因果分析：提升議論質(zhì)量的重要路徑

蘇寧峰

（廈門第一中學(xué)，福建 廈門 361000）

因果分析：提升議論質(zhì)量的重要路徑

蘇寧峰

（廈門第一中學(xué)，福建 廈門 361000）

單純依靠事例堆砌出來的議論文，因缺乏思維與思想的含金量而顯得平庸。提升議論文寫作質(zhì)量，根本途徑在于加強(qiáng)思維分析能力的訓(xùn)練。在議論文的寫作實(shí)踐中，可借助原因分析、背景分析、功能分析、對(duì)策分析等四種因果思維分析問題，有效提升議論質(zhì)量。

議論文寫作；思維訓(xùn)練；因果分析；議論質(zhì)量

單純依靠事例堆砌出來的議論文，因缺乏思維與思想的含金量而顯得平庸。因此，提升議論文寫作質(zhì)量，根本途徑在于加強(qiáng)思維分析的訓(xùn)練。

當(dāng)代著名寫作學(xué)專家、四川大學(xué)馬正平教授認(rèn)為，議論文寫作的思維模型有三種：因果思維、相似思維與文體思維。［1］其中因果思維以其深度的邏輯分析能力與結(jié)構(gòu)能力而成為拓展論域與深化論證的基礎(chǔ)思維模型。

在議論文的寫作過程中，因果思維適用于對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行深度剖析與有序梳理。這種思維像透視，洞見現(xiàn)象背后的種種復(fù)雜而隱秘的聯(lián)系脈絡(luò)；這種思維像解剖，展示現(xiàn)象背后深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系邏輯；這種思維像預(yù)言，根據(jù)現(xiàn)象的內(nèi)在因果關(guān)系邏輯推想預(yù)見其可能的結(jié)果與前景。這種思維富含分析與推理的邏輯因素，其編織起來的文字也富于數(shù)理邏輯的簡(jiǎn)勁之美。魯迅先生的雜文名篇《拿來主義》便是這樣，簡(jiǎn)要勾勒其文思路便可領(lǐng)略其精神：

[現(xiàn)象]中國(guó)曾經(jīng)與現(xiàn)在的文化政策：“閉關(guān)主義”與“送去主義”。

因：“閉關(guān)主義”政策碰了釘子，失敗了。

果：現(xiàn)在流行“送去主義”的政策。

因：執(zhí)行“送去主義”政策的后果嚴(yán)重：送去主義的內(nèi)涵是“只想給予，不想取得”，如此單向交流，將透支未來，貽患子孫。

果：“送去主義”政策不可取，應(yīng)該實(shí)行雙向交流式的“拿來主義”。

因：“拿來主義”不等于“送來主義”。

果：“拿來主義”的內(nèi)涵是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。

其文字紋理清晰，層次分明，推進(jìn)有力，論證扎實(shí)，有不容辯駁的說服力。

議論文的寫作，借助于因果關(guān)系思維所進(jìn)行的分析通常有四種：

一、原因分析

原因分析是對(duì)某種現(xiàn)象、某種結(jié)果狀態(tài)所做的原因、前提分析。原因分析是一種溯源性思維，有助于議論的深化，也有助于議論的條理化。在有些議論文中，對(duì)原因的分析構(gòu)成了文章的基本結(jié)構(gòu)框架。比如：當(dāng)代著名記者熊培云的文章《擋得住德軍，擋不住生活》。［2］

[事由]故宮以“商業(yè)化侵蝕文化”為理由，趕走美國(guó)連鎖咖啡公司星巴克，然后又允許中國(guó)本土的“紫禁城咖啡店”進(jìn)駐。

[觀點(diǎn)]“文化侵蝕不成立”。

其論證主體框架由如下原因構(gòu)成：

①文化從來都是互相借鑒學(xué)習(xí)，成為一體的，沒有哪種文化有“完全的文化主體性”。

②以“保存民族文化”為借口而拒絕文化交融，則將導(dǎo)致文化萎靡、死亡。

再比如，一位作者寫的《現(xiàn)代的孩子們幸福嗎》。

[觀點(diǎn)]現(xiàn)代孩子們物質(zhì)滿足，但失去了自己，這是悲哀的。

其論證主體框架由如下原因構(gòu)成：

①孩子們成了大人們攀比虛榮、角逐名利的又一陣地。孩子們經(jīng)常是大人的臉，供大人們涂脂抹粉的臉。

②孩子們成為大人們的影子替身，成為大人們現(xiàn)實(shí)與期望在未來時(shí)空里的投影與延伸。孩子們的理想其實(shí)是大人們的理想。

③孩子們成為大人們演繹自己人生觀與道德觀的試驗(yàn)品。

二、背景分析

背景分析本質(zhì)上也是一種原因分析。不過原因分析往往是分析當(dāng)下的、過程性的、具體直接的原因；而背景分析則往往是分析非直接具體的、屬于歷史傳統(tǒng)的、狀態(tài)性的原因。

