從《儀禮·喪服》看古代婦女家庭地位的變遷

摘 要：眾所周知，西周創(chuàng)立的宗法體制是中國古代最具特色的社會制度之一，周統(tǒng)治者推行的宗法制與禮相輔相成。透過喪服制度規(guī)范，我們可以更多的了解古代婚姻制度及婦女家庭地位的變遷。

關(guān)鍵詞：喪服；親親；尊尊；身份地位

1 喪服制度的理論源頭

《禮記》規(guī)定：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也”。作為喪葬禮俗的一個重要內(nèi)容“喪服”制度在古代禮制中起著重要作用。它是中國古代喪葬禮俗的主要內(nèi)容之一，其實質(zhì)是 “天子以下，死而相守，衣服、年月、親疏隆殺之禮[1]”。講的是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠近規(guī)定生者為已亡近親屬所穿的服飾樣式、布料、粗細以及服喪期限，從而形成一套全面、系統(tǒng)的以斬衰、其衰、大功、小功、緦麻五大服飾為基礎(chǔ)的五服制度。

五服制度是西周時期形成的，西周喪禮規(guī)定，每個人要為上至高祖下至玄孫九代直系親屬和一定范圍內(nèi)的旁系親屬與姻親關(guān)系之死有服喪的義務(wù)，又因親疏遠近的因素，服喪所穿、所戴以及期限不同，服喪又表現(xiàn)為“愛有等差”。[2]

自漢代以來，漢宣帝、梁武帝等帝王參與了《儀禮·喪服》相關(guān)制度規(guī)定的研討和探究。魏晉時期，重宗親疏外親，男女有別，強調(diào)父權(quán)的獨尊地位。唐代賈公彥在《儀禮·喪服》中對相關(guān)制度作了更深入的探討，《開元禮》的修成使喪服制度逐步制度化、規(guī)范化。

2 中國古代喪服制度的確立和形成

喪服制度的最初意義在于表示某種禁忌。出于對鬼魂的恐懼，擔心死者降禍作祟，在辦理喪事時往往披頭散發(fā)，以泥涂面，衣著也同平常不大一樣[3]，它是喪服制度的最初形態(tài)，是自然形成的、不系統(tǒng)的、不全面的。

西周時期在宗法制下確立了嫡長子繼承制，該制度將血緣關(guān)系與政治權(quán)力相結(jié)合，形成了以周天子為核心的等級制度，其主導精神是“尊尊”、“貴貴”。喪服制度其實是推行和維護宗法制對原始喪服習俗進行加工改造的結(jié)果，在原始喪服習俗“親親”、“長長”基礎(chǔ)上增添“尊尊”、“貴貴”的內(nèi)容。《儀禮·喪服》的編訂成書是周代喪服制度最終確立的標志。

3 古代喪服制度的基本內(nèi)容

《儀禮·喪服》規(guī)定的服飾分為衰裳、首服、绖帶、鞋飾、杖等五方面內(nèi)容，具體為：

1、衰裳。“衰”指服喪的衣服，綴于上衣，故又指喪服的上衣，只有服重服（子為父母，臣子為君王，妻為夫等）時用，“裳”指下衣。男子之服分為上衰下裳兩件，而女子之服則為裳和衣相連，只講衰不講裳。喪服的等級表現(xiàn)在衰裳的用布粗細和做工的精細程度方面，喪服越重，用布越粗、做工越粗，反之做工則較為精細。斬衰是喪服中最重的一服，做工也最為簡單粗劣，且其衰、裳均不縫邊。齊衰以下諸服均縫邊。

2、首服

首服包括冠飾與發(fā)飾兩類。（1）冠飾。喪服之冠的冠帶和冠卷是用一條麻繩圈折而成的，然后垂下為冠纓。（2）發(fā)飾。冠飾之制是對男子喪服而言的，由于女子無冠，因而在頭部以發(fā)飾作為喪服的形式。

3、绖帶

首绖，即服喪時束于頭部的麻帶。具體又分為绖和帶古人服喪時以麻制腰绖代大帶，而以絞帶（麻繩）或布帶代革帶。

4、鞋飾

古人之鞋有單底、復底之分。復底者曰舄，單底者曰屨。舄比屨高級，服喪只著屨不著舄。斬衰之菅屨，《喪服轉(zhuǎn)》中“外納”就是將編屨用的菅草余頭編結(jié)于屨之外部。菅屨以外諸屨在編織時只“內(nèi)納”，即將草、麻余頭編結(jié)于屨內(nèi)，較菅屨整齊。正與斬衰服不緝邊、齊衰以下諸服緝邊。

5、杖

“杖”，即 “桑棒”。杖也是喪服等級的重要標志。杖惟用于斬衰與齊衰三年及杖期之服，齊衰不杖期與大功以下之服皆不用杖。

4 《儀禮·喪服》對古代婦女家庭身份地位的建構(gòu)

