善教、慧教、享教

謝欣

學(xué)生核心素養(yǎng)的頒布，意味著未來(lái)教學(xué)改革的重心將從技術(shù)性地改革“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向持久性培育“學(xué)生核心素養(yǎng)”上。這一轉(zhuǎn)變，對(duì)人才培養(yǎng)模式、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的方向提出了新的要求。教學(xué)改革的中堅(jiān)任務(wù)，應(yīng)從教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)開(kāi)始，著眼點(diǎn)則在于學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)及智慧開(kāi)發(fā)。本文認(rèn)為，在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的背景下，教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)體現(xiàn)為循序漸進(jìn)的三個(gè)階段：“善教”“慧教”和“享教”?！吧平獭奔唇虒W(xué)有術(shù)，教學(xué)需要理論和方法的支撐，使得教學(xué)過(guò)程優(yōu)質(zhì)高效；教師宜對(duì)教學(xué)了然于胸，功底深厚，博學(xué)精熟?！盎劢獭奔唇虒W(xué)有道，教師存師本之道，以道育人，自化化人，入理變通達(dá)，有為變無(wú)為?！跋斫獭奔唇虒W(xué)有悅，有美亦有情，以致教學(xué)至善至美，師生享受并醉心于教與學(xué)，在合情、合理、合趣、合度的教學(xué)中共同獲得幸福體驗(yàn)，以情激情，悅己悅?cè)恕?/p>

一、善教之教學(xué)有術(shù)

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！边@是《學(xué)記》中關(guān)于“善教”的描述，即優(yōu)秀歌者的歌唱會(huì)讓人自然而然地附和；優(yōu)異教者的教學(xué)會(huì)讓學(xué)生自主自覺(jué)地配合，接受教師的思想觀點(diǎn)，繼承教師的品性與志向。教師的教學(xué)簡(jiǎn)約通達(dá)，流暢透徹，精微妥帖，學(xué)生才能興趣濃厚，思路通透。所以，“繼志”的精髓在于“善教”。葉圣陶先生曾說(shuō)：“教師之為教，運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開(kāi)，純熟之功彌深，乃為善教者也?！雹龠@一點(diǎn)，正是“善教”的真諦所在。善教強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中，合理地運(yùn)用理論與方法，使教學(xué)過(guò)程更為高效，教學(xué)效果更為優(yōu)質(zhì)?？v觀教學(xué)種種變革及課改洗禮，各種新的教育理論、思想和觀點(diǎn)紛至沓來(lái)，教師應(yīng)將新的理論與教學(xué)改進(jìn)密切聯(lián)系，融匯貫通。笛卡爾說(shuō)：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！苯虒W(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法。教學(xué)方法可參考借鑒，但要有所突破和創(chuàng)新，只有理論與方法靈活運(yùn)用，教學(xué)方可達(dá)到既定目標(biāo)，學(xué)生個(gè)性也能得到充分釋放與發(fā)揮。

在“核心素養(yǎng)時(shí)代”，我們更強(qiáng)調(diào)以轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式為核心，注重學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程和方法。這就要求教師要善于接受新理念，掌握新知識(shí)，運(yùn)用新技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，將理論與學(xué)生生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，拓寬認(rèn)知的深度、寬度和廣度。教師需要轉(zhuǎn)換思維方式，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題解決能力；要善于反思，汲取經(jīng)驗(yàn)，使教學(xué)過(guò)程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力融會(huì)貫通；善于多元評(píng)估，使教學(xué)效果與學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展融會(huì)貫通。

二、慧教之教學(xué)有道

“授人以魚(yú)，不如授之以漁”。智慧是個(gè)體生命活力的一種象征，是個(gè)體在一定社會(huì)文化心理背景下，在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感等多層面上生發(fā)，在教育過(guò)程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)。②它是每個(gè)個(gè)體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界?！吨杏埂烽_(kāi)篇即言，“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。道也者，須臾不能離也，可離非道也?！边@里的“性”即自然稟賦， “率性”即率性而為，直心而行，即合于先天的道。因此，“天命謂之性”是“見(jiàn)道”，“率性謂之道”是“修道”，“修道謂之教”是“行道”。教師應(yīng)參悟這“三道”的內(nèi)涵與深意，依從學(xué)生的天性和稟賦教之為之，做到“知其應(yīng)知，知其早知，知其輕重，知其可為，知其平衡”。教師要明了哪些知識(shí)是學(xué)生應(yīng)該掌握的；哪些知識(shí)是學(xué)生已經(jīng)習(xí)得的；哪些知識(shí)是學(xué)生需要重點(diǎn)掌握的；哪些知識(shí)是學(xué)生可以自己解決的。這樣，教師便可合理地安排教學(xué)內(nèi)容和重點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)度和要求，統(tǒng)籌全局，權(quán)衡利弊，有的放矢，使教學(xué)活動(dòng)入理變通達(dá)，有為變無(wú)為，實(shí)現(xiàn)智慧教學(xué)?！盎劢獭币蠼處熅哂薪虒W(xué)敏感性，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行思考，使教學(xué)活動(dòng)具有科學(xué)性、人文性、生動(dòng)性、創(chuàng)造性。

