從生存到生活的藝術(shù)探討傳統(tǒng)山水園林對(duì)構(gòu)建海綿城市的中國(guó)意義

孫文靜，馮 媛，李丹丹，田朝陽(yáng)

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)院，河南 鄭州 450002)

從生存到生活的藝術(shù)探討傳統(tǒng)山水園林對(duì)構(gòu)建海綿城市的中國(guó)意義

孫文靜，馮 媛，李丹丹，田朝陽(yáng)*

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 林學(xué)院，河南 鄭州 450002)

以基本概念入手，從風(fēng)景園林學(xué)的視角出發(fā)，分析了海綿城市與山水園林的相互關(guān)系。海綿城市是一個(gè)基于西方當(dāng)代生態(tài)學(xué)思想的單一功能概念，而山水園林則是一個(gè)綜合反映中國(guó)歷史、文化、哲學(xué)、場(chǎng)所精神、國(guó)土性質(zhì)和民族身份的綜合含義概念，它承載了中華民族山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水城市的山水棲居文化。借鑒西方處理海綿城市構(gòu)建與風(fēng)景園林設(shè)計(jì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，提出在中國(guó)構(gòu)建海綿城市，應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)山水園林形制，構(gòu)建具有山水文化內(nèi)涵的中國(guó)特色海綿城市。

海綿城市； 山水園林； 山水城市； 棲居文化； 中國(guó)特色

目前，“海綿城市”的概念被官方文件明確提出，海綿城市將從學(xué)界走向?qū)嵺`和推廣。海綿城市作為一個(gè)綜合性的城市系統(tǒng)工程，園林界在此是應(yīng)該唱主角還是被邊緣化？尤其是對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)園林及其現(xiàn)代化的學(xué)者，是否能有所作為，將傳統(tǒng)園林文化融入海綿城市的規(guī)劃和建設(shè)中？2015年5月28日中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部在南寧開(kāi)會(huì)，陳政高部長(zhǎng)說(shuō)：“建設(shè)海綿城市，也要繼承我們祖先天人合一、道法自然的理念”。廣州園林所張喬松先生認(rèn)為，在海綿城市的建設(shè)中不應(yīng)不加分析比較，照搬國(guó)外的所謂先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，而是應(yīng)該首先把我們老祖宗對(duì)雨水利用疏導(dǎo)的智慧發(fā)揚(yáng)光大[1]。本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)山水園林和海綿城市的概念和關(guān)系入手，探討海綿城市與山水城市的關(guān)系等理論問(wèn)題。

1 山水園林與海綿城市的概念

1.1 山水園林

山水園林是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的形象表達(dá)，按照人工參與的程度可以分為人工山水園和自然山水園。狹義的山水園林就是完全縮摹大自然中的山水，典型代表就是現(xiàn)存的江南傳統(tǒng)園林，用自然界取得的石材來(lái)疊石堆山象征大自然中的山，挖一汪水池象征大自然中的水。廣義的山水園林是取山水形式之精髓，有地形的起伏即可，并不局限于形的相似。典型的代表是有“萬(wàn)園之園”之稱的圓明園，山水地形是該地區(qū)的骨架，其他要素則零星或成片分布在各核心園林周邊[2]，園內(nèi)的地形起伏不大，以低矮的土丘為主，西北隅“紫碧山房”景區(qū)為園內(nèi)土山最高點(diǎn)，也僅僅14.57 m[3]，這在總面積達(dá)190 hm2的園林中實(shí)在算不上是普通意義上的“山”，但也是山水園林意境的一種表達(dá)形式。

1.2 海綿城市

我國(guó)《海綿城市建設(shè)技術(shù)指南——低影響開(kāi)發(fā)雨水系統(tǒng)構(gòu)建(試行)》對(duì)海綿城市的概念進(jìn)行了明確定義：指城市能夠像海綿一樣，在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害等方面具有良好的彈性，下雨時(shí)吸水、蓄水、滲水、凈水，需要時(shí)將蓄存的水釋放并加以利用[4]。

2 海綿城市：生存的技術(shù)

海綿城市的理論基礎(chǔ)包括最佳管理措施(BMPs)、低影響開(kāi)發(fā)(LID)和綠色基礎(chǔ)設(shè)施(GI)[5]等方面。

2.1 最佳管理措施(BMPs)

20世紀(jì)70年代，美國(guó)率先提出了最佳管理措施(BMPs)[6]，最早主要用于控制城市和農(nóng)村的面源污染，之后逐漸發(fā)展成為控制降雨徑流水量和水質(zhì)的生態(tài)可持續(xù)綜合性措施[7]。

2.2 低影響開(kāi)發(fā)(LID)

