關(guān)于泰山石敢當(dāng)研究的幾個(gè)問(wèn)題

葉 濤

葉濤，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員(北京 100732)。

本文系香港特別行政區(qū)研究資助局卓越學(xué)科領(lǐng)域計(jì)劃(第五輪)“中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)研究”的階段性成果。The author acknowledges with thanks the Hong Kong SAR Research Grants Committee Areas of Excellence (Fifth Round) for funding the Historical Anthropology of Chinese Society project.

關(guān)于泰山石敢當(dāng)研究的幾個(gè)問(wèn)題

葉 濤

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗于2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，然而泰山石敢當(dāng)習(xí)俗相關(guān)的歷史演變、海內(nèi)外傳播、文化內(nèi)涵、非遺保護(hù)等問(wèn)題仍有進(jìn)一步探討的空間。對(duì)上述問(wèn)題的討論將有助于泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的調(diào)查與研究。

石敢當(dāng)；泰山石敢當(dāng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間信仰

“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”于2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，十余年來(lái)，作為一種影響廣泛的民俗文化現(xiàn)象，在泰山石敢當(dāng)?shù)奶镆罢{(diào)查、文獻(xiàn)整理、產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方面都得到了學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的較大關(guān)注，特別是在中國(guó)大陸地區(qū)以及海外現(xiàn)存石敢當(dāng)?shù)恼{(diào)查和研究方面取得了十分可喜的成果。①例如，[越南]阮黃燕：《簡(jiǎn)論越南石敢當(dāng)信仰》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期；趙川、王麗君、張科：《西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石敢當(dāng)遺存及其相關(guān)問(wèn)題研究》，《民俗研究》2017年第2期。

但是，這其中也存在著違背學(xué)術(shù)研究規(guī)律、盲目擴(kuò)大泰山石敢當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵、缺少學(xué)術(shù)指導(dǎo)的低級(jí)開發(fā)利用等諸多問(wèn)題。本文擬就近些年泰山石敢當(dāng)研究中存在的問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人的觀點(diǎn)，以期對(duì)今后泰山石敢當(dāng)?shù)恼{(diào)查與研究有所助益。

一、正本清源：從石敢當(dāng)?shù)教┥绞耶?dāng)

首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中保護(hù)的是“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”。但是，作為一種歷史悠久、傳播廣泛的民俗文化現(xiàn)象，該項(xiàng)目有其自身歷史演變規(guī)律，即：從“石敢當(dāng)”發(fā)展為“泰山石敢當(dāng)”。

在拙著《泰山石敢當(dāng)》中，對(duì)從石敢當(dāng)?shù)教┥绞耶?dāng)?shù)臍v史演變過(guò)程曾做過(guò)較為系統(tǒng)的梳理。文獻(xiàn)記載中最早的“石敢當(dāng)”三個(gè)字的組合出現(xiàn)在西漢史游編撰的《急就篇》中：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！薄都本推肥钱?dāng)時(shí)的蒙書，“石敢當(dāng)”三字位于該書介紹姓氏的部分。文獻(xiàn)記載最早的石敢當(dāng)?shù)膶?shí)物，是宋代出土的唐代的石敢當(dāng)。宋人王象之的《輿地紀(jì)勝》、明代黃仲昭的《八閩通志》、以及后來(lái)的《蒲田縣志》等，都記述了宋代慶歷年間福建省蒲田縣出土唐代大歷五年“石敢當(dāng)”石銘一事：“慶歷四年，秘書丞張緯出宰蒲田，再新縣中堂，其基太高，不與他室等，治之使平，得一石銘長(zhǎng)五尺，闊亦如之。驗(yàn)之無(wú)刊鏤痕，乃墨跡焉。其文曰：石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃。官吏福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張。唐大歷五年四月十日縣令鄭押字記。并有石符二枚具存?！雹趨⒁娙~濤：《泰山石敢當(dāng)》，浙江人民出版社，2007年，第6-8頁(yè)。

圖1 福建省福州市於山頂碑廊現(xiàn)存石敢當(dāng)碑刻(房慶安拍攝)

