馬克思主義文明理論的基本范疇論析

□ 李艷艷

（1.中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732；2.北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100011）

馬克思主義文明理論的基本范疇論析

□ 李艷艷1，2

（1.中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732；2.北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100011）

文明理論是對人類文明進(jìn)程及其規(guī)律的抽象提煉。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于文明問題也具有自身獨特的理論觀照。我國學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說中僅有關(guān)于文明問題的零星觀點，而不存在系統(tǒng)的文明理論。然而，筆者認(rèn)為，由于以文明為基本概念、文明史及規(guī)律為研究對象、文明進(jìn)步路徑為基本問題，具有特定的研究范圍和領(lǐng)域，因而馬克思主義學(xué)說中存在著系統(tǒng)性的馬克思主義文明理論。

馬克思主義文明理論；基本范疇；研究對象；基本問題

人類文明史上，不同類型文明興衰盛敗、競爭合作現(xiàn)象紛紛呈現(xiàn)。歷史進(jìn)入21世紀(jì)，不同文明之間的碰撞與交流呈現(xiàn)出前所未有的活躍態(tài)勢。如何解釋人類文明進(jìn)程中的種種現(xiàn)象、指引人類文明邁向更高階段，這成為我們必須面對的一個重大課題。國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，應(yīng)該對于文明問題給予理論關(guān)照，自覺回應(yīng)文明進(jìn)程中的種種疑惑。然而，在馬克思主義與文明的理論關(guān)系問題上，學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說中僅僅散布著關(guān)于文明問題的一些零星觀點。對此，筆者則認(rèn)為，由于具有特定的基本概念、研究對象和基本問題，因而馬克思主義學(xué)說中存在整體性、系統(tǒng)性的馬克思主義文明理論。本文試對這一觀點進(jìn)行闡述，以供學(xué)界同仁討論商榷。

1 馬克思主義文明理論的基本概念：文明

概念是反映客觀對象本質(zhì)屬性的思維形式。對于概念內(nèi)涵進(jìn)行正確把握，能夠幫助我們科學(xué)區(qū)分某一事物與其他事物，使研究對象明確、研究范圍集中。文明是啟蒙運動以后用以反映社會進(jìn)步狀態(tài)的概念，在啟蒙思想家看來，文明概念的內(nèi)涵是指人類理智、道德進(jìn)步的有教養(yǎng)的社會狀態(tài)，以及通過理性進(jìn)步而達(dá)到的財產(chǎn)權(quán)、工業(yè)化、市場化、自由化、民主化為特征“與野蠻相對立”的全新社會發(fā)展階段。例如，福澤諭吉提出：“文明是人類智德進(jìn)步的狀態(tài)。 ”［1］43沃爾內(nèi)認(rèn)為：“文明是一種保護(hù)人民及其財產(chǎn)的社會狀態(tài)?！保?］15

馬克思主義經(jīng)典作家立足于歷史唯物主義的世界觀和方法論，始終圍繞著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和社會基本矛盾演變這一核心，在深入考察人類社會發(fā)展歷史的過程中，在揭示資本主義及人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中使用了文明概念。通過系統(tǒng)梳理馬克思主義經(jīng)典作家在何種情況下使用文明概念，有助于我們科學(xué)把握馬克思主義視閾中文明概念的內(nèi)涵。

其一，文明是對社會生產(chǎn)與實踐領(lǐng)域積極成果的反映，這突出表現(xiàn)在不同文明時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平上。馬克思、恩格斯批判西方哲學(xué)將文明視為純粹精神的運演，即將“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動”的歷史唯心主義文明觀，明確指出“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”［3］97，馬克思曾多次把“已獲得的生產(chǎn)力”視為“文明的果實”［4］43，而且認(rèn)為“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說”，就是“社會生產(chǎn)力的任何增長”［5］267。

其二，文明是以所有制形式為標(biāo)志的人類社會發(fā)展歷史階段，既包括存在著私有制和階級剝削的“文明時代”，也包括人類跨越那存在剝削和壓迫階段，因而真正實現(xiàn)了人的解放的社會主義——共產(chǎn)主義階段。恩格斯晚年在《家庭、私有制和國家的起源》中又明確指出，“奴隸制”“農(nóng)奴制”“近代雇傭勞動制”是建立在階級對立基礎(chǔ)上的 “文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式”［6］195，但是，這種建立在階級剝削基礎(chǔ)之上的文明形態(tài)是非常不平等的偽善的文明，物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步卻伴隨著大多數(shù)人生活狀況的退步，供統(tǒng)治者享受的物質(zhì)資料進(jìn)步卻伴隨著供大多數(shù)人使用的生活資料的退步。對此，馬克思在《關(guān)于俄國的農(nóng)民解放》中也展望了超越奴役性質(zhì)文明時代的嶄新文明形態(tài)將是“真正的普遍的文明”［7］。 為此，列寧進(jìn)而認(rèn)為“走向社會主義”是文明的前提［8］778，“只有無產(chǎn)階級專政，只有社會主義國家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”［9］203。