20世紀(jì)90年代末期，美國(guó)東部馬里蘭州的喬治王子縣(Prince George’s County)和西北地區(qū)的西雅圖(Seattle)、波特蘭市(Portland)共同提出了“低影響開(kāi)發(fā)”的理念。其初始原理是通過(guò)分散的、小規(guī)模的源頭控制機(jī)制和設(shè)計(jì)技術(shù)，來(lái)達(dá)到對(duì)暴雨所產(chǎn)生的徑流和污染的控制，減少開(kāi)發(fā)行為活動(dòng)對(duì)場(chǎng)地水文狀況的沖擊，是一種發(fā)展中的、以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)的、從徑流源頭開(kāi)始的暴雨管理方法[8]。

2.3 綠色基礎(chǔ)設(shè)施(GI)

1999年，美國(guó)可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)提出綠色基礎(chǔ)設(shè)施理念，即空間上由網(wǎng)絡(luò)中心、連接廊道和小型場(chǎng)地組成的天然與人工化綠色空間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過(guò)模仿自然的進(jìn)程來(lái)蓄積、延滯、滲透、蒸騰并重新利用雨水徑流，削減城市灰色基礎(chǔ)設(shè)施的負(fù)荷[9]?？梢?jiàn)，海綿城市的內(nèi)涵主要關(guān)注基于生態(tài)思想的技術(shù)和功能層面。

3 山水園林：生活的藝術(shù)

山水城市由山水園林和山水建筑構(gòu)成，山水園林是構(gòu)成山水城市的基本思想單元和形式單元，其承載的不僅是解決城市生態(tài)的功能，還有城市的文化精神、形式審美及民族特色意義。

3.1 山水園林的起源與哲學(xué)觀

《乘馬篇》中說(shuō)“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱而用水足，下勿近水而溝防省”。在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類面對(duì)諸如洪水這樣的天災(zāi)是無(wú)奈的，只能選擇最適宜的地方求得生存。鯀用堵截治洪水失敗，禹用疏導(dǎo)治洪水成功，疏浚挖出的泥土以人工堆成九州山，生民上山抗洪而得活命[10]。中國(guó)園林布局的山水間架暗含陰陽(yáng)相生的理論，萬(wàn)物可分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)負(fù)抱，才能達(dá)到和諧，并認(rèn)為“山為陰，水為陽(yáng)”，要遵循“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”的原則[11]。中國(guó)傳統(tǒng)園林的山水格局反映出陰陽(yáng)平衡的智慧，用更精練的語(yǔ)言表達(dá)就是中國(guó)的太極圖，也是錢學(xué)深和吳良鏞先生山水城市模式的哲學(xué)基礎(chǔ)(圖1、圖2)。傳統(tǒng)園林的典型代表頤和園、寄暢園、網(wǎng)師園等均有異曲同工之妙。這種拓?fù)潢P(guān)系正反映了中國(guó)傳統(tǒng)園林中要素關(guān)系的本質(zhì)——陰陽(yáng)平衡(圖3)[12]。

圖1 山—水—城的模式

圖2 山水城市的太極圖

圖3 中國(guó)園林與太極拓?fù)渫瑯?gòu)

3.2 山水園林的形式美學(xué)與生態(tài)智慧

古代山水園林是對(duì)“疏導(dǎo)治水”生存之道的藝術(shù)化擴(kuò)展。從大禹治水到古城水系規(guī)劃，都是利用天然水系，清除淤塞、鑿池引流，疏浚河道的土用來(lái)堆山，構(gòu)建了一個(gè)蓄滯雨水的循環(huán)網(wǎng)絡(luò)[13]?！巴诤焉健弊畛醯墓δ芫褪欠篮樾钏?，解決人們的生存問(wèn)題，隨著歷史車輪的推進(jìn)，生存之道自身進(jìn)行了藝術(shù)化擴(kuò)展，由解決洪澇災(zāi)害的實(shí)用功能進(jìn)一步發(fā)展成為中國(guó)山水園林這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。

時(shí)過(guò)境遷，山水園林依然承載著“防洪蓄水”的生態(tài)使命，也正是我們今天所說(shuō)的海綿作用。位于北京西北郊的“三山五園”，利用原有山水地貌構(gòu)建了大型的山水園林，形成了一套完整的水循環(huán)系統(tǒng)，既保證了生活用水和農(nóng)田灌溉，又解決了山洪泛濫的威脅[14]。干旱時(shí)節(jié)，既是供人游賞的山水園林，水池里的水又能補(bǔ)給水源，保證正常的生活；洪泛季節(jié)，水池能夠涵養(yǎng)水源，就地消化洪水，減少城市排水壓力。尤其是圓明園，其土山布局的高超設(shè)計(jì)，實(shí)為當(dāng)今海綿城市建設(shè)的范本。