背景分析是追溯追問性質(zhì)的深度思維，寫作者覺悟到：任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)事件與現(xiàn)象都不是孤立的，而是普遍聯(lián)系的；它的產(chǎn)生不僅有著表面直接的原因，背后更有著歷史、文化、制度的深長(zhǎng)的投影。

背景分析適用于深度寫作。其基本作用有：①為文字建立深遠(yuǎn)的時(shí)空背景，使文章富有縱深感。形象地說，就好比攝影中的“景深”。②為文章的具體分析提供歷史、傳統(tǒng)或制度方向上的定位。③背景即是氛圍。背景分析不僅可為文字營(yíng)構(gòu)出某種氛圍，也是塑造個(gè)人文字性格的重要方式。

比如，1999年在上海召開《財(cái)富》全球論壇年會(huì)，記者以“奔向中國(guó)”為主題寫一篇深度報(bào)道，其文在開篇就提供了豐富的背景分析，為隨后的原因分析與功能分析做好鋪墊：

①《財(cái)富》全球論壇年會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地們、作用和影響。

②歷史上，該年會(huì)主要放在哪些國(guó)家中召開。

③世界各國(guó)對(duì)舉辦該年會(huì)的重視程度。

④左右世界經(jīng)濟(jì)的巨頭展開了哪些對(duì)話。

而魯迅先生的雜文名篇《燈下漫筆》則正相反，它將背景原因放到最后來揭示。

[事由]民國(guó)時(shí)，政局不穩(wěn)而致紙幣貶值。民眾要將貶值的紙鈔轉(zhuǎn)換為保值的銀元而不得。聽說暗中有了行情即趕去兌現(xiàn)，即使被打了折扣也在所不惜。

[分析]社會(huì)原因分析：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

[分析]歷史原因分析：實(shí)際上，中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此。

[分析]歷史實(shí)質(zhì)分析：歷史的“治亂”之中，暗含著中國(guó)人的兩種時(shí)代宿命：一是想做奴隸而不得的時(shí)代，二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

此文如剝筍：現(xiàn)象之后就直入分析，從較為直接的社會(huì)層面剖析而入較為間接抽象的歷史背景，而在歷史背景的分析中，又由中國(guó)人的歷史存在而入中國(guó)人的歷史宿命。其思維逐級(jí)提升，洞見豁達(dá)。

三、功能分析

功能分析是從事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的意義、作用、利益、效果、影響等后續(xù)性因素進(jìn)行的分析。它以理性的“利”與“害”的分析來強(qiáng)化論證的說服力。在有些文章里，對(duì)于“利”或“害”的條理性分析也有著組織文章基本結(jié)構(gòu)的功能。比如2013年福建省高考優(yōu)秀作文中有兩篇均屬此類。

［2013年福建省高考作文文題］我仰望著夜空，感到一陣驚恐：如果地球失去引力，我就會(huì)變成流星，無依無附在天宇飄行。哦，不能！為了拒絕這種“自由”,我愿變成一段樹根，深深地扎進(jìn)地層。

其中一篇《扎進(jìn)地層的樹根》，獲評(píng)63分，屬于一類中之優(yōu)秀作文。其寫作思路如下∶

[觀點(diǎn)]深深扎進(jìn)地層，對(duì)樹根很重要。深深扎入現(xiàn)實(shí)，對(duì)人也很重要。

[論證]①扎入現(xiàn)實(shí)，生活的土壤能給予我們精神成長(zhǎng)以充足的養(yǎng)料。②扎入現(xiàn)實(shí)，文學(xué)與科學(xué)才能獲得不竭的“源頭活水”。③扎入現(xiàn)實(shí)，才能涵養(yǎng)出超邁的人生境界。

