試析《尼各馬可倫理學(xué)》中的“節(jié)制”

摘 要：亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》分別從四個(gè)方面討論了“節(jié)制”這一德性：節(jié)制的范圍、節(jié)制的性質(zhì)、節(jié)制的對(duì)立面---放縱，以及放縱和不能自制的比較，本文就以上四點(diǎn)詳細(xì)闡釋這一德性。

關(guān)鍵詞：節(jié)制；放縱；不能自制

1 節(jié)制的范圍

在亞里士多德看來(lái)，節(jié)制和勇敢一樣，都是靈魂中非理性部分的德行。節(jié)制是快樂(lè)方面的中道，因?yàn)樗c痛苦不大相關(guān) ，而且同痛苦的關(guān)系也與同快樂(lè)的關(guān)系不同。同樣地，放縱也是體現(xiàn)在快樂(lè)這方面的。所以，明確一下與節(jié)制和放縱相關(guān)的是哪些快樂(lè)就很有必要了。

首先要區(qū)分的是肉體的快樂(lè)和靈魂的快樂(lè)，例如，對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)和對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)就是屬于靈魂的快樂(lè)，因?yàn)楸M管愛(ài)榮譽(yù)和愛(ài)學(xué)習(xí)的人可以從中享受到快樂(lè)，但這種快樂(lè)影響的只是他的靈魂，而非肉體。與這種快樂(lè)相關(guān)的就談不上節(jié)制或者放縱。同樣，其他與肉體無(wú)關(guān)的快樂(lè)，也談不上節(jié)制或是放縱，例如，對(duì)于喜歡打探和傳播消息之人，我們稱之為胡說(shuō)之人，而非放縱不節(jié)制的人；而對(duì)于那些因?yàn)槭チ私疱X(qián)和朋友而痛苦的人，我們也不認(rèn)為他是放縱的人。

節(jié)制同肉體快樂(lè)相關(guān)，但也并非同所有的肉體快樂(lè)相關(guān)。因?yàn)?，那些以顏色、形體和繪畫(huà)為快樂(lè)的人，我們就不會(huì)認(rèn)為他節(jié)制或者放縱，盡管在這些方面，也存在適度快樂(lè)和過(guò)度快樂(lè)以及不夠快樂(lè)的問(wèn)題。“例如，如果有人喜歡聞蘋(píng)果、玫瑰或者熏香的氣味，我們不會(huì)說(shuō)它們放縱，但是如果有人喜歡油香或者佳肴的氣味，我們就會(huì)說(shuō)他們放縱，因?yàn)樗麄兿矚g這些氣味，是由于這些氣味使他們聯(lián)想到他們想吃的東西。當(dāng)然，有些人如果餓了的時(shí)候也會(huì)覺(jué)得飯香，但只有放縱的人才總是喜歡食物的氣味，因?yàn)檫@些食物是他們欲望的對(duì)象?！盵1]

然而，并非所有的味覺(jué)都是如此。因?yàn)?，味覺(jué)的活動(dòng)是分辨味道，比如品酒師品辯酒的味道，廚師給菜肴調(diào)味，但是分辨味道并不給人以快樂(lè)，至少是對(duì)于放縱的人們來(lái)說(shuō)算不上快樂(lè)。放縱的人想得到的快樂(lè)是享受這些味道的快樂(lè)，而得到這種快樂(lè)只能借助觸覺(jué)。觸覺(jué)既存在于性交的快樂(lè)上，也存在于享受食物與飲料的快樂(lè)上。所以，貪食者才會(huì)希望自己的脖子比天鵝還長(zhǎng)。這說(shuō)明他的快樂(lè)在于接觸的感覺(jué)。因此，與放縱相關(guān)的感覺(jué)是最為普遍的感覺(jué)。

放縱是理應(yīng)收到譴責(zé)的，因?yàn)檫@種感覺(jué)不是人所獨(dú)有的感覺(jué)，而是作為動(dòng)物所具有的感覺(jué)。沉溺于這種快樂(lè)，是獸性的表現(xiàn)。

2 節(jié)制的性質(zhì)

在欲望之中，有些是為所有人共有，有些則是特殊的，為部分人所有的。例如，食欲就是正常的，每一個(gè)沒(méi)有食物的人都會(huì)有想獲得食物的欲望，而在人們年輕力壯的時(shí)候，對(duì)性的欲望也是正常的。然而并非所有的人都喜歡以同樣的方式進(jìn)食或者性交，也不是每個(gè)人都喜歡同樣的食物或者與同樣的異性性交。這就是為什么說(shuō)這些欲望是特殊的。不過(guò)，這其中也是有一些正常的因素的，因?yàn)楸M管不同的人對(duì)不同的事物感到愉悅，人們都認(rèn)為有些東西是比另外一些東西更令人愉悅的。在正常的欲望上，很少有人會(huì)犯錯(cuò)，即使有錯(cuò)的話，也只是過(guò)度的錯(cuò)，吃喝到腸胃發(fā)嘔的程度必定是超過(guò)常量的，因?yàn)檎５挠皇茄a(bǔ)充所需。所以在這方面做錯(cuò)的人被稱為是貪吃的人，因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)食上超出了滿足需要的常量。只有極其卑賤的人才會(huì)這樣。但是在那些特殊的快樂(lè)上，則會(huì)有很多人犯錯(cuò)，并且是以各種不同的方式做錯(cuò)。因?yàn)?，雖然那些被說(shuō)成是“愛(ài)某事物的人”可能是由于愛(ài)了不適當(dāng)?shù)膶?duì)象，或者表現(xiàn)出了過(guò)度的愛(ài)，又或者是采取了不適當(dāng)?shù)姆绞饺?ài)，才會(huì)被這樣稱呼，放縱的人在這三個(gè)方面都是錯(cuò)誤的。他們愛(ài)著不適當(dāng)?shù)膶?duì)象，即使適當(dāng)，也是以不適當(dāng)?shù)姆绞交蛘哌^(guò)量的程度去愛(ài)的。因此，在快樂(lè)方面的過(guò)度是放縱，是應(yīng)受譴責(zé)的。