圖2 福建省福州市於山頂碑廊現(xiàn)存石敢當(dāng)碑刻形制

圖3 “金如意院尼道一首座幢記”拓片之一 圖4 “金如意院尼道一首座幢記”拓片之二

趙川等在《西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石敢當(dāng)遺存及其相關(guān)問(wèn)題研究》一文中，對(duì)上述這塊碑上出現(xiàn)“石敢當(dāng)”三字的年代提出質(zhì)疑，認(rèn)為碑首“石敢當(dāng)”三字與碑文內(nèi)容無(wú)關(guān)，屬于后來(lái)補(bǔ)刻上去的。*趙川、王麗君、張科：《西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石敢當(dāng)遺存及其相關(guān)問(wèn)題研究》，《民俗研究》2017年第2期，第74頁(yè)。由于作者沒有見到原碑刻，所下結(jié)論言之無(wú)據(jù)，所謂后期補(bǔ)刻的說(shuō)法是不能夠成立的：其一，從現(xiàn)存碑刻文字內(nèi)容及其雕刻痕跡來(lái)看，碑首“石敢當(dāng)”三字與碑文屬于同一時(shí)期、同一工匠所刻；其二，碑文內(nèi)容是修路紀(jì)功，該碑原來(lái)樹立的地點(diǎn)應(yīng)該是在路邊或者路口，碑首刻制“石敢當(dāng)”與路沖避煞的意義完全吻合。因此，碑首刻寫“石敢當(dāng)”與碑文“修路紀(jì)功”的意義也是相合的。

圖5 “金泰山石敢當(dāng)蒙古文”拓片之一 圖6 “金泰山石敢當(dāng)蒙古文”拓片之二

關(guān)于“泰山石敢當(dāng)”出現(xiàn)的年代，筆者在拙著中引用了臺(tái)灣中央研究院傅斯年圖書館收藏的兩組宋金時(shí)期的拓片：“金如意院尼道一首座幢記”拓片2張(圖3、圖4)、“金泰山石敢當(dāng)蒙古文”拓片8張(圖5、圖6)，并據(jù)此指出“泰山石敢當(dāng)”最早出現(xiàn)在宋金時(shí)期，與福州於山頂碑廊所存“石敢當(dāng)”碑幾乎是同一時(shí)期。*葉濤：《泰山石敢當(dāng)》，浙江人民出版社，2007年，第9-10頁(yè)。對(duì)于這兩組拓片是否能夠證明“泰山石敢當(dāng)”最早出現(xiàn)在宋金時(shí)代，也有學(xué)者提出了質(zhì)疑。*參見翟廣慶：《泰山石敢當(dāng)起源研究》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期，第33-34頁(yè)；趙川、王麗君、張科：《西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石敢當(dāng)遺存及其相關(guān)問(wèn)題研究》，《民俗研究》2017年第2期，第73頁(yè)。質(zhì)疑者認(rèn)為：這兩塊碑刻拓片上的“泰山石敢當(dāng)”的文字，均是在原有碑刻文字之上翻刻而成，其翻刻的年代應(yīng)該晚于碑文所提及的金代。并認(rèn)為泰山石敢當(dāng)出現(xiàn)的年代“不大可能早到宋元時(shí)期，或不早于明代”*趙川、王麗君、張科：《西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石敢當(dāng)遺存及其相關(guān)問(wèn)題研究》，《民俗研究》2017年第2期，第73頁(yè)。。

由于這兩塊刻有年號(hào)的碑刻現(xiàn)在僅存拓片，筆者也曾請(qǐng)教從事石刻和拓片研究的學(xué)者，請(qǐng)他們幫助辨識(shí)拓片上的文字刻制是否能夠分辨出先后順序，遺憾的是，這些學(xué)者也很難從拓片照片上對(duì)于刻制時(shí)間的先后予以辨析。2015年3月，本人與周郢先生等一行，在臺(tái)灣中央研究院臧振華院士的陪同下，再次拜訪傅斯年圖書館，并且有幸被允許調(diào)出上述兩組拓片，大家一起仔細(xì)辨識(shí)，希望能夠從拓片原件上看出蛛絲馬跡，遺憾的是，通過(guò)仔細(xì)審讀拓片，大家一致認(rèn)為，無(wú)法分辨出“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)字與其他碑文是否是不同時(shí)期刻制的。