這篇文章的三個(gè)分論點(diǎn)全是從其“益處”來作功能性分析的。

另外一篇《大地行者》是當(dāng)年最高分之作，獲評(píng)69分。其寫作思路如下：

[觀點(diǎn)]虛無主義的“自由”并非人類所能承受，人，終究是大地行者，腳踏實(shí)地才是人，無所依附，終使人驚恐。

[論證]①熱衷于追求虛無、推倒一切舊有價(jià)值觀的“自由”，其害處是導(dǎo)致：社會(huì)道德淪喪、倫理遭到踐踏。②道德倫理遭到踐踏的后果是：人類終將陷入一種出于“利己主義”的“狂熱自我毀滅”之中。

這篇文章的兩個(gè)分論點(diǎn)全是從其“害處”來作功能性分析的。

四、對(duì)策分析

對(duì)策分析往往是建立在原因分析的基礎(chǔ)上。其力度與原因分析的深度有著高度的相關(guān)性，也就是，原因分析得越透徹越到位，則對(duì)策的提出也越有針對(duì)性與操作的可能性。二者既可分論，又可合議，呼應(yīng)相得，增益說理的力量。

比如，蔡元培《就任北大校長(zhǎng)之演說》即此中名篇。他一開篇就簡(jiǎn)明提出“以三事為諸君告”。

①抱定宗旨

[原因]本校腐敗，因求學(xué)者皆抱做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷?。?dòng)機(jī)不正，行為不端，徒費(fèi)生命。

[對(duì)策]抱定宗旨，守正求學(xué)。

②砥礪德行

[原因]當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪，敗德毀行。

[對(duì)策]大學(xué)學(xué)生，力矯頹俗，重任在肩。當(dāng)以正當(dāng)之娛樂來代替不正當(dāng)?shù)闹畩蕵贰?/p>

③敬愛師友

[原因]宗旨不正，師生以利相交。

[對(duì)策]端正宗旨，敬愛師友。道義相勖，毀譽(yù)與共。

其論述的每部分都由原因與對(duì)策構(gòu)成，要言不煩，條理清晰。其文風(fēng)中可見其清澈而踏實(shí)的工作作風(fēng)。

作為總結(jié)，以上四點(diǎn)，用圖1來直觀表達(dá)：

圖1

【例文】吳思：金庸給我們編了什么夢(mèng)？［3］

在一個(gè)缺乏財(cái)產(chǎn)安全與秩序的社會(huì)里，對(duì)獲利能力的幻想，不如對(duì)傷害能力的幻想具有根本性。金庸筆下的大俠，其所具有的傷害能力，只有皇帝能與之相比，卻比皇帝要幸福自由得多。武俠夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)男人改良了的皇帝夢(mèng)。【批注1：此句直接點(diǎn)明“大俠夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)】

早就有人說過，武俠小說是成年人的童話。這些年，金庸編織的成人童話風(fēng)靡漢語世界。他給我們編織了什么夢(mèng)？我們?nèi)绱松习a地讀金庸，顯露出我們內(nèi)心和我們社會(huì)的什么東西？【批注2：導(dǎo)入原因分析。提示重點(diǎn)分析其“心理”與“社會(huì)”原因】

金庸對(duì)武俠的想象色彩繽紛，但是最核心的一點(diǎn)，就是擁有一種超常的能力，可以保護(hù)自己不受暴力的侵犯和傷害，自己卻有能力隨心所欲地傷害別人。

當(dāng)然，有能力傷害別人，并不一定就要使用這種能力。真正的武俠，可以稱為俠的人，一定要有武德，要遵守天道，不僅不使用超常的暴力害人，還要保護(hù)弱者，路見不平，拔刀相助。武俠就是憑一己之力匡扶正義的人，也是替天行道的人。

我們?cè)敢猱?dāng)這樣的人嗎？如果需要算計(jì)一下再做回答，那好，請(qǐng)留意以下幾項(xiàng)條件：

第一，當(dāng)這樣的人門檻很低。無須特別的家庭背景和超人的資質(zhì)，我輩尋常人就可以入選。入選后，也無須吃特別多的辛苦，莫名其妙的幾次奇遇就能使你獲得常人需要數(shù)十年乃至上百年才能積累起來的功力。保持這種功力，還無須戒酒肉，更無須遠(yuǎn)女色。