決定婦女家庭身份地位的是家庭生活的過程本身，但家庭關(guān)系也受一定時期的政治、經(jīng)濟、文化等外界因素影響。如，喪服制度，在繼承和發(fā)展《儀禮·喪服》的理論基礎(chǔ)上，唐代通過制定《開元禮》對婦女的家庭身份地位以律令的方式進行制度設(shè)計，并加以規(guī)范。

傳統(tǒng)家庭倫理中，婦女作為不同親屬關(guān)系的紐帶，在不同的親屬關(guān)系中處于不同的身份地位?！秲x禮·喪服》中將婦女分為三類：女、婦、母。其中，按婚姻以及生育狀況又分為在室女、出嫁女、妻、子婦、繼母、親母、出母等，身份等級不同承擔的權(quán)利義務(wù)就不同。依據(jù)三從四德倫理“婦女有三從之義，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。在男權(quán)社會中，無論婦女身份地位如何，始終處于對男性的從屬、依附地位。在室女與諸昆弟為父母、祖父母等直系尊親屬所服喪服一致，但“女子卑于男子，故次男子后”。女子出嫁后，被視為“移宗”，由于其身份改變，服制也相應(yīng)降低。倘若女子不幸被出，則被看做與夫家“絕族”，其身份地位得到恢復。女子出嫁前后服制變化說明，在家庭親屬關(guān)系中，女子雖是父系直系血親之一，但與兒子相比較，不是繼承人和家庭的核心成員，處于被輕視、被疏遠的地位。

《儀禮·喪服》說：其夫?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也；其夫?qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。即女子在夫家的名分地位完全由丈夫的家庭地位而定。如丈夫居于父輩，相對于晚輩來說，她就有母之名；如丈夫居于子輩，女子就扮演婦的角色。

1、夫妻之服與“妻”的家庭身份地位

《儀禮·喪服》規(guī)定妻為夫服斬衰三年，夫為妻服齊衰一年。妻服斬衰三年是因為“夫，至尊也”。妻的身份地位取決于丈夫，夫貴則貴，夫長則長。夫為妻服齊衰一年是因為“妻，至親也”。

2、母子之服與“母”的家庭身份地位

子為母服喪分為兩種，父卒為母服齊衰三年，父在為母服齊衰一年。對子女來說，父母親情一樣，但為父喪重于為母服喪，因為“父”是母與子共同的天，被稱為“至尊”，母在父的面前處卑下地位，只是兒女的“私尊”。父在，子女隨父為母服齊衰一年。即使父卒，子女只能為母服較低一等齊衰三年。

3、子婦之服與“婦”的身份地位

女子婚后除為“妻”、為“母”外，“子婦”也是她要擔當?shù)慕巧?。根?jù)“出嫁從夫”、“夫妻一體”的原則，在喪服制度上，依據(jù)“尊夫從夫”要為夫家家庭成員服喪。然而，夫家的成員與子婦無血緣的關(guān)系，其服喪比丈夫更遠一些。

《儀禮·喪服》的規(guī)定，構(gòu)建了一個親卑分明的家庭身份等級秩序。父權(quán)具有至高無上性，婦女的地位次于父權(quán)，具有從屬性和依附性。

5 古代婦女家庭地位的根源

父系傳承的家長制排斥女系后裔和母系血緣親屬的成分。但家系的傳承離不開女性的生育功能，女兒的直系血親身份也無法否認，因此，在周代不得不保留“在室女”和女系后裔身份以及“母”和“婦”兩種母系親屬身份，形成不完全的父系結(jié)構(gòu)。因女子與家系傳承無關(guān)，婦女的身份地位總是依附于男性才與家庭成員發(fā)生親屬關(guān)系。這種從屬性、依賴性使得女子無論是在夫家還是在父家，都沒有獨立的地位，這是“親親”、“尊尊”的宗法制度造成的結(jié)果，這也許是男女不平等的歷史源頭。

總之，從《儀禮·喪服》到《開元禮》，唐代的喪服制度對古代婦女的從屬、依附地位構(gòu)建具有重要意義。隨著唐代“一準乎禮”的法制思想的確立和傳播，古代婦女身份地位得到進一步確立，通過引禮入法，使這一規(guī)范在全社會得到認同，傳統(tǒng)社會對婦女家庭身份地位限制越來越嚴，可以說，從屬性、依附性是我國傳統(tǒng)婦女家庭身份地位的根本特點。

參考文獻

[1]《儀禮·喪服》賈疏引《三禮目錄》中華書局 第152頁

[2]范忠信、陳景良 《中國法制史》.北京大學出版社 第250頁

[3]范忠信、陳景良 轉(zhuǎn)引陰法魯、徐樹安主編《中國古代文化史》.北京大學出版社 第150頁

作者簡介

蒲玉芬、女、本科、檢察員、從事偵監(jiān)業(yè)務(wù)。endprint