關(guān)于這兩組拓片中所出現(xiàn)的年代，“金如意院尼道一首座幢記”拓片中只有“大金”二字，無(wú)具體年號(hào)；另一組“金泰山石敢當(dāng)蒙古文”拓片中出現(xiàn)了“皇統(tǒng)六年”——金熙宗完顏亶的年號(hào)，即公元1146年?！敖鹑缫庠耗岬酪皇鬃庇洝蓖仄刑岬降牡攸c(diǎn)為“燕京易州淶水縣”，淶水縣今屬河北保定管轄，隋代開皇十八年(598年)始稱淶水縣，北宋時(shí)期屬燕山府路遂武郡，宣和七年(1125年)，歸金朝。筆者之所以關(guān)注拓片中提及的地理區(qū)域，是因?yàn)楝F(xiàn)存最早的“泰山石敢當(dāng)”五字碑正是出現(xiàn)在北方地區(qū)，出現(xiàn)在泰山周邊。這是基于周郢先生的最新發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)今山東省肥城縣與濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)交界的孝里鎮(zhèn)的村莊中，泰安市泰山石敢當(dāng)博物館征集到一塊刻有“(大)元延祐五年歲次戊午吉日”的“泰山石敢當(dāng)”五字碑，延祐五年為公元1318年，這是至今所發(fā)現(xiàn)并存世的最早的刻有“泰山石敢當(dāng)”五字的碑刻實(shí)物。*延祐碑刻資料系周郢先生提供，特此致謝。在2017年9月9日泰安市委宣傳部等主辦的“泰山石敢當(dāng)文化論壇”上，周郢先生發(fā)表了“延祐‘泰山石敢當(dāng)’碑——石敢當(dāng)文化的重大發(fā)現(xiàn)”的演講，首次公布了相關(guān)資料。元代延祐五年泰山石敢當(dāng)碑的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明“泰山石敢當(dāng)”五字碑的出現(xiàn)是在北方地區(qū)、進(jìn)一步也可以推斷就是在泰山周邊地區(qū)，這塊碑所提供的時(shí)間線索就是在元代。延祐五年晚于皇統(tǒng)六年170余年，我們當(dāng)然無(wú)法據(jù)此推斷皇統(tǒng)六年碑刻的上時(shí)間一定就是“泰山石敢當(dāng)”五字刻制的時(shí)間，也無(wú)法據(jù)此推翻質(zhì)疑者的翻刻說(shuō)。但是，比周郢先生發(fā)現(xiàn)的延祐五年更早的時(shí)期出現(xiàn)“泰山石敢當(dāng)”五字碑則是完全有可能的，我們據(jù)此還可以得出這樣的結(jié)論：最遲在元代延祐年間，刻有“泰山石敢當(dāng)”的五字碑已經(jīng)在泰山周邊地區(qū)出現(xiàn)了。

二、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)：石敢當(dāng)?shù)膫鞑ヂ窂郊捌浜Ｍ庥绊?/h2>

對(duì)于石敢當(dāng)?shù)膫鞑ヂ窂降难芯窟^(guò)去沒有得到足夠的重視，至今也沒有論文對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)探討。在拙著《泰山石敢當(dāng)》中，曾經(jīng)指出石敢當(dāng)傳播的兩個(gè)中心區(qū)域——福建和山東，但限于當(dāng)時(shí)所收集資料的不足，也未能較為清晰地描繪出石敢當(dāng)(泰山石敢當(dāng))的傳播路徑。*葉濤：《泰山石敢當(dāng)》，浙江人民出版社，2007年，第38頁(yè)。

圖7 沖繩久米島具志川村泰山石敢當(dāng)

隨著我國(guó)各地石敢當(dāng)資料的大量涌現(xiàn)，特別是傳播到海外的石敢當(dāng)相關(guān)資料的被發(fā)掘、被呈現(xiàn)，我們現(xiàn)在已經(jīng)具備了基本條件，可以嘗試著對(duì)于石敢當(dāng)?shù)膫鞑ヂ窂郊捌浜Ｍ庥绊懽鲆粋€(gè)粗線條的描述。

首先，由于最早的文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存實(shí)物的石敢當(dāng)都出現(xiàn)在福建地區(qū)。因此，福建自然是最早、最有影響力的傳播中心。發(fā)源于唐宋時(shí)期的福建地區(qū)的石敢當(dāng)信仰習(xí)俗，逐漸傳播到福建周邊地區(qū)，并且進(jìn)一步傳播到南方及其華東等我國(guó)大陸的其他地區(qū)。在受到福建石敢當(dāng)影響的地區(qū)中，石敢當(dāng)?shù)奈幕螒B(tài)是以三個(gè)字的“石敢當(dāng)”為主，配以石獅、或者石獅銜劍等形態(tài)。