其三，文明是消滅奴役勞動、實現(xiàn)自主勞動的歷史進(jìn)程。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，對勞動在文明進(jìn)程中的基礎(chǔ)性地位進(jìn)行了生動的描述?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［3］531，實際上，“生產(chǎn)物質(zhì)生活”的過程就是勞動。人類文明進(jìn)程的重要任務(wù)是促使勞動者和勞動資料相結(jié)合，消滅奴役性質(zhì)的勞動，實現(xiàn)自主勞動。正如，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中揭示道，在奴役性質(zhì)的社會中，“人的自主活動和物質(zhì)生活的生產(chǎn)是分開的”［3］580，人類文明史就應(yīng)該是“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”的進(jìn)程［3］575，而在“自主活動”的體系結(jié)構(gòu)中，自主勞動無疑是最根本的活動形式。恩格斯晚年在《家庭、私有制和國家的起源》中通過以階級關(guān)系的變化為標(biāo)準(zhǔn)的劃分方式，分析認(rèn)為文明時代的實質(zhì)是，代替自然界對人的統(tǒng)治的是一些人對另一些人的統(tǒng)治。

其四，文明創(chuàng)造的主體力量是勞動人民、無產(chǎn)階級。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，文明是由“工人創(chuàng)造的成果”。列寧指出，“無產(chǎn)階級用事實表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱。”［10］204另外，文明進(jìn)步集中表現(xiàn)為勞動人民素質(zhì)的提高，正如馬克思在《資本論》中指出，“因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人”［11］90。

通過考察上述馬克思主義經(jīng)典作家對于“文明”概念的使用范圍和方式，筆者提煉出一些文明概念的構(gòu)成關(guān)鍵詞，并加以歸類如下：

?

在此，筆者嘗試立足于馬克思主義的基本立場、觀點和方法，對文明概念作出如下界定：

所謂文明，其內(nèi)涵是指在一定歷史、地域和社會環(huán)境條件下，以勞動階級為主體的社會成員在以生產(chǎn)勞動為主的社會歷史進(jìn)程中，通過解決人與自然、人與社會、人與自身的矛盾而形成的積極成果，主要表現(xiàn)在物質(zhì)豐富、制度完善和思想文化進(jìn)步等方面。就此而言，可以看到，如果說廣義理解上的文化也表征著人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，那么，文明無疑彰顯了文化的正向價值。

文明概念的外延，則是反映文明概念內(nèi)涵的、存在于人類歷史上的具體文明類型。由于劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，文明的外延存在多樣的體現(xiàn)形式。根據(jù)歷史時間標(biāo)準(zhǔn)，劃分為古代文明、現(xiàn)代文明［12］493﹔根據(jù)勞動性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，劃分為奴隸制文明、農(nóng)奴制文明、近代雇傭勞動制文明、真正的普遍的文明﹔根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，劃分為奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明﹔根據(jù)地域標(biāo)準(zhǔn)，劃分為東方文明和西方文明﹔根據(jù)“民族—文化”標(biāo)準(zhǔn)，劃分為中華文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、古希臘文明等［12］490。

2 馬克思主義文明理論的研究對象：文明史及其規(guī)律

具有自己特定的研究對象，是某一學(xué)科確立的基本標(biāo)準(zhǔn)和核心標(biāo)志?；隈R克思主義經(jīng)典作家對于文明概念的使用方式和語境，我們可以據(jù)此歸納分析出馬克思主義文明理論的研究對象。從實踐的事情、社會的素質(zhì)、奴隸制、農(nóng)奴制、近代雇傭勞動制、真正的普遍的文明等關(guān)鍵詞可以看出，馬克思主義經(jīng)典作家敏銳地關(guān)注到人類文明史上的典型現(xiàn)象和本質(zhì)問題。他們通過以典型帶一般的方式，抓住人類文明史上的重大事件，嘗試對人類不同文明起起落落、興衰盛敗的紛呈現(xiàn)象給予回答。他們首先關(guān)注到，在人類歷史上，文明在總體上呈現(xiàn)出持續(xù)進(jìn)步的狀態(tài)，然而“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗保?3］147。 同時，他們也關(guān)注到，不同類型文明的交往從未中斷。然而，到了近代以后，以農(nóng)業(yè)文明為特征的東方文明曾經(jīng)引領(lǐng)了數(shù)千年人類文明進(jìn)步的歷史，卻敵不過以工業(yè)文明為特征的西方文明之沖擊，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，“它迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者”，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”［14］35-37，東方的農(nóng)業(yè)文明迅速陷入衰落。

