的思考和感情，把每一件產(chǎn)品都當(dāng)成有生命的藝術(shù)品，精益求精，一絲不茍，使銀器具有了一種獨(dú)特的品質(zhì)。

自從寸發(fā)標(biāo)等少數(shù)手工藝者在西藏闖出一片天地后，家鄉(xiāng)新華村的白族鄉(xiāng)親就紛紛沿著他們的足跡而來。白族銀匠們?cè)诶_街頭，以前門店后作坊的形式，加工各種工藝品，并承攬制作了寺院的大量宗教用品，一時(shí)間，許多制作金屬工藝品的鶴慶人也和他一樣。紛紛加入到制作藏文化民族工藝品的主流隊(duì)伍中來。

那些在拉薩街頭購買金屬工藝品的游人或許并不清楚，這些刻著藏文化烙印，流傳到尼泊爾、錫金、阿富汗等周邊國(guó)家的工藝品，其實(shí)大多數(shù)都出自云南鶴慶新華村的白族工匠之手，這不能不說是當(dāng)代一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象。

“寸師傅，你好不容易在西藏打開了一片天地，為什么會(huì)想到要回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)呢？因?yàn)榛丶揖鸵馕吨阋忠淮螐念^再來……”我問寸發(fā)標(biāo)。

“李老師，這個(gè)問題已經(jīng)有不少人問過我了。”寸發(fā)標(biāo)接過我的話，若有所思地說道，“說句實(shí)在話，誰不說自己的家鄉(xiāng)好啊。我過去離開家鄉(xiāng)是因?yàn)樯钏?。是迫不得已的事情。我既然已?jīng)在西藏發(fā)展了起來，就應(yīng)該為家鄉(xiāng)做點(diǎn)事情。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)年累月漂泊在外的游子來說，家鄉(xiāng)就是直接的母親，報(bào)答母親是一件理所當(dāng)然的事情，沒有什么理由……尤其是有一件事情徹底觸動(dòng)了我。”

那是1995年的一天，云南有一個(gè)援藏干部，名字叫任琴。有一天，她在拉薩的八角街買了些金屬工藝品送給家鄉(xiāng)的朋友。她的朋友笑她說：“你到拉薩，怎么買回的是我們?cè)颇先俗龅臇|西？”任琴不明就里，等她弄清楚拉薩原來有這么一群技藝不俗的云南大理白族工匠后，她決定要找到這群工匠的帶頭人，找到寸發(fā)標(biāo)。endprint