其次，當(dāng)石敢當(dāng)與泰山相遇，并且出現(xiàn)了“泰山石敢當(dāng)”五字碑之后，泰山所在的山東地區(qū)便成為石敢當(dāng)傳播的另一個(gè)中心區(qū)域。受到山東這個(gè)中心影響的，首先是華東地區(qū)、華北地區(qū)，此后則是東北地區(qū)，這個(gè)區(qū)域的顯著特點(diǎn)是以五個(gè)字的“泰山石敢當(dāng)”為主要文化形態(tài)。

美國(guó)醫(yī)生倦怠比例持續(xù)上升后在2018年有所下降，但仍然有42%的美國(guó)醫(yī)生自感倦怠，12%感到抑郁，3%已被臨床診斷抑郁,遠(yuǎn)高于美國(guó)普通成年人(6.7%,美國(guó)國(guó)家心理健康機(jī)構(gòu)調(diào)查數(shù)據(jù))。這說(shuō)明美國(guó)醫(yī)生倦怠管理初見成效，但仍然是美國(guó)醫(yī)療界值得關(guān)注的問(wèn)題。

再次，石敢當(dāng)?shù)暮Ｍ鈧鞑ナ且愿＝?、廣東民眾為主進(jìn)行的。隨著上述區(qū)域的民眾移民海外，如移民琉球、移民臺(tái)灣地區(qū)、移民環(huán)南海地區(qū)等，在原居住地所流行的石敢當(dāng)信仰習(xí)俗也一并跟隨著移民而落戶所在的國(guó)家和地區(qū)，成為這些海外移民聚居地的特色文化標(biāo)志。

圖8 久米島具志川村泰山石敢當(dāng)?shù)恼f(shuō)明牌(局部)

一個(gè)突出的例子，就是在琉球王國(guó)時(shí)期，隨著“閩人三十六姓”于明朝洪武年間被明太祖朱元璋派遣至琉球，在福建流行的石敢當(dāng)、石獅子等習(xí)俗也被帶入琉球，并且融入到琉球文化之中。至今在琉球群島上還大量存在著石敢當(dāng)或泰山石敢當(dāng)，據(jù)說(shuō)有一萬(wàn)多處。圖7就是現(xiàn)今樹立在沖繩久米島的泰山石敢當(dāng)，上面刻有“雍正十一年”(公元1733年)的年號(hào)(圖7、圖8)。

自清代康熙年間，臺(tái)灣被納入清朝統(tǒng)治的版圖，至今臺(tái)灣各地還廣泛存在著的石敢當(dāng)(泰山石敢當(dāng))，也是伴隨著福建移民的大量涌入而被帶入的閩南文化和客家文化的產(chǎn)物(圖9)。

圖9 臺(tái)灣云林古坑鄉(xiāng)水碓村大清石敢當(dāng)

環(huán)南海地區(qū)的許多國(guó)家，是我國(guó)福建、廣東等地民眾移民、并形成聚居地的主要區(qū)域，這就是歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)的“下南洋”的移民文化現(xiàn)象。這些地區(qū)的民眾移居異國(guó)后，往往形成華人聚居區(qū)，許多在原鄉(xiāng)的文化便在異國(guó)他鄉(xiāng)生根結(jié)果，成為華人凝聚力的重要組成部分，如大量的神靈崇拜與廟宇祭祀等，石敢當(dāng)在環(huán)南海地區(qū)的大量存在就是移民的結(jié)果。其中，越南的石敢當(dāng)文化頗具特色，越南的石敢當(dāng)已經(jīng)不只是為華人所獨(dú)有，而且已經(jīng)融入到越南文化之中，被越南民眾所接受。*[越南]阮黃燕：《簡(jiǎn)論越南石敢當(dāng)信仰》，《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期。

