西部文學(xué)與影視中的景觀資源

摘 要：西部文學(xué)中獨(dú)有的西部元素給西部影視創(chuàng)作帶來了巨大的審美空間，西部文學(xué)對(duì)于影視的價(jià)值一部分在于景觀資源的貢獻(xiàn)，其中的人文景觀和自然景觀又反過來作用的文化的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代西部影視和旅游具有巨大意義。

關(guān)鍵詞：景觀資源；西部電影；人文景觀；西部旅游；自然景觀

作者簡(jiǎn)介：楊耀菡（1994.8-），女，漢，四川人，四川師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29--02

一、西部文學(xué)中的人文景觀

電影與文學(xué)的結(jié)合并不是什么新鮮事。就中國(guó)來說，中國(guó)影壇從來都有影文的傳統(tǒng)，中國(guó)的電影有著濃厚的文人氣息。中國(guó)西部題材的電影肇始于20世紀(jì)50、60年代，至80年代初期形成真正的自覺意識(shí)。1984年鐘惦棐先生在西安率先提出了“開拓新型西部片”政策[1]。極具創(chuàng)新意識(shí)的4、5代西部電影人，在強(qiáng)有力的理論支撐下，在西部文學(xué)中尋找了創(chuàng)作靈感和源泉。例如張賢亮小說《靈與肉》改編的《牧馬人》、路遙同名小說電影《人生》、莫言“紅高粱系列”等涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)質(zhì)西部電影。成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)在世界影壇上知名度極高的品牌。不難發(fā)現(xiàn)西部文學(xué)是西部電影的靈魂并且具備極大的吸引力和藝術(shù)價(jià)值。就世界電影的發(fā)展歷程來看，電影由最初的街頭雜耍而演變?yōu)橐环N新興的藝術(shù)樣式，而后“對(duì)戲劇、文學(xué)、音樂、美術(shù)等眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒是其產(chǎn)生革命性變遷的重要?jiǎng)恿?，在這其中，電影對(duì)于文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的汲取則是最為突出的”[2]。正是由于文學(xué)諸多元素的介入，使得電影表現(xiàn)為宕起伏的故事情節(jié)等的成熟藝術(shù)，因此對(duì)于文學(xué)的借鑒無疑給了電影靈魂。對(duì)于西部電影來說對(duì)西部文學(xué)最好的借鑒則是西部文學(xué)提供的美學(xué)動(dòng)力。

西部最吸引人的就是西部特有的美學(xué)風(fēng)貌，地域的特殊性和文化的多樣性反應(yīng)到藝術(shù)吸收上就是對(duì)于美的吸收和理解。丁帆將西部文學(xué)美學(xué)特征總結(jié)為“三畫四彩”[3]。即風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫、自然色彩、神性色彩、流寓色彩和悲情色彩。但與其說西部文學(xué)是濃墨重彩的民俗風(fēng)情畫，不如說是單一的泛黃的宋代丹青圖。西部文學(xué)的美學(xué)傾向在西部電影中表現(xiàn)為電影鏡頭褪色，銳化，低飽和度處理，內(nèi)部的“感化力”即重歷史感，冷喜劇化，強(qiáng)生命力。

西部文學(xué)與西部電影都爆紅與八十年代，因?yàn)椤拔鞑俊钡倪呥h(yuǎn)落后，八十年代的迷茫和西部地區(qū)的苦難使得任何絢麗的色彩都黯然，因而西部作品中大量呈現(xiàn)出“褪色”“低飽和度”的美學(xué)特征，而山巒和河流往往是西部人民的依靠具有神性光環(huán)，在作品中常采用“銳化”的處理方式，所謂“銳化”就是使想要強(qiáng)調(diào)的事物突出于平面，使之形象更加高大堅(jiān)強(qiáng)。大漠黃沙、陌上青草、碧云藍(lán)天、絢麗民族服飾等西部色彩蒙上歷史和苦難的厚重自動(dòng)降低色度，使得物化后的西部美學(xué)表象呈現(xiàn)出在熱烈中洗盡鉛華的美感。所謂“感化力”即是內(nèi)部的一個(gè)美學(xué)動(dòng)力，歷史感和生命力是西部廣袤的天地原生態(tài)賦予的使命，使得西部以此獨(dú)樹一幟增加了西部的美學(xué)厚度。冷喜劇化是一個(gè)外部的處理方式，情節(jié)是喜慶歡悅的，色彩是濃艷純粹的。而把這樣的情節(jié)放置在褪色單一的環(huán)境下往往顯得悲壯而又孤寂。在柯藍(lán)《深谷回聲》中就有對(duì)于黃土高原中結(jié)婚民俗的描寫。艷紅的蓋頭，鮮艷的新衣卻在貧瘠的土地中顯得尤為的違和，原本是喜劇在這里卻在悲景中“冷卻”，這種“冷卻”只有在西部特殊的地理才能實(shí)現(xiàn)。張賢亮的《靈與肉》也是如此，“敕勒川，陰山下”的草原原本自帶少數(shù)民族地區(qū)天然風(fēng)光，一開始卻只有草原的空曠寂寞，與少數(shù)民族村民的熱情相互襯托著。西部電影作品對(duì)于西部文學(xué)的改編更是將西部文學(xué)中的美學(xué)特征發(fā)揮到了極致。

