透過歷史云層的設(shè)計之光

許平

北京的金秋是最好的季節(jié)，各種活動都聚集在一起，難免記不大清。但是，今天，9月19日卻有一個特殊的意義，1919年是包豪斯誕生的一年，再過兩年，我們就要迎來包豪斯百年誕辰的2019年，所以主辦者選擇了今天“9·19”作為這個論壇的日子，既有象征性也特別好記。很長一段時間里，包豪斯對于設(shè)計界都是一種光榮、崇高而神秘的存在。它猶如厚厚的云層后面射來的一束光，眩目而遙遠(yuǎn)。即使光的照耀中什么都看不見，但它的指向性與垂范性無可懷疑，在設(shè)計界談不談包豪斯、怎么談包豪斯，似乎成為檢驗專業(yè)性的一種標(biāo)準(zhǔn)。

隨著東西德的統(tǒng)一與歐洲設(shè)計史學(xué)術(shù)的開放，這種神秘光源體的堅硬外殼正在被逐漸打開，人們終于可以越過厚厚的塵封，走近真正的歷史包豪斯，從而近距離地感受這個神秘能量體的內(nèi)核、外緣以及它的精神結(jié)構(gòu)。盡管對于解密不久的文獻(xiàn)譯讀還需要一段過程，但畢竟，包豪斯已經(jīng)不再是那束亮得耀眼、但又緊鎖在歷史深處的眩光，而被拉回到一種觸手可及的物理現(xiàn)實。就如這個展覽所呈現(xiàn)的，我相信，即使只是通過建筑與環(huán)境視頻所呈現(xiàn)的包豪斯，也一定會帶來任何語言都難以代替的那種溫暖內(nèi)心和振奮呼吸的感覺，不僅因為那種風(fēng)格的單純與肅穆，更因為簡樸與輝煌的對比中所映顯出的開拓胸懷與精神偉岸。在此之前曾經(jīng)很多次想像過這個展覽長什么模樣，但是今天踏進(jìn)現(xiàn)場的瞬間還是被震撼。感謝魏瑪包豪斯大學(xué)魯?shù)婪蚪淌趲淼倪@個展覽，并且以如此獨特的形式展出，也許場景本身就具有最好的帶入感，而且我相信，越是走近這種存在的真實基礎(chǔ)，這種感受會愈加強烈，直至將簡單的信仰轉(zhuǎn)換成一種繼續(xù)同行的持久沖動。

隨之帶來的問題是，經(jīng)歷過這種“重回包豪斯”的歷程，“神秘性”已被消解的包豪斯會不會面臨魅力消解的尷尬？我相信不會。正如歷史學(xué)家所宣稱的“—萬個讀者就有—萬個漢姆萊特”一樣，對于中國的讀者、觀者與追隨者，包豪斯已經(jīng)是另一種不同于其本體的存在。在中國現(xiàn)代設(shè)計史展開的過程中，包豪斯的真正價值在于，它始終代表著一種現(xiàn)代性的啟始，一種未來的想像與創(chuàng)造，一種以藝術(shù)的情懷驅(qū)趕現(xiàn)實困境的努力，以及在拮據(jù)的現(xiàn)實中昂首把握未來的抗?fàn)帯?/p>

在亞洲國家中，真正有機(jī)會接近包豪斯本體人事的唯有日本，中國設(shè)計界、乃至中國社會理解和接納包豪斯是通過翻譯和介紹的過程間接展開的，這不僅在時間維度上被延遲至五十年代前后，并且在內(nèi)容向度上也經(jīng)歷？--個迂回曲折的過程。也是在這個意義上，包豪斯一度成為標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的一扇窗。這扇窗很有意思，它關(guān)上則意味著世界設(shè)計發(fā)展的一個閉合，打開則成為認(rèn)識現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)程的一個入口。在很長時間里，對于中國設(shè)計界，它是世界設(shè)計史進(jìn)程的一個“結(jié)束語”。直到九十年代，我接到日本神戶—所大學(xué)發(fā)來的《調(diào)查問卷》，希望了解在中國還有多少設(shè)計院校仍然在講授包豪斯，我才意識到，包豪斯也已經(jīng)是接近一個世紀(jì)之前的歷史了。從這個節(jié)點開始，我才真正意識到，包豪斯不是一個歷史環(huán)節(jié)的結(jié)束，而是一種“現(xiàn)代性開啟”的首站。這也就是我們這個展覽的主題所寓示的，叫作“包豪斯時代”。