綜上所述，石敢當(dāng)?shù)膫鞑ヂ窂娇煞譃橹袊?guó)大陸和海外兩個(gè)部分。中國(guó)大陸的傳播是從兩個(gè)中心區(qū)域——福建和山東——傳播至各地。海外部分的傳播則是以福建、廣東為主，又可以分為兩個(gè)路徑：自福建、廣東傳播至環(huán)南海各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，如越南、緬甸、馬來(lái)西亞、印尼、菲律賓、新加坡等；另一個(gè)路徑是從福建出發(fā)，經(jīng)過(guò)琉球傳播至日本。筆者曾經(jīng)認(rèn)為，日本的石敢當(dāng)是從福建出發(fā)，經(jīng)過(guò)臺(tái)灣、琉球，再傳播至日本，史實(shí)證明這是錯(cuò)誤的，石敢當(dāng)習(xí)俗自福建出發(fā)經(jīng)過(guò)琉球再傳播至日本的時(shí)間，早于石敢當(dāng)傳播到臺(tái)灣的時(shí)間。從史料和現(xiàn)存史跡來(lái)看，石敢當(dāng)信仰習(xí)俗自福建傳入琉球的時(shí)間應(yīng)該是在明代中期，最晚不遲于明末清初，經(jīng)過(guò)琉球傳入日本的時(shí)間不會(huì)晚于清初。而石敢當(dāng)自福建傳入臺(tái)灣的時(shí)間最早是在清初，更有可能是在清代中葉。

三、指鹿為馬：泛石敢當(dāng)化及其他

近年來(lái)，隨著石敢當(dāng)(泰山石敢當(dāng))影響的逐步擴(kuò)大，在文物收藏界和研究領(lǐng)域中都出現(xiàn)了一種“泛石敢當(dāng)化”的傾向，就是把一些雖為辟邪物、但并不是石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗或?qū)嵨铮驳貧w屬于石敢當(dāng)門下，出現(xiàn)了指鹿為馬、泥沙俱下的混亂局面。

石敢當(dāng)(泰山石敢當(dāng))是中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中一個(gè)極其細(xì)小的支流，是中國(guó)辟邪文化的重要組成部分，是古代中國(guó)人靈石崇拜、風(fēng)水意識(shí)等思想觀念的具體體現(xiàn)，也是人類萬(wàn)物有靈觀在中國(guó)文化中的反映。

在中國(guó)文化中，與石敢當(dāng)文化意涵相同的文化現(xiàn)象非常普遍，如太公在此、南無(wú)阿彌陀佛、照妖鏡、石獅子、風(fēng)雞、道教和民間信仰中的各類符咒、以及我國(guó)少數(shù)民族中廣泛存在的靈石崇拜等等。在具體的民間信仰場(chǎng)域中，這些以辟邪禳災(zāi)、鎮(zhèn)宅祈福為意涵的同類的信仰文化形態(tài)，或者以獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)，或者以復(fù)合形態(tài)存在，所追求的無(wú)非是神力的加強(qiáng)和功能的多樣性。泰山石敢當(dāng)?shù)母鞣N形態(tài)首先表現(xiàn)出的是民間信仰的神性相加原理?！班l(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義支配著民間信仰中鎮(zhèn)物的相互組合關(guān)系，石敢當(dāng)是許多鎮(zhèn)物中的一種。相同或相似意義的鎮(zhèn)物的相加，可使它們所分別代表的神性或法力得到增加，這便是神性相加原理?；?、獅、太極、八卦、泰山、照壁、武器、北斗七星、鏡子、符咒等等，所有這些象征神力的符號(hào)，都可以與石敢當(dāng)發(fā)生各種相加組合的關(guān)系，從而使石敢當(dāng)神力增加?！?葉濤：《泰山石敢當(dāng)》，浙江人民出版社，2007年，第133頁(yè)；周星：《中國(guó)和日本的石敢當(dāng)》，中央研究院民族學(xué)研究所：《民族學(xué)研究所資料匯編》第8期。

圖10 “泰山石敢當(dāng)”紅紙符(佐野賢治拍攝于云南昆明)

雖然基于民間信仰的神性相加的原理，多種復(fù)合形態(tài)的石敢當(dāng)廣泛存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中(圖10)，但是，我們不能因此就用石敢當(dāng)代稱或取代其他同類信仰文化形式，特別是不能簡(jiǎn)單地將其他相同意涵的文化形態(tài)歸類于石敢當(dāng)，這種簡(jiǎn)單的歸類在石敢當(dāng)?shù)奈奈锸詹噩F(xiàn)象中普遍存在。如將圖10命名為“泰山石敢當(dāng)”紅紙符，主要是基于對(duì)泰山石敢當(dāng)為中心的研究，實(shí)際上，泰山石敢當(dāng)只是該符諸多信仰內(nèi)涵的一個(gè)有機(jī)組成部分，八卦、青龍白虎、土地財(cái)神、太歲、元始天尊等內(nèi)容在這個(gè)辟邪符中與泰山石敢當(dāng)同等重要，我們完全也可以將其命名為八卦紅紙符等。

