十月革命與馬克思主義信仰在我國的確立

楊鮮蘭

馬克思主義信仰在我國的確立，經(jīng)歷了現(xiàn)代信仰的萌芽，以及各種信仰的比較、取舍與抉擇階段，在俄國“十月革命”勝利的影響和感召下，最終走向了中華民族救亡圖存的探索道路。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國面臨著“亡國滅種”的危機，面對這一“千年未見之變局”，無數(shù)仁人志士積極投身于民族救亡運動之中，“洋務(wù)運動”“戊戌變法”“辛亥革命”相繼爆發(fā)。然而，辛亥革命之后，中華民族舊的價值體系被打破，新的價值體系還沒有建立起來，社會一度極其動蕩與混亂。在此背景之下，康有為等人提出了將儒學(xué)發(fā)展為儒教的主張，并先后開展兩次“國教運動”。這一做法，遭到了大批進(jìn)步知識分子的批判，由此引發(fā)了中國近代史上第一次關(guān)于信仰問題的爭論，也開啟了中國現(xiàn)代信仰的萌芽。隨著新文化運動的開展，胡適、陳獨秀、魯迅、李大釗等一些受過新式教育的人才發(fā)起了一次次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革命運動。胡適既反對將儒學(xué)作為宗教為國人所信奉，但又贊同信仰對一個民族所具有的重要意義。1915年，陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號中發(fā)表的《敬告青年》中提出了用科學(xué)代替宗教的論斷。蔡元培、馮友蘭以及梁漱溟等先后提出了自己的主張，紛紛反對將儒學(xué)宗教化，但均認(rèn)同應(yīng)有一物來代替宗教，解決當(dāng)時國家社會秩序混亂的問題。不久，在“科學(xué)與人生觀”的討論中，信仰的概念徹底從宗教中解放出來。對“孔教會與國教運動”的批判，以及“科學(xué)與人生觀”大討論，是國人第一次從信仰的角度來考慮解決社會的實際問題。

在新文化運動的早期，李大釗、陳獨秀等人懷揣對資本主義文明的信仰，高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，同封建專制思想作斗爭，希望通過一場民族啟蒙運動，推動在中國建立一個資產(chǎn)階級民主共和的國家。然而，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，以一種極端的形式暴露了資本主義制度固有的矛盾。資本主義文明受到了極大的懷疑，在中國，無論是保守派還是激進(jìn)派，都有一批人從自己的視角，質(zhì)疑并批判西方資本主義文明。

面對中國社會發(fā)展的風(fēng)起云涌，面對中國各種社會思潮紛繁復(fù)雜，面對資本主義文明各種質(zhì)疑與批判，一批仁人志士在新文化運動中后期，陷入了深深的信仰危機。中國的未來何去何從？面對這一困局，李大釗、陳獨秀等進(jìn)步分子一方面放棄了資產(chǎn)階級民主的政治信仰，開始了對資本主義制度的批判，另一方面，他們繼續(xù)追尋救國的理想，積極尋找新的救國方向。李大釗發(fā)出了“為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”的呼聲。

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從此開啟了中國人信仰馬克思主義的新時代。

首先，十月革命后中國先進(jìn)分子對馬克思主義有了更深刻的認(rèn)知和理解。應(yīng)該說，馬克思主義在中國的介紹不只始于俄國“十月革命”，而且馬克思主義在中國的傳播有多條渠道。但是，自俄國“十月革命”后，以李大釗為代表的先進(jìn)分子就開始在中國進(jìn)行了真正意義上的馬克思主義傳播，也正是受“十月革命”勝利的鼓舞，馬克思主義在中國傳播有了更大的吸引力。1918年7月，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》，率先公開歌頌十月革命的勝利，并對十月革命的影響以及中國革命的前景做出了自己的預(yù)判，稱頌十月革命是影響未來世界文明的大事件，是“世界的新文明之曙光”。同年11月，他發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》兩篇文章，向世人宣告“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界?！?1919年10月11月，李大釗分兩期在《新青年》發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理，充分肯定了馬克思主義的歷史地位。這標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入了比較系統(tǒng)的傳播階段。

1919年7月和1920年9月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄政府兩次發(fā)表宣言，宣告將廢除沙皇政府同中國簽訂的不平等條約，放棄在中國的特權(quán)。蘇俄政府這一舉措，受到了中國民眾的熱烈歡迎，也吸引了更多的知識分子去了解馬克思主義與俄國十月革命，馬克思主義早期傳播也迎來了新的高潮?！缎虑嗄辍贰睹恐茉u論》等一批報刊紛紛發(fā)表宣傳馬克思主義的文章。一些進(jìn)步社團也如雨后春筍，如北京的“工讀互助團”，天津的“覺悟社”等，以及各地建立的馬克思學(xué)說研究會。這些報刊和社團的活動，積極傳播馬克思主義，形成了南北兩個中心，向全國擴大輻射影響力。隨著傳播的不斷擴大，中國先進(jìn)分子對于馬克思主義認(rèn)識的系統(tǒng)性、完整性和深刻性不斷增強，特別是結(jié)合改造中國社會、尋求救國道路的歷史使命，在馬克思主義的唯物史觀、剩余價值理論、階級斗爭學(xué)說等方面的理解上達(dá)到了一定的高度。