第二，一旦成為這樣的人，便會(huì)有美女——通常還不止一個(gè)——芳心暗許，鬧得你的生活充滿月影花香，情趣盎然。

第三，你的大名在江湖中無人不知，無人不敬。憑著這個(gè)名頭，走哪兒吃哪兒，華服美屋，還動(dòng)輒有幾百兩銀子的進(jìn)項(xiàng)（普通人家一年的收入不過二十兩），無須當(dāng)牛做馬為稻粱謀，永遠(yuǎn)不必為柴米油鹽之類的瑣事操心。

第四，法律管不著你。哪怕殺人如麻，大俠們也沒有通緝逃亡之苦。沒有查夜，沒有身份證和戶口本、暫住證，住店也不用登記姓名。

其實(shí)，不用這么充分的條件，只要有一兩條就足夠我滿意的了。金庸筆下的大俠既富且貴，又做著自己喜歡的事、正義的事、受人感激的事，這等十全十美的好事誰不想撞上。【批注3：以上是心理原因分析】

我們當(dāng)然知道，維護(hù)正義是很麻煩的。在當(dāng)代社會(huì)中，這是檢察官、律師和法官們，消耗了巨大的人力物力，費(fèi)了無數(shù)的心血和麻煩，勉勉強(qiáng)強(qiáng)還未必能維持一個(gè)大概的。指望一個(gè)武術(shù)高手在短時(shí)間內(nèi)明辨是非，以暴力維持公平和正義，這簡(jiǎn)直是一個(gè)神話。不過神話恰恰是既省事又省心的故事。我們特別怕麻煩，怕費(fèi)心，怕受約束，還怕合作，怕處理復(fù)雜的人際關(guān)系，怕走復(fù)雜的組織程序，怕背誦復(fù)雜的法律條文，我們幻想舍棄這一切麻煩，不支付任何代價(jià)，像呼喚神靈一般把正義從空中呼喚出來?！九?：以上是社會(huì)原因分析】

原來，我們的白日夢(mèng)是一個(gè)富于正義感的懶漢的富貴幻想。究竟什么人擁有超強(qiáng)的暴力，不受暴力的威脅，卻能以暴力貫徹自己的意圖？究竟什么人可以衣食無憂，既富且貴，身邊美女如云？這種擁有“匡扶正義”的地位，憑借暴力獲得立法和執(zhí)法權(quán)威的社會(huì)角色，在中國(guó)歷史上只有一個(gè)，那就是皇帝?；实鄣纳?，乃是中國(guó)人所能想象的塵世間最幸福的生活。不過金庸又替我們想象了一個(gè)比皇上還幸福的角色，也就是大俠。

皇帝還有許多不自由，還有上早朝的義務(wù)，處理公文的義務(wù)，不能睡懶覺，不能自由出入民間，被迫忍受許多約束。武俠沒有這些煩人的事。這是一個(gè)擺脫了討厭的義務(wù)，又可以盡情享受生活的自由權(quán)利的角色。除了內(nèi)心，沒有任何可以約束他的力量。

總之，武俠夢(mèng)就是中國(guó)男人的改良皇帝夢(mèng)。【批注5：呼應(yīng)開篇。具體分析“改良皇帝夢(mèng)”】

我得承認(rèn)，金庸對(duì)帝制頗為反感。在他筆下，凡是有一統(tǒng)天下野心的人，幾乎都是大號(hào)的反面角色。但是，設(shè)身處地替皇上想一想，臥榻之畔豈容他人酣睡？一統(tǒng)天下正是追求社稷安全的合乎邏輯的行為。大俠憑著獨(dú)步天下的武功不受任何威脅，皇上只有剪除異己才能不受任何威脅。在尋求絕對(duì)安全的意義上，追求絕頂武功的人，與追求天下一統(tǒng)的人，實(shí)屬一丘之貉。

其實(shí)，做改良的皇帝夢(mèng)也沒有什么不好。我就很喜歡做。皇帝夢(mèng)中的許多東西，也是人類普遍的幻想和渴望。譬如公正、強(qiáng)大、受人尊敬、衣食不愁、美女如云、安全、有成就，不受管束和約束，不干沒有意思的苦工，等等。我們當(dāng)然可以看出來，這些幻想不僅簡(jiǎn)單幼稚，而且自相矛盾。但我們?cè)敢鈮?mèng)想的恰恰是這種簡(jiǎn)單幼稚和自相矛盾的東西。