西部文學(xué)想要要中興、崛起，就必須充分重視西部電影藝術(shù)的影響作用，用影視介入到網(wǎng)絡(luò)再介入到人們的生活不失為文學(xué)在新時(shí)期傳播的最快方式。其次，西部文學(xué)是西部電影的靈魂和指導(dǎo)方向，西部文學(xué)和西部電影的結(jié)合產(chǎn)生巨大影響同時(shí)也擴(kuò)展和提高了西部文學(xué)的知名度，吸引了大量的讀者關(guān)心西部文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展，激發(fā)了作家們的創(chuàng)作熱情，促使圖書出版市場(chǎng)和文學(xué)事業(yè)的繁榮，因而這是一個(gè)雙贏互動(dòng)、互惠互利的藝術(shù)創(chuàng)造過程。由文學(xué)改編為影視日益變成一種產(chǎn)業(yè)化模式，西部電影與西部文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化要想在商業(yè)流通保持住民族與本土的獨(dú)特性就是要在高雅與通俗、藝術(shù)和商業(yè)之間找到一個(gè)最佳的契合點(diǎn)。

二、西部文學(xué)中的自然景觀

文學(xué)作為語言藝術(shù)，自古就與旅游結(jié)下了不解之緣。一方面文因景生，作家在優(yōu)美景觀的刺激下，可以產(chǎn)生優(yōu)秀的文學(xué)作品；另一方面特定景觀因文學(xué)作品的傳播而增加了知名度。由于我國(guó)西部的邊緣化的地理位置造成獨(dú)特的自然生態(tài)系統(tǒng)又因西部少數(shù)民族繁多各族文化保存相對(duì)完整，西部成為了當(dāng)下中國(guó)人乃至外國(guó)友人節(jié)假日旅游的首選地。文學(xué)作品往往會(huì)創(chuàng)造文化旅游熱這一現(xiàn)象，人們對(duì)于一部作品的喜愛常常也會(huì)衍生為對(duì)作品發(fā)生地作家故鄉(xiāng)的追捧。阿來的《塵埃落定》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后，又拍攝成電視連續(xù)劇，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。造就了越來越多的人渴望去體驗(yàn)西部神秘生活和異域風(fēng)情。賈平凹《秦腔》陜西商洛棣花古鎮(zhèn)；路遙《平凡的世界》陜西榆林雙水村；陳忠實(shí)《白鹿原》陜西西安白鹿倉景區(qū)；王蒙《在伊犁》新疆伊犁風(fēng)景區(qū)，然而雖有很多旅游資源的產(chǎn)生，但是似乎人們?cè)谖鞑柯糜蔚倪^程中更多的還只是停留于表面迤邐的景色，對(duì)于民俗文化的關(guān)注卻很少，這個(gè)問題值得深思。而與此相反，美國(guó)西部卻在世界上有著廣泛的知名度，美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，可以從美國(guó)西部文學(xué)旅游熱來探求中國(guó)西部文學(xué)對(duì)旅游的價(jià)值。

在美國(guó)西部旅游開發(fā)中，美國(guó)西部文學(xué)尤其是西部小說發(fā)揮了不可忽視的作用。 “在美國(guó)中部，他們成功地打造了西部風(fēng)情古城——沃思堡。走進(jìn)沃思堡，到處都是西部文學(xué)中所描繪的風(fēng)光旖旎的西部城鎮(zhèn)”[4]。美國(guó)西部文學(xué)在西部旅游中之所以能發(fā)揮如此重要的作用和影響，最重要的原因是因?yàn)槊绹?guó)西部文學(xué)所體現(xiàn)出來的美國(guó)精神。美國(guó)西部文學(xué)《拓荒者》、《最后一個(gè)莫希干人》、《大草原》、《探路者》和《殺鹿者》就是典型。美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，這種反映出的美國(guó)拓荒精神，深入每個(gè)美國(guó)人的血液，通過文學(xué)的傳播所以被熱捧。以此推及到中國(guó)西部旅游市場(chǎng)要想把握住熱潮就必須在西部的湖光山色中注入西部文學(xué)中的一種粗獷的充滿著原始生命活力的西部精神和西部意志使之成為一種文化品牌。

后現(xiàn)代思潮的影響之下，一種全新的旅游消費(fèi)模式正在形成。世界旅游組織指出：隨著人們旅游消費(fèi)行為的改變，世界旅游業(yè)開始邁進(jìn)新的時(shí)代[5]。在這個(gè)新的時(shí)代里，旅游業(yè)具有了新的特點(diǎn)即消費(fèi)需求的情感化和綠色化結(jié)合。按照馬斯洛的需要層次論，人類在物質(zhì)需求的到極大滿足之后，將會(huì)越來越關(guān)注精神需求。傳統(tǒng)大眾旅游產(chǎn)品以無法激起旅游消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，后現(xiàn)代旅游者，偏好那些能與自我心理引起共鳴或能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)。越來越多的旅游消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的重要性，追求永續(xù)消費(fèi)。西部文學(xué)與西部天然生態(tài)的地理風(fēng)貌結(jié)合在一起既滿足了文化上的需求也滿足了生態(tài)的綠色需求，因而在消費(fèi)時(shí)代的到來開發(fā)西部旅游資源的同時(shí)對(duì)于文化的注入顯得尤為的重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘惦棐.《面向大西北，開拓新型的西部片》[R]//西安電影創(chuàng)作座談會(huì).1984.3.

[2]張阿利.《“中國(guó)西部電影與中國(guó)西部文學(xué)的關(guān)系研究”課題設(shè)想》[J].

[3]丁帆、馬永強(qiáng).《現(xiàn)代西部文學(xué)的美學(xué)價(jià)值》[C]. 歷史審美與人文視野下的中國(guó)現(xiàn)代西部文學(xué)專題討論.2003.10.

[4]楊永.《西部文學(xué)與西部旅游開發(fā)》[J].中國(guó)作家網(wǎng)：文學(xué)報(bào)刊社.2005.6.

[5]黃燕.《論后現(xiàn)代思潮對(duì)旅游消費(fèi)行為的影響》[D].endprint