近代雇傭勞動制文明階段是馬克思主義經(jīng)典作家研究文明問題的重要切入點，正如馬克思所說“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”［11］29，不理解近代雇傭勞動制文明階段就不可能解釋人類文明歷史。馬克思主義經(jīng)典作家深刻認(rèn)識到，科技革命、工業(yè)革命開啟了人類現(xiàn)代文明的歷史。然而，近代雇傭勞動制的現(xiàn)代文明也暴露出種種弊端。近代雇傭勞動制文明造成了人與自然關(guān)系緊張。由于處于私人資本控制下、奉行自由主義經(jīng)濟模式，因而資本主義“對財富的貪欲成為無止境的和永遠(yuǎn)無法滿足的”［15］184。在這種“投入—產(chǎn)出”的資本邏輯中，利潤最大化始終是決定性的生產(chǎn)目的，生態(tài)自然只能作為獻(xiàn)祭品匍匐在私人資本的腳下，成為服務(wù)于少數(shù)人利益的犧牲品；近代雇傭勞動制文明也造成了人與社會的關(guān)系十分緊張，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［14］34。

通過對近代雇傭勞動制文明的解剖，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)識到，階級社會的文明進(jìn)程是在對抗沖突中取得進(jìn)步的，這是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的社會基本矛盾所決定的。在此基礎(chǔ)上，他們進(jìn)而對近代雇傭勞動制之前的“奴隸制”“農(nóng)奴制”文明時代，及文明時代之前的古代氏族的歷史進(jìn)行了深入研究，從而對人類文明進(jìn)程的一般規(guī)律有了一定科學(xué)認(rèn)識。人類社會的歷史在本質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，人類文明進(jìn)程在本質(zhì)上是勞動能力發(fā)展的歷史。在人類已經(jīng)走過了的階級社會文明時代，自覺勞動能力和奴役性生產(chǎn)關(guān)系始終是貫穿其中的基本矛盾。這一基本矛盾決定了，人類文明進(jìn)程的基本任務(wù)就是要促使以生產(chǎn)關(guān)系為主的社會關(guān)系走向公平合理，促使文明創(chuàng)造主體的勞動者充分占有享有豐富的文明成果，將會是 “管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育”。一言以蔽之，即“古代氏族的自由、平等和博愛”“在更高級形式上的復(fù)活”［7］725。在促使文明創(chuàng)造主體與文明成果相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，不斷擴大的社會化生產(chǎn)活動必然要求生產(chǎn)資料的占有、使用、收益制度的社會化變革，必將提高勞動者對于自身權(quán)益的認(rèn)識覺悟，促進(jìn)勞動者之間的廣泛聯(lián)合，使人類自主勞動能力得到充分解放?？梢哉f，奴役勞動逐步消滅、自主勞動逐漸提高的規(guī)律體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步歷程的歷史必然性。

人類文明進(jìn)程的一般規(guī)律總是體現(xiàn)在世界各民族文明進(jìn)程的具體實踐之中的，因而，世界各地區(qū)和民族文明進(jìn)程的特殊規(guī)律是，一定的社會歷史條件決定了具體的文明道路。受生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、歷史文化、人口數(shù)量等因素的影響，東西方國家的文明進(jìn)步道路存在著顯著的差異。在馬克思主義的視閾中，勞動性質(zhì)是劃分文明形態(tài)演進(jìn)階段的重要依據(jù)。英國、法國等歐洲國家，自步入文明時代以來，從最初的奴隸制、封建制文明發(fā)展為近代雇傭勞動制文明，雖然從小農(nóng)生產(chǎn)進(jìn)步為機器大工業(yè)生產(chǎn)，人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力大幅度提升，然而卻一直處于奴役勞動性質(zhì)的文明形態(tài)，都經(jīng)歷了近代雇傭勞動制的資本主義文明階段。與之相對比，俄國、中國等東方民族的國情和西歐呈現(xiàn)顯著差別，對此馬克思認(rèn)為可能不通過雇傭勞動制階段而直接過渡到自主勞動性質(zhì)的真正的普遍的文明階段。1881年，馬克思在給查蘇利奇提出的“對我國農(nóng)村公社可能有的命運以及世界各國由于歷史必然性都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段的理論的看法”的復(fù)信中指出，《資本論》對資本主義生產(chǎn)的起源分析，明確地限于歐洲各國。在俄國，由于以土地公有制為特征的農(nóng)村公社依然存在。所以，一方面，“土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作，并且俄國農(nóng)民已經(jīng)在沒有進(jìn)行分配的草地上實行著集體耕作。俄國土地的天然地勢適合于大規(guī)模地使用機器。農(nóng)民習(xí)慣于勞動組合關(guān)系，這有助于他們從小地塊勞動向合作勞動過渡”［16］574。 另一方面，“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”［16］575。