與幾百年前的《水滸》和《三俠五義》比起來，在金庸筆下，忠孝和義氣之類的許多說教消失了，殺人不眨眼的蠻橫減少了，西方的一夫一妻制度的愛情氣息、人道主義和自由主義色彩出現(xiàn)了。經(jīng)過這些調(diào)整，金庸編織的夢(mèng)境就更對(duì)當(dāng)代人的胃口，更容易通過具有當(dāng)代口味的良知或超我的審查。為什么武俠幻想在中國(guó)格外流行？除了合乎我們的夢(mèng)想之外，社會(huì)氣候和土壤似乎也格外適宜。對(duì)武俠的幻想，其實(shí)就是對(duì)擁有強(qiáng)大的傷害能力的幻想。中國(guó)古典文學(xué)中并不缺少類似的先例。孫悟空、梁山好漢，都是超強(qiáng)暴力的擁有者。他們都是人們心目中的大英雄。即使那些大魔頭，由于武功高強(qiáng)，也成為人們羨慕尊敬的對(duì)象。只有平民是不值得一提的。在武林高手眼里，平民不過是伺候人的店小二，或是用來出氣的店小二，或是供他搭救的蕓蕓眾生，這正是皇帝眼中的百姓功能。

可以對(duì)比一下，假如換一個(gè)社會(huì)和時(shí)代，幻想的對(duì)象大概就不再是武俠，而是億萬富翁，似乎那才是西方男人的幻想中心。體現(xiàn)這些幻想的作品有《百萬英鎊》《基督山恩仇記》，還有那些暢銷的關(guān)于巨富的傳記。西方男人的幻想可以集中在巨大的財(cái)富上，但中國(guó)的財(cái)富很缺乏自衛(wèi)能力，不那么值得幻想。在一個(gè)缺乏財(cái)產(chǎn)安全和秩序的社會(huì)里，對(duì)獲利能力的幻想，不如對(duì)加害能力的幻想那么具有根本性。

在金庸筆下，男主人公最后總是贏了，消除了對(duì)自身和江湖的重大威脅，攜神仙美眷飄然而去。不過在我看來，更普通因此也更深刻的問題此時(shí)剛剛出現(xiàn)：大俠贏了以后怎么辦？大俠在逃避了追殺，贏得了美人心，清除了各種威脅之后，終于可以過正常生活了，就好像大多數(shù)人如今每天面對(duì)的問題一樣，那時(shí)候，他怎么過？如何養(yǎng)家糊口供房子？當(dāng)保鏢？當(dāng)武術(shù)教練？他不覺得口中寡淡嗎？如果這種問題不能提出來，如果解決這種問題的想象不能流行，那么，這是否意味著，我們還沒有走出童年？或者我們太老太累太無能，只好在裝嫩中嘗一點(diǎn)樂趣？【批注6：將“大俠夢(mèng)”放在金庸作品的背景下，放在中西方歷史文化價(jià)值觀的背景下，進(jìn)行比較分析】

此文思維形態(tài)之美最可深賞。其文思大致有兩層：

第一層是中國(guó)男人“大俠夢(mèng)”的原因探討。作者開篇直言實(shí)質(zhì)，中國(guó)男人“大俠夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)是“改良的皇帝夢(mèng)”。然后吳思從中國(guó)男人的社會(huì)心理來細(xì)致條陳；再?gòu)拇髠b與法律的效率上進(jìn)行橫向比較，以進(jìn)一步申論其社會(huì)原因。

第二層背景分析則更入深層，更臻本質(zhì)。作者將中國(guó)男人喜愛“大俠夢(mèng)”的現(xiàn)象置于金庸作品與中西方歷史的背景上進(jìn)行分析。這樣給予了分析更深遠(yuǎn)更豐厚的背景意味。作者在探討中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史的元規(guī)則是“暴力”，而西方歷史的元規(guī)則是“財(cái)富”。這樣的歷史本質(zhì)意義上的發(fā)現(xiàn)極大地提升了思想的境界。

其文有現(xiàn)象，有原因，有背景；其思維，有橫向比較，有縱向深掘；其層次，有直接的心理與社會(huì)分析，更有提升意味的歷史元規(guī)則的發(fā)現(xiàn)。這樣富于思維形態(tài)之美的文章，讓人獲得的是暢目悅神的閱讀快感。

［1］馬正平.高等寫作思維訓(xùn)練教程（第2版）［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

［2］熊培云.自由在高處［M］.北京:新星出版社，2011.

［3］吳思.金庸給我們編了什么夢(mèng)？［J］.雜文月刊：文摘版，2013（6）.

（責(zé)任編輯：劉火茍）