放縱的人欲求所有快樂(lè)，或者是說(shuō)欲求最極致的快樂(lè)，他的欲求使他不惜一切代價(jià)來(lái)追求這種快樂(lè)。這就是為什么當(dāng)他得不到自己所欲求的快樂(lè)時(shí)，會(huì)感覺(jué)痛苦，因?yàn)橛缶桶送纯?，盡管因快樂(lè)而痛苦這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)似乎很荒謬，但事實(shí)就是如此。而缺少對(duì)快樂(lè)的欲求的人是不常見(jiàn)的，因?yàn)檫@種麻木是非人類本性的。事實(shí)上，就連動(dòng)物也會(huì)區(qū)分不同的食物，喜歡某種食物而不喜歡某種食物，一種存在物若是對(duì)什么都不感覺(jué)到快樂(lè)，也不會(huì)對(duì)事物之間作出任何的區(qū)分，就不是人類。而節(jié)制的人，就是處于上述兩種人之間，他不以放縱的人最喜愛(ài)的那些事物為快樂(lè)，也不以不適當(dāng)?shù)氖挛餅榭鞓?lè)，對(duì)于這些事物中的令人愉悅的事物也不會(huì)過(guò)度的快樂(lè)。在沒(méi)有這些事物時(shí)也不會(huì)感到痛苦或者產(chǎn)生對(duì)這些事物的欲望?；蛘撸杏X(jué)到適度的痛苦的或欲望，而不是不適當(dāng)?shù)模诓贿m當(dāng)時(shí)候感覺(jué)到這種痛苦和欲望。對(duì)那些令人愉悅由有益健康并且適合的事物，他適度的欲求?？偠灾?，節(jié)制的人，會(huì)依據(jù)理性的指引，適度欲求。

3 節(jié)制的對(duì)立面---放縱

與怯懦相比，放縱更加是出于意愿的。首先，放縱出于快樂(lè)，怯懦出于痛苦，我們選擇快樂(lè)而躲避痛苦。其次，痛苦遏制和毀滅一個(gè)人的本性，而快樂(lè)則不會(huì)。所以放縱是更加出于意愿的，因此，放縱更加應(yīng)該成為譴責(zé)的對(duì)象，因?yàn)?，養(yǎng)成面對(duì)快樂(lè)的誘惑的快樂(lè)的習(xí)慣要容易些，因?yàn)樯钪杏性S多這樣的誘惑，而且這樣做沒(méi)有什么危險(xiǎn)，而養(yǎng)成面對(duì)可怕的事物的習(xí)慣則正相反。但是，與具體的怯懦相比，怯懦的品質(zhì)還更出于意愿一些。因?yàn)?，怯懦的品質(zhì)本身沒(méi)有痛苦，而具體的怯懦行為卻充滿痛苦，以致使人做出恥辱的行為。所以怯懦的行為看起來(lái)都是出于被迫的行為。與此相反，在放縱的人這方面，那些具體的行為都是出于意愿的，因?yàn)槟切┬袨槭浅鲇谟摹６趴v的品質(zhì)卻不那么是出于意愿的，因?yàn)闆](méi)有人想成為放縱的人。

放縱這個(gè)詞通常也應(yīng)用于指兒童的錯(cuò)誤行為上。這同成人的放縱有些類似。這二者究竟何為原因，何為結(jié)果，我們暫不討論。然而，很顯然，較后產(chǎn)生的東西會(huì)出自較先產(chǎn)生的東西。因?yàn)?，那些追求著卑賤而又生長(zhǎng)的很快的東西應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)受到管教。而這些正好是欲望和兒童的特點(diǎn)。因?yàn)閮和拖袷欠趴v者那樣受欲望驅(qū)遣，而在兒童身上，對(duì)于快樂(lè)的欲求又是最強(qiáng)烈的。所以，如果這種欲求不被訓(xùn)導(dǎo)成聽(tīng)從最初原理的，它就會(huì)走的很遠(yuǎn)。因?yàn)椋粋€(gè)愚蠢頭腦中的對(duì)快樂(lè)的欲求是永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿足的，它的每一次運(yùn)用又加強(qiáng)著它的內(nèi)在傾向，直到這些欲望最終排除掉推理的力量。所以，我們的欲望應(yīng)當(dāng)是適度的和少量的，并且不違背理性。我們所說(shuō)的服從的、受過(guò)管教的品質(zhì)也就是指這種狀態(tài)。因?yàn)椋缫粋€(gè)兒童應(yīng)當(dāng)按照他的教師的指導(dǎo)去生活，我們身上的欲望的部分也應(yīng)當(dāng)服從理性的指導(dǎo)。所以，一個(gè)節(jié)制的人的欲望的部分應(yīng)當(dāng)合乎理性。因?yàn)?，這兩者都以高尚為目的。節(jié)制的人欲求適當(dāng)?shù)氖挛铮⑶沂且赃m當(dāng)?shù)姆绞胶驮谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間，這也就是理性所要求的。[2]

參考文獻(xiàn)

[1][2]亞里士多德，尼各馬可倫理學(xué)。廖申白 譯注。2015.商務(wù)印書(shū)館。

作者簡(jiǎn)介

王思懿（1992-），研究生在讀，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 歐美哲學(xué)研究所。endprint