由此可見，人類文明的歷史進(jìn)程和內(nèi)在規(guī)律，尤其是各民族國家步入現(xiàn)代文明社會以來的歷史和文明進(jìn)步的規(guī)律，都已經(jīng)納入馬克思主義經(jīng)典作家文明問題研究的視域，成為了馬克思主義文明理論的特定研究對象。

3 馬克思主義文明理論的基本問題：文明進(jìn)步路徑

所謂“基本問題”，就是指貫穿于一個理論體系的全局的、內(nèi)在的能賦予學(xué)科生命力的東西，是該理論體系的靈魂和核心。恩格斯曾指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”［6］277，相似地，馬克思主義學(xué)說中關(guān)于文明問題的論述也存在著一個一以貫之的基本問題，這就是文明進(jìn)步路徑的問題。

“什么是文明、如何推動文明進(jìn)步”，是從本質(zhì)角度對文明進(jìn)步路徑的認(rèn)識。圍繞著這一基本問題，馬克思主義經(jīng)典作家在理論和實踐探索過程中逐漸深化了對人類文明進(jìn)步規(guī)律的認(rèn)識，比較系統(tǒng)地揭示了人類文明史的基本特征、人類文明進(jìn)程的基本矛盾、人類文明進(jìn)步的動力、人類文明進(jìn)步的判斷標(biāo)準(zhǔn)、人類文明演進(jìn)的歷史形態(tài)、不同類型文明之間的關(guān)系，形成了一系列新思想新觀點。

馬克思主義經(jīng)典作家分別從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的理論角度，論證了人類文明進(jìn)程的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。他們揭示了近代雇傭勞動制文明階段的特征及其內(nèi)在矛盾，既肯定了雇傭勞動制的偉大文明作用又揭露了其野蠻的一面，證明了雇傭勞動制在人類文明史上的暫時的歷史必然性，取而代之的將是社會主義基礎(chǔ)上的真正的普遍的文明。同時，馬克思恩格斯指出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料所有制、基于物質(zhì)利益的階級斗爭在文明進(jìn)步中的歷史作用，揭示了勞動是文明進(jìn)步的源泉，階級斗爭和競爭交流是文明進(jìn)步的重要方式，多樣性是文明進(jìn)步道路的基本特征，從奴隸制文明進(jìn)步到社會主義真正的普遍的文明是文明進(jìn)程的歷史必然。

“誰來推動文明進(jìn)步、如何發(fā)揮文明創(chuàng)造者的歷史主體作用”，是從創(chuàng)造主體角度對文明進(jìn)步路徑的認(rèn)識。圍繞這一基本問題，馬克思主義經(jīng)典作家始終堅持歷史合力論和群眾史觀，一方面，肯定每一個時代都會產(chǎn)生少數(shù)杰出人物，他們能夠反映這個特定時代的要求。杰出人物符合歷史客觀規(guī)律的活動，有利于推動人類文明進(jìn)步；另一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，正是“行動著的群眾”決定著歷史的進(jìn)程。只有越來越多的人成為勞動的價值主體、實踐主體、享有主體，人類文明才能全面和諧持續(xù)地進(jìn)步。不僅如此，杰出人物的智慧才能與歷史發(fā)展變化之間還存在著一定的距離，只有讓人民群眾的歷史實踐活動成為連接雙方的橋梁，杰出人物的才智只有反映人民群眾的需要，方能對歷史產(chǎn)生積極的作用和影響。正如恩格斯在講到歷史發(fā)展動力和歷史發(fā)展規(guī)律的時候指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機?！保?］304