基于以上論述，筆者認(rèn)為，石敢當(dāng)(泰山石敢當(dāng))信仰習(xí)俗的核心內(nèi)容是鎮(zhèn)宅、辟邪，其基本形態(tài)是有文字的(“石敢當(dāng)”“泰山石敢當(dāng)”“泰山”等)碑石狀辟邪物。將碑石狀的石敢當(dāng)復(fù)合入符咒等其他辟邪形式中，屬于石敢當(dāng)信仰習(xí)俗的擴(kuò)展功能，已經(jīng)不是獨(dú)立形態(tài)的石敢當(dāng)了。

史料記述中，將石敢當(dāng)訛傳為石將軍，進(jìn)而出現(xiàn)了將軍等人物形象的石敢當(dāng)；在民間口頭文學(xué)中，將石敢當(dāng)講述為驅(qū)妖辟邪的英雄人物，進(jìn)而演繹出故事情節(jié)；影視戲劇創(chuàng)作中，更為石敢當(dāng)編撰出驚天動(dòng)地、光怪陸離的神奇情節(jié)，這已經(jīng)屬于文學(xué)創(chuàng)作的范疇，與石敢當(dāng)作為信仰習(xí)俗的本意已經(jīng)無(wú)關(guān)了。石將軍、石大夫、人物類等石敢當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)，使石敢當(dāng)文化意涵發(fā)生轉(zhuǎn)化或變異，其流行區(qū)域一般具有地域性，或者具有時(shí)代性。特別是石將軍，個(gè)別收藏者將我國(guó)歷史上廣泛存在的把門石將軍都?xì)w類為石敢當(dāng)，這是完全錯(cuò)誤的，也是筆者所說(shuō)的“泛石敢當(dāng)化”的典型代表。

四、有所不為：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的泰山石敢當(dāng)

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說(shuō)明這一流傳千百年的信仰文化事象受到了國(guó)家的重視，得到了政府的認(rèn)可，這是可喜可賀的文化事件。

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗能夠入選首批國(guó)家級(jí)非遺名錄，申報(bào)和評(píng)審過(guò)程并非一帆風(fēng)順，其中還有一段故事。

2005年，國(guó)家文化部下文要求各省市上報(bào)非遺項(xiàng)目，準(zhǔn)備評(píng)審首批國(guó)家級(jí)非遺名錄。當(dāng)時(shí)，還沒有后來(lái)的四級(jí)名錄制度，各省市文化主管部門對(duì)非遺的重視程度也與今天無(wú)法相比。泰安市相關(guān)部門在得到上報(bào)非遺項(xiàng)目的消息后，非常重視，立刻組織了“泰山石敢當(dāng)信仰和傳說(shuō)”和“泰山東岳廟會(huì)”兩個(gè)申報(bào)小組，筆者與泰山管委的呂繼祥等參與了“泰山石敢當(dāng)信仰和傳說(shuō)”項(xiàng)目文本的撰寫等工作。這兩個(gè)項(xiàng)目經(jīng)過(guò)山東省文化主管部門上報(bào)后，進(jìn)入了文化部組織的評(píng)審程序。

評(píng)審結(jié)束后才得知，“泰山石敢當(dāng)信仰和傳說(shuō)”項(xiàng)目的評(píng)審過(guò)程有驚無(wú)險(xiǎn)。出于推進(jìn)非遺工作的考慮，在評(píng)審中，凡是涉及封建迷信等內(nèi)容的項(xiàng)目先予擱置，“泰山東岳廟會(huì)”因此被排除出局?！疤┥绞耶?dāng)信仰和傳說(shuō)”一項(xiàng)，因有“信仰”一詞，也被提出討論。當(dāng)時(shí)，負(fù)責(zé)民俗類評(píng)審的召集人宋兆麟先生和作為領(lǐng)導(dǎo)小組成員的劉魁立先生對(duì)該項(xiàng)目予以解釋，二位先生認(rèn)為：泰山石敢當(dāng)是歷史悠久、影響廣泛、十分重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該入選名錄，同時(shí)還建議可將項(xiàng)目名稱更改為“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”。如此，2006年最后公布的便是按照二位先生的意見更改的項(xiàng)目名稱——泰山石敢當(dāng)習(xí)俗。