這里所謂的包豪斯時代，不是一個“設(shè)計”的時代，也不是一個“教育”的時代，更不是一個“藝術(shù)”的時代，而是一個將人類的創(chuàng)造力引向“現(xiàn)代性開啟”的時代，它要將對于物的現(xiàn)代性塑造與人的現(xiàn)代性塑造同時溶入一個同一性的理想與刻度之中。當(dāng)然，這里的“現(xiàn)代性開啟”不是指波德萊爾在1863年首提“現(xiàn)代性”的那種現(xiàn)代性開啟，而是指將人類創(chuàng)造能力中的“極性張力”、將分散于多種藝術(shù)表達(dá)形式之中的創(chuàng)造極性融成一個整體、也就是包豪斯形式大師奧斯卡.施萊默主筆，原本計劃作為一份宣言出現(xiàn)在《包豪斯魏瑪首展：1923年7月-9月》宣傳手冊中的開篇《宣言》中所描繪的、“能夠接納、貫通和聯(lián)合藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者、同時影響研究、教育和生產(chǎn)三者、據(jù)此建造作為寰宇寓言的人類藝術(shù)摩天塔”的宏偉氣概、能夠“平衡極性之間的對立”、“將一切積極的事物綜合、提煉、強化和濃縮，以便形成一個堅實的中間地帶”，合為一個統(tǒng)一的創(chuàng)造性主體的自覺能力與反省能力，這是將個體的、沖動的藝術(shù)熱情轉(zhuǎn)換為堅韌不拔地推動社會進(jìn)步的自覺努力的現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代設(shè)計教育的歷史性開端。

時過境遷，星轉(zhuǎn)斗移，近一個世紀(jì)來，圍繞著包豪斯的風(fēng)風(fēng)雨雨、是是非非逐漸歸于平靜，我們終于可以靜下心來，透過歷史的棱鏡，把包豪斯的真正內(nèi)涵進(jìn)行—次梳理與分析。

我本人認(rèn)為，對于中國設(shè)計界來說，或許存在三種不同意味的包豪斯。即組織的包豪斯、行動的包豪斯與思想的包豪斯。

所謂“組織的包豪斯”是一種知識層面的存在。從德意志制造同盟到魏瑪包豪斯、到德紹包豪斯、再到柏林包豪斯、甚至美國伊里諾依理工大學(xué)的包豪斯，包豪斯成為一種新型教育體系的節(jié)點標(biāo)志，通過這些節(jié)點的連接，在充滿坎坷的歷史平面上開辟出一條現(xiàn)代設(shè)計教育的理性道路?！靶袆拥陌浪埂笔且环N經(jīng)驗層面的存在，從包豪斯的組織結(jié)構(gòu)到工作坊構(gòu)成，從包豪斯的產(chǎn)品到包豪斯的課程，從沃爾特.格羅皮烏斯、密斯·凡·德羅、瓦西里·康定斯基、保羅·克利、奧斯卡·施萊默、利奧尼.費寧格，到約翰·伊頓、喬治·穆希、拉茲洛·莫霍里·納吉、馬塞爾·布勞爾……，這一系列如雷貫耳的大師明星，他們豐富的實踐、他們里程碑式的作品、他們不朽的藝術(shù)人生、他們一脈相承又各自獨立的學(xué)統(tǒng)傳承，是一個豐富的寶礦，永遠(yuǎn)帶給后來者以無限的包豪斯想像。但是“思想的包豪斯”，卻是一個最難梳理而又晦澀陌生的存在。長期以來人們對于包豪斯經(jīng)驗中包含思想內(nèi)涵的解讀過于順暢，忽略了其立場沖突、思想對峙與理性思辯的一面。最近由青年學(xué)者周詩巖撰寫的《包豪斯悖論》觸及這個話題，同時譯介了1923年包豪斯首展中最終未能問世的《宣言》，其中提到包豪斯理念中所包含的“總體取向”與“個性取向”的悖論、在無法彌合的裂隙中被匆匆掩飾的統(tǒng)一體，文章對此做了很好的分析，同時指出包豪斯的能量黑洞，恰恰正在于包豪斯的悖論“早就以最大張力內(nèi)置在她的核心”之中，這一外表上看起來影響了包豪斯后來命運的矛盾對立，事實上卻正是短短的十四年中形成包豪斯不滅光輝的重要來源。endprint

今天，當(dāng)我們回首這個在曲折與沖突中堅定前行的包豪斯時代，人們可以更加深切地體會到，格羅皮烏斯及包豪斯的貢獻(xiàn)，正在于以一種敏銳的歷史感覺把握了時代的復(fù)雜氣象，從而以非凡的勇氣及意志展開一場“為個人的藝術(shù)”抑或“為公眾的創(chuàng)造”兩條對峙路線的融合創(chuàng)新，在百年之后的今天空前鮮明地凸顯其內(nèi)涵的豐富性與歷史挑戰(zhàn)性，令人對這位天才大師平添幾分尊敬。