3.3 山水園林的棲居理想與文化載體

山居，是中國(guó)古代文人園林的起點(diǎn)，即自然山水式園林的起點(diǎn)。東晉謝靈運(yùn)在《山居賦》中首先將隱居方式劃分為巖棲、山居、丘園、城旁4種方式，在分析4種隱居方式的特點(diǎn)之后，認(rèn)為“山居是其宜也！”[15]。北宋郭熙《林泉高致》中認(rèn)為：“但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可居可游之品”[16]。明人文震亨在《長(zhǎng)物志》中提出：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之”[17]。明崇禎七年計(jì)成著成園林理論著作《園冶》，在《相地》篇中提出了山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地和江湖地等6種類型園林，并認(rèn)為其中惟山林地勝[18]。由此可見(jiàn)，山林環(huán)境是文人認(rèn)為營(yíng)造園林的最佳環(huán)境，山水園林是理想的棲居之所。

山水園林是中國(guó)式的藝術(shù)棲居理想，這與中華民族的文化背景密不可分，無(wú)論是上古時(shí)代先民原始崇拜下的苑園文化，亦或封建禮教背景下的皇家園林，以及文人造園的過(guò)程，都體現(xiàn)了遵從對(duì)理想的人類棲居環(huán)境的營(yíng)造追求[19]，其源頭就是中國(guó)人的山水崇拜。中國(guó)特有的藝術(shù)形式山水詩(shī)、山水畫(huà)，演化為特有的棲居文化載體——山水園林和山水城市，內(nèi)涵是一脈相承的山水文化。這種棲居文化是國(guó)土特性和民族身份的象征。

3.4 山水棲居文化的物質(zhì)載體

吳良鏞教授在人居科學(xué)中提到的人居“環(huán)境文化”的概念，指作為自然的一員賴以生存的自然環(huán)境和作為人們文化精神所寄托的人文環(huán)境[20]。這正體現(xiàn)了古代山水文化之于現(xiàn)代生活的發(fā)展。

20世紀(jì)90年代，杰出科學(xué)家錢學(xué)森先生就多次提出了“山水城市”的理念，認(rèn)為山水形制是中國(guó)特有的社會(huì)主義形制，應(yīng)該運(yùn)用到人居環(huán)境的建設(shè)中，將古代皇家、士大夫才能享受到的生活品質(zhì)帶給普通大眾，讓山水園林成為大眾的園林。當(dāng)代建筑師馬巖松的“山水城市”建筑群，李興剛的“績(jī)溪博物館”，園林設(shè)計(jì)師陳躍中的作品“畝中山水”等都使用了傳統(tǒng)山水園林的形制，不是真山真水，卻營(yíng)建出了大山大水的空間感覺(jué)，實(shí)是山水文化在現(xiàn)代山水城市建設(shè)中運(yùn)用的典范。

4 山水園林對(duì)構(gòu)建海綿城市的中國(guó)意義

現(xiàn)代山水園林是對(duì)“疏導(dǎo)治水”生存之道的藝術(shù)化繼承。為了解決城市雨洪災(zāi)害和水資源短缺的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在2013年12月12日《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議》的講話中強(qiáng)調(diào)：“提升城市排水系統(tǒng)時(shí)要優(yōu)先考慮把有限的雨水留下來(lái)，優(yōu)先考慮更多利用自然力量排水，建設(shè)自然存積、自然滲透、自然凈化的海綿城市”。北京遭遇特大暴雨侵襲，內(nèi)澇災(zāi)害嚴(yán)重，紫禁城的排水卻經(jīng)受住了考驗(yàn)，其外圍的北海、南海、中南海等各類湖泊無(wú)疑起到了“海綿”作用。古人的雨洪管理措施對(duì)現(xiàn)代海綿城市的建設(shè)有著重要的借鑒意義[21]，傳統(tǒng)山水園林形式可作為海綿城市建設(shè)的重要載體。以傳統(tǒng)園林的手法并結(jié)合現(xiàn)代“海綿”的科學(xué)技術(shù)，在低洼處挖湖堆山，不僅可以有效地控制雨水徑流、保證雨水儲(chǔ)存和下滲；還營(yíng)造了優(yōu)美的山水風(fēng)景。中國(guó)傳統(tǒng)園林挖湖堆山的園林形式能建設(shè)海綿城市的“海綿體”——河、湖、池塘等水系；反過(guò)來(lái)，海綿城市的建設(shè)也能為中國(guó)傳統(tǒng)園林形式提供技術(shù)支撐，兩者是相輔相成的關(guān)系。

杭州西溪濕地公園在滿足生態(tài)功能的同時(shí)本身也是寫(xiě)意的中國(guó)山水，是現(xiàn)代版的圓明園。北京植物園面臨的最大難題是水源不足、土壤貧瘠，通過(guò)人工挖湖堆山，擴(kuò)建蓄水系統(tǒng)，為植物提供良好的生長(zhǎng)環(huán)境[22]。北京奧林匹克森林公園，通過(guò)挖湖堆山，構(gòu)建水循環(huán)系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)在旱季為城市補(bǔ)水，在雨季為城市泄洪的作用；通過(guò)濕地的凈化作用，其水系將成為北京最大的再生水凈化自然水系[23]。