只有首批國(guó)家級(jí)非遺名錄的評(píng)審，才會(huì)出現(xiàn)申報(bào)名稱與最后公布的名稱不一致的情況，這是因?yàn)?，首批名錄是各省市直接將?xiàng)目向文化部申報(bào)，沒有經(jīng)過(guò)各省市的評(píng)審和命名，當(dāng)時(shí)還沒有建立自第二批名錄才開始的四級(jí)名錄逐級(jí)申報(bào)制度。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的泰山石敢當(dāng)習(xí)俗，對(duì)于其保護(hù)、傳承與開發(fā)、利用，必須按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)涉及的內(nèi)容極其廣泛，作為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗這一保護(hù)項(xiàng)目，在保護(hù)和發(fā)展方面必須有所為和有所不為。

所謂“有所為”，就是說(shuō)只做應(yīng)該做的事情。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，特別指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?文化部對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)局編：《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編》，外文出版社，2012年，第9頁(yè)。作為非遺的泰山石敢當(dāng)習(xí)俗，都有哪些是符合“為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”的要求呢？有以下三點(diǎn)是值得我們關(guān)注的：其一，石敢當(dāng)信仰習(xí)俗所體現(xiàn)的是人與自然和諧相處的一種方式，其中包含有人類應(yīng)該敬畏自然、尊重自然的意義。在大自然的面前，石敢當(dāng)信仰習(xí)俗所發(fā)揮的主要是防御性功能，而不是積極的進(jìn)攻、破壞性的作用。其二，基于前面的防御性功能，石敢當(dāng)信仰習(xí)俗所要求人類的是適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)大自然的恩賜，而不是破壞環(huán)境、改造自然。其三，在上述兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，石敢當(dāng)信仰習(xí)俗所包含的勇于擔(dān)當(dāng)、敢于承擔(dān)的“敢當(dāng)精神”，已經(jīng)成為社會(huì)正能量的最重要的文化價(jià)值。

在我國(guó)非遺保護(hù)工作中，特別強(qiáng)調(diào)“政府主導(dǎo)”的原則，政府主管部門是非遺保護(hù)的第一責(zé)任人。在“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)中，政府應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用，應(yīng)該做哪些該做的事情呢？筆者認(rèn)為，政府在泰山石敢當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)中，主要應(yīng)該做的就是：弱化因風(fēng)水、迷信等因素給該項(xiàng)目帶來(lái)的消極方面，宣揚(yáng)它因“敢當(dāng)精神”而成為社會(huì)正能量的文化內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)其中所包含的敬畏自然、適應(yīng)環(huán)境、保護(hù)人類家園的文化價(jià)值。

所謂“有所不為”，也是針對(duì)作為保護(hù)主體的政府而言的。在我國(guó)當(dāng)前的非遺保護(hù)中，在加大文化產(chǎn)業(yè)資金投入的大背景下，生產(chǎn)性保護(hù)、非遺作為文化資源被開發(fā)利用等似乎已經(jīng)成為非遺保護(hù)的主流。以泰山石敢當(dāng)這一項(xiàng)目而言，筆者認(rèn)為，政府恰恰要做到有所不為——絕不為石敢當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品開發(fā)、市場(chǎng)運(yùn)作去買單，把精力用到前面所說(shuō)的文化宣傳、政策把關(guān)等方面上，把商業(yè)性的開發(fā)、創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場(chǎng)的培育等交給企業(yè)去做、交給市場(chǎng)去檢驗(yàn)。

并不是所有的非遺項(xiàng)目都適用生產(chǎn)性保護(hù)的原則，大多數(shù)非遺是無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)的，更無(wú)法進(jìn)入市場(chǎng)流通的，或者說(shuō)根本就不是商品。但是，這些非遺——特別是含有信仰成分的項(xiàng)目——恰恰是人類千百年來(lái)能夠得以生存、得以發(fā)展、得以繁衍至今的十分重要的文化遺產(chǎn)，無(wú)條件的保護(hù)它、認(rèn)真去傳承它才是非遺保護(hù)的本意所在，泰山石敢當(dāng)習(xí)俗正是屬于這類非遺的范疇。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的保護(hù)和傳承就不會(huì)出現(xiàn)太大的偏差，也才能夠使這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到合理有序地傳承與發(fā)展。

[責(zé)任編輯 趙彥民]