其次，十月革命的勝利為馬克思主義與中國社會發(fā)展相結(jié)合樹立了榜樣。近代的中國，一批批進(jìn)步人士在民族救亡圖存的運動中前赴后繼。辛亥革命以后，中國的有識之士開始了更為廣泛的探索。一時間，無政府主義、工團主義、國家主義、民粹主義、互助主義、新村主義等各種主義、思潮蜂擁而起。另一方面，李大釗與一些新文化運動左翼人士，面對西方列強偽善的本質(zhì)，紛紛拋棄了用資產(chǎn)階級的民主共和制度挽救中國的方案，繼續(xù)探尋挽救國家危亡的新路徑。而在此時的俄國，列寧把馬克思主義基本原理同俄國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了社會主義可能在一國首先取得勝利的理論，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了成功，建立了世界上第一個社會主義國家，實現(xiàn)了社會主義從理論到實踐的偉大飛躍。列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利，實踐了科學(xué)社會主義理論，也創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。應(yīng)該說，俄國十月革命的勝利，給深陷啟蒙運動中進(jìn)退維艱、對西方文明和資本主義制度感到失望的李大釗等中國先進(jìn)分子帶來了新的希望。面對俄國與中國相似的基本國情，他們通過俄國十月革命的勝利發(fā)現(xiàn)了一條嶄新的民族救亡道路。同時，十月革命的勝利，也給長期飽受帝國主義侵略和欺侮而在反抗斗爭中屢遭失敗的中國人民增強了不斷斗爭的勇氣和必然勝利的信心?？傊岳畲筢?、陳獨秀、毛澤東等為代表的中國先進(jìn)分子，在對各種主義反復(fù)進(jìn)行比較后，認(rèn)識到社會主義才是最先進(jìn)的主義，只有社會主義才能救中國；認(rèn)識到無產(chǎn)階級的力量，開始用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題，從而最終選擇“走俄國人的路”。十月革命的勝利給中國樹立了榜樣，可以說，十月革命后，馬克思主義在中國的傳播，是中國共產(chǎn)主義運動的開端，也是馬克思主義中國化的開端。endprint

再次，十月革命的勝利為中國造就了一大批馬克思主義信仰者。俄國十月革命的勝利使新文化運動中一批進(jìn)步人士在民族救亡道路看到了新的希望。從此，一批先進(jìn)分子通過學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義，以及“與勞工為伍”，相繼從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者、共產(chǎn)主義者。1919年7月，李大釗在《階級競爭與互助》一文中明確地將馬克思主義作為自己民族獨立和解放實踐活動中的信條。8月，李大釗在《再論問題與主義》中深刻分析了選擇馬克思主義作為信仰、實現(xiàn)中華民族獨立解放的愿望。至此，李大釗已初步形成了自己的馬克思主義信仰，并徹底與胡適等人在新文化運動的道路上分道揚鑣，放棄了學(xué)習(xí)西方國家制度建立資產(chǎn)階級民主國家的夢想，用馬克思主義重新詮釋民主與科學(xué)的精神，走上了共產(chǎn)主義運動的道路。 陳獨秀于1919年12月和1920年9月，先后發(fā)表了《告北京勞動界》《談?wù)巍穬晌?，揭示了資產(chǎn)階級民主的實質(zhì)，拋棄了在中國建立資產(chǎn)階級共和國的主張，希望用革命的手段建設(shè)一個新國家。并積極參加工人活動，由此表明，他已發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級，并且站在了無產(chǎn)階級一邊，實現(xiàn)了世界觀的重大轉(zhuǎn)變。1918年4月，毛澤東與蔡和森等人在長沙發(fā)起組織新民學(xué)會。1918年、1919年毛澤東在兩次赴京期間，閱讀了許多有關(guān)十月革命的書籍和馬克思主義著作。他主編的《湘江評論》指出，十月革命的勝利“必將普及于全世界”“我們應(yīng)當(dāng)起而效仿”。1920年4月，毛澤東到上海，同陳獨秀探討馬克思主義以及如何開展湖南的革命活動等問題。習(xí)近平同志在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中指出：“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。從紛然雜陳的各種觀點和路徑中，經(jīng)過反復(fù)比較和鑒別，毛澤東同志毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想?！?/p>

由此可見，從1918年到1920年間，以李大釗、陳獨秀為代表的馬克思主義早期傳播者，先后完成了自己信仰的轉(zhuǎn)變，并影響了一大批進(jìn)步人士的信仰轉(zhuǎn)向。毛澤東、蔡和森、惲代英、周恩來、瞿秋白、董必武、李達(dá)等一批黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，都是在這一時期逐步告別了改良主義、空想社會主義，確立了自己的馬克思主義信仰。隨著中國最早一批馬克思主義信仰者的誕生，中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨也隨之于1921年7月誕生，馬克思主義信仰也由此在我國真正確立起來！

（作者系湖北大學(xué)副校長，教授，博士生導(dǎo)師）endprint