關(guān)于包豪斯時代的討論可以展開的主題還有很多，但我認(rèn)為最重要的一點，是作為設(shè)計以及設(shè)計教育對于未來大勢的高度敏感性。包豪斯所在的時代是戰(zhàn)亂疊起、百廢待興的荒蕪時代，包豪斯所在的德國以及當(dāng)時的德國教育，也是長期分裂、但求自保的平庸時代；包豪斯并非第一個開展工藝教育改革的學(xué)校，當(dāng)時在德國類似的新制工藝學(xué)校超過60所，而最終唯有包豪斯能夠脫穎而出，成為歷史的永久標(biāo)簽。其成功如此，得益于格羅皮烏斯敏銳過人、精明過人的“未來感”，與今天我們有些輿論強調(diào)“設(shè)計不應(yīng)關(guān)注未來，而應(yīng)著重于當(dāng)下”的調(diào)調(diào)不一，他在包豪斯創(chuàng)建之初幾份署名發(fā)表的重要文獻(xiàn)中毫不含糊地表達(dá)對于設(shè)計的“未來性”的既器重又務(wù)實的態(tài)度。所以我想借此機(jī)會也向中國的設(shè)計及設(shè)計教育界鄭重呼吁，在世紀(jì)面臨巨變、中國面臨巨變的當(dāng)下，更加認(rèn)真、更加切實、更加敏銳地關(guān)注未來、思考未來，以未來的趨勢反觀今天的設(shè)計定位與教育內(nèi)涵。

如果把話題轉(zhuǎn)回當(dāng)下，那就是一一從包豪斯的經(jīng)驗出發(fā)，今天的設(shè)計應(yīng)當(dāng)包含哪些對于未來的敏感、如何展開對于未來的想像？我想強調(diào)的是，今天的中國設(shè)計，應(yīng)當(dāng)像當(dāng)年的包豪斯一樣，站在時代巨變的風(fēng)口浪尖，高度關(guān)注三個方面的發(fā)展趨勢。這就是：高度關(guān)注未來知識的生成、高度關(guān)注未來設(shè)計的變化、高度關(guān)注未來教育的方向方式。

關(guān)于未來知識，是關(guān)系到未來認(rèn)識的根本性基礎(chǔ)。過去的幾十年內(nèi)，人類科技與社會科學(xué)知識產(chǎn)生巨大進(jìn)步，尤其是近幾年來新興科技取得長足進(jìn)步。這些進(jìn)步與變化足以影響未來的生活方式，是從事未來人類生活方式設(shè)計的關(guān)鍵性基礎(chǔ)，所以今天必須高度關(guān)注、充分思考這些新興科技條件為未來帶來的影響。比如量子科學(xué)，是奠定21世紀(jì)人類物理觀、現(xiàn)實觀、世界觀的基礎(chǔ)，我們必須及時地思考這些變化，以更精準(zhǔn)的方式觀察世界、考量設(shè)計、創(chuàng)造未來。關(guān)于未來設(shè)計，尤其要關(guān)注的是，設(shè)計已經(jīng)不再是單純的改善功能提供服務(wù)的方式，而是正在成為人類社會聯(lián)接理想與現(xiàn)實的可信賴的、無處不在的橋梁，在新的復(fù)雜條件與復(fù)雜要求之下，設(shè)計正在成為更多人可以理解、可以直覺、可以依靠的轉(zhuǎn)換樞紐，在自然創(chuàng)造“神性”與“人性”之間、文化的“精英”取向與“大眾”取向之間、在思維的“自由性”、“超越性”與“理性”、“工具性”之間、技術(shù)的“服務(wù)性”與“約束性”、科學(xué)的“未來性”與“當(dāng)下性”之間……尋求理想與現(xiàn)實的最佳平衡點，正是這些連接的功能為未來的設(shè)計創(chuàng)造了巨大的能量空間。關(guān)注未來教育，最關(guān)鍵的是突破現(xiàn)行學(xué)校教育體制的“藥性”，即“雙面有毒性”。中國文化認(rèn)為“是藥三分毒”，這一思想在法國當(dāng)代哲學(xué)家斯蒂格勒的“藥性”哲學(xué)中得到充分發(fā)揮。今天已經(jīng)看得很清楚，包豪斯最大的革新性，就在于打破僵化的學(xué)校教育體系，讓教育回歸實踐，教育回歸現(xiàn)場，教育回歸社會，讓所有被封閉于學(xué)校傳授體系的知識僵化成分在實踐的熔爐中重新釋放活力，這一課題由包豪斯提出卻中途夭折，因此成為下一世紀(jì)的歷史性教育改革中的首選課題。

最后，讓我們借用一段格羅皮烏斯的話來表達(dá)對于未來的憧憬，讓我們一起來盼望、想像、創(chuàng)造新的未來結(jié)構(gòu)吧，這個結(jié)構(gòu)包含建筑、雕刻和繪畫在一個整體之中，終有一天將從百萬“設(shè)計者”、“創(chuàng)造者”的手中升入天堂，正如一種嶄新信仰的水晶標(biāo)志一般。endprint