當(dāng)今山水城市的典范——杭州西湖，讓其成為人們心中有“上有天堂，下有蘇杭”之比喻的神往之所的原因，不僅僅是其優(yōu)美的自然風(fēng)景，更是因?yàn)槠湓炀托腋＞蛹抑恰贾荨Ｓ盐骱任髯?，濃妝淡抹總相宜！西湖更承載著杭州城的民生大計(jì)，歷史上對(duì)西湖的疏浚工程大大小小有30余次。近年來(lái)，更是進(jìn)行了規(guī)模宏大的“西湖西進(jìn)”工程，綜合整治了這一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，帶來(lái)的不僅僅是美麗的景色，更是適宜的人居環(huán)境，良好的生態(tài)效益。

5 小結(jié)與討論

海綿城市是技術(shù)層面，山水城市是技術(shù)和藝術(shù)的雙重層面，是術(shù)藝的結(jié)合。海綿城市是物質(zhì)層面，山水城市是物質(zhì)和精神雙層層面，是物質(zhì)和精神的結(jié)合。海綿城市是生存層面，山水城市是生存和生活雙層層面，是生存和生活的結(jié)合，具有更高級(jí)別的詩(shī)意生活的含義。海綿城市是一種功能，山水園林是一種形式，用山水園林的形式去承載海綿城市的功能，建設(shè)具有中國(guó)社會(huì)主義特色的山水城市，這是一種“有道有藝”的創(chuàng)作理念，在強(qiáng)調(diào)思想性的同時(shí)肯定技藝的結(jié)合使用。海綿城市具有普適性，沒(méi)有場(chǎng)所精神和地域特色。早在20世紀(jì)，錢學(xué)森先生就提出要建設(shè)有中國(guó)社會(huì)主義特色的山水城市。在中國(guó)構(gòu)建海綿城市，應(yīng)用山水形式是建設(shè)海綿城市園林措施中的不二之選。海綿城市是西方最近的思想，山水園林是中國(guó)具有歷史傳統(tǒng)的智慧，山水城市的設(shè)想是中外文化的有機(jī)結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合[24]。

從建筑學(xué)看，現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶提出“建筑就是居住的機(jī)器”，僅僅關(guān)注了建筑的使用功能，而后現(xiàn)代主義的先驅(qū)文丘里則指出建筑應(yīng)該具有綜合意義，包括反應(yīng)歷史、文化、地域特色等功能。從城市規(guī)劃學(xué)的角度看，城市具有包括歷史、文化、精神、功能、生態(tài)等多重要求，而海綿城市作為一種技術(shù)，僅僅滿足了生態(tài)的需求。從風(fēng)景園林學(xué)的角度看，綠地也承載著歷史、文化、精神、功能、生態(tài)等多重意義，而海綿城市僅僅是生態(tài)學(xué)的概念，顯然單薄，難以勝任風(fēng)景園林學(xué)的多重責(zé)任。在滿足海綿城市生態(tài)功能的前提下，是模仿西方的園林，還是傳承中國(guó)的山水園林，依然是我們不可回避的問(wèn)題。

值得注意的是，在全世界，尤其是我國(guó)都在關(guān)注海綿城市的同時(shí)，法國(guó)的風(fēng)景園林師們依然在有意識(shí)地吸收本國(guó)的優(yōu)秀園林傳統(tǒng)，從而形成了法國(guó)當(dāng)代園林特有的風(fēng)格，創(chuàng)造了新時(shí)代的“法國(guó)式”園林[25]。日本園林也一直堅(jiān)守著自己的“枯山水”。綜上，建議中國(guó)園林的未來(lái)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色，因?yàn)橹挥忻褡宓?，才是世界的，只有自己的，才是永恒的?/p>

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收入日期：2017-07-28

孫文靜(1992—)，女，河南蘭考人，碩士研究生，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與理論，E-mail: 932338016@qq.com。

田朝陽(yáng)(1963—)，男，河南駐馬店人，教授，碩士，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與理論，E-mail：13653865833@163.com。

文獻(xiàn)著錄格式：孫文靜，馮媛，李丹丹，等. 從生存到生活的藝術(shù)探討傳統(tǒng)山水園林對(duì)構(gòu)建海綿城市的中國(guó)意義[J].浙江農(nóng)業(yè)科學(xué)，2017，58(10)：1825-1828.

10.16178/j.issn.0528-9017.20171045

TU985

A

0528-9017(2017)10-1825-04

(責(zé)任編輯侯春曉)