“如何評價文明、如何進(jìn)行不同文明之間的交流”，是從效果評價角度對文明進(jìn)步路徑的認(rèn)識。圍繞這一基本問題，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文明進(jìn)步的評價標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一。文明進(jìn)步評價標(biāo)準(zhǔn)的絕對性體現(xiàn)在，在文明形態(tài)的演進(jìn)歷史中，后一階段文明形態(tài)與前一文明形態(tài)相比，文明成果的數(shù)量更多、質(zhì)量更高，文明創(chuàng)造和享有主體的范圍得到擴大。文明進(jìn)步評價標(biāo)準(zhǔn)的相對性體現(xiàn)在：一是，文明評價要因時而異。每一文明形態(tài)中的文明成果都有時代局限性、是不完善的。每一時代的文明都不可能獲得絕對的完美，而只能在與前一時代的比較中，檢驗是否取得了進(jìn)步。所以說，文明只有程度的高下之分，沒有性質(zhì)的優(yōu)劣之別；二是，文明評價要因地而異。受到自然資源、生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關(guān)系的影響，人類文明進(jìn)程必然呈現(xiàn)出差異性、多樣性的特征。不同民族必然走出不同的文明進(jìn)步道路，創(chuàng)造出不同的文明成果。從而，對于一種文明的評價，充分考慮這種文明自身的獨特性，根據(jù)這種文明的歷史、現(xiàn)實和未來方向來制定科學(xué)的評價方式，要防止以某一文明標(biāo)準(zhǔn)來評價不同類型的文明。因此，處于同一歷史時期的不同類型文明之間并不存在絕對的優(yōu)劣之分，同一歷史時期的同一類型文明之間也只有程度的高下之分、沒有性質(zhì)的先進(jìn)落后之別。

在如何處理不同文明類型的關(guān)系、推動不同類型文明之間的交流問題上，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)尊重人類文明多樣性，推動人類文明多樣化進(jìn)步。各民族文明之間加強相互交流，既有助于推動世界不同類型文明多樣化進(jìn)步，也有助于推動世界文明整體共同進(jìn)步。文明交流的原則之一是“和而不同”。強調(diào)“和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”［17］522；文明交流的原則之二是“相互借鑒”，“在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”［17］523。

總之，由于具有特定的基本概念、研究對象和基本問題，筆者認(rèn)為，馬克思主義文明理論作為馬克思主義學(xué)說中的一個重要理論體系能夠成立。馬克思主義文明理論，旨在解釋和回答人類文明史上的種種現(xiàn)象、探究人類文明進(jìn)程的客觀規(guī)律、引導(dǎo)人類文明的未來，為各國人民的文明實踐活動提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。縱觀目前理論界，世界范圍內(nèi)關(guān)注文明問題、研究涉及文明問題的學(xué)者很多，然而其一些理論大多建立在歷史唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，即使馬克思主義視閾中的文明理論研究也多為局部式、點狀式的具體研究，整體性、系統(tǒng)性的馬克思主義文明理論研究還很少見。馬克思主義文明理論研究的著力點還很不平衡，許多重要研究領(lǐng)域至今沒有得到很好研究。當(dāng)前，深入研究馬克思主義文明理論，推動當(dāng)代社會主義中國的文明進(jìn)步，是理論界不能回避的重要課題。

［1］福澤諭吉.文明論概略［M］．北京編譯社，譯.北京：商務(wù)印書館，2010．

［2］BRUCE MAZLISH.Civilization and Its Contents［M］.Stanford University Press，2004.

［3］馬克思恩格斯文集：第 1 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［4］馬克思恩格斯文集：第 10 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［5］馬克思恩格斯全集：第 30 卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［6］馬克思恩格斯文集：第 4 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［7］馬克思恩格斯全集：第 12 卷［M］．北京：人民出版社，1998．

［8］列寧選集：第 4 卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］列寧全集：第 38 卷［M］．北京：人民出版社，1986．

［10］列寧全集：第 9 卷［M］．北京：人民出版社，1987．

［11］馬克思恩格斯文集：第 8 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［12］江澤民文選：第 2 卷［M］．北京：人民出版社，2006．

［13］馬克思恩格斯文集：第 9 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［14］馬克思恩格斯文集：第 2 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［15］馬克思恩格斯全集：第 31 卷［M］．北京：人民出版社，1998．

［16］馬克思恩格斯文集：第 3 卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［17］江澤民文選：第 3 卷［M］．北京：人民出版社，2006．

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.10.002

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1004-0544（2017）10-0010-05

國家社會科學(xué)基金后期資助項目（15FKS008）。

李艷艷（1981－），女，四川廣元人，法學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后流動站研究人員，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 梅瑞祥