學(xué)生核心素養(yǎng)是學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的結(jié)合體，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人，提升21世紀(jì)國(guó)家人才核心競(jìng)爭(zhēng)力。教書(shū)育人，教和育并舉，學(xué)知和學(xué)理共進(jìn)。求知并不是教育的全部，德性和品格等在學(xué)生發(fā)展方面將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。教育應(yīng)是一種事業(yè)，修身養(yǎng)性，以德帶德。韓愈在《師說(shuō)》中闡述“師道”：“師者，傳道授業(yè)解惑也”，傳道位居第一。教育哲學(xué)家洛克曾在《教育漫話》中談到：“教師的重大工作在于養(yǎng)成學(xué)生的風(fēng)度，形成學(xué)生的心理，在于使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懷抱德行與智慧的原則，在于逐漸將人世的真情實(shí)況顯示給學(xué)生，在于使學(xué)生喜愛(ài)，并且模仿優(yōu)良的與值得被人稱(chēng)譽(yù)的行為，在于當(dāng)學(xué)生正做這種行為的時(shí)候，給他力量和鼓勵(lì)?！鄙鲜鼍w現(xiàn)了教師“傳道”的重要性。教育既是具體知識(shí)與理性知識(shí)的養(yǎng)成，也是道德感、崇高感、審美感等道德理性的養(yǎng)成。教育要回歸人、成全人是一條漫長(zhǎng)的道路，必須從“知識(shí)本位”回歸到“德性本位”上來(lái)，教師要從培養(yǎng)德性的高度，認(rèn)識(shí)和理解教育的目的、過(guò)程、內(nèi)容、方法等，形成培育學(xué)生德性的教育觀、教學(xué)觀和人才觀。

三、享教之教學(xué)有悅

“享教”強(qiáng)調(diào)教學(xué)雙方幸福的聯(lián)結(jié)?！跋怼苯沂拘睦黻P(guān)系和事理關(guān)系之間的契合?！跋怼币环矫嬷甘吕黻P(guān)系上相處融洽、和諧共生；另一方面指心理關(guān)系上專(zhuān)心投入，傾心沉醉。“享教”之意蘊(yùn)即教學(xué)有悅。教師在教學(xué)過(guò)程中以愉悅舒適的心境、引人入勝的方式、飽含情理的語(yǔ)言，傾心投入，陶然沉醉于教學(xué)活動(dòng)中。威廉·詹姆斯在《宗教體驗(yàn)種種》開(kāi)頭曾這樣設(shè)問(wèn)：“如果我們要問(wèn)：‘人類(lèi)主要關(guān)心的是什么？我們應(yīng)該能聽(tīng)到一種答案：‘幸福?！毕斫桃嗍侨绱??！墩撜Z(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的幸福感受，師生同行“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的教育圖景，總能給人以無(wú)限美感和幸福遐想，這是純凈靈魂教學(xué)之美傳達(dá)出的精神境界和教育藝術(shù)?！案腥诵恼?，莫先乎情。”教師精神飽滿，情緒高昂，學(xué)生必將受其感染，積極參與。明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》如是說(shuō)：“今教童子，必使之趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已，誓之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣?！敝辽?、至愉、至美是積極的內(nèi)在品質(zhì)，是自由、和諧、開(kāi)放、創(chuàng)造的教育狀態(tài)，好的教育就是要讓學(xué)生和最好的自己“相遇”。

美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯說(shuō)：“要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，必須形成發(fā)展學(xué)生的‘心理安全和‘心理自由，學(xué)生在無(wú)壓力和負(fù)擔(dān)，情緒飽滿的情境下，思維最活躍，實(shí)踐力最強(qiáng)?！苯處煈?yīng)真誠(chéng)對(duì)待每一位學(xué)生，肯定欣賞學(xué)生，對(duì)教學(xué)工作充滿激情和熱情，積極主動(dòng)地營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，其性格、思維、興趣等不同，因此，教師要在思想上予以重視，了解學(xué)生的年齡特征和心理特點(diǎn)，創(chuàng)造輕松愉悅的教學(xué)氛圍，設(shè)身處地地理解和尊重學(xué)生、信任學(xué)生、感染鼓舞學(xué)生，真情教書(shū)、真情待生、以情促知、以情育人、以情激情，使學(xué)生的創(chuàng)造潛能和個(gè)性得到全面發(fā)展。

學(xué)生核心素養(yǎng)的提出，使教育改革深化的方向從“知識(shí)核心時(shí)代”走向“核心素養(yǎng)時(shí)代”，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式等方面樹(shù)起了“素養(yǎng)”大旗，為教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)和改進(jìn)方向。教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)應(yīng)與發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)深度融合，在“善教”“慧教”“享教”這“三部曲”中不斷遞進(jìn)，探尋改進(jìn)策略，力求取得理想成效。

參考文獻(xiàn)

①葉圣陶教育文集. 葉圣陶教育論集[M]. 北京：人民教育出版社，1994.

②田慧生. 時(shí)代呼喚教育智慧及智慧型教師[J]. 教育研究，2005（02）：50-57.

（作者單位：華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

責(zé)任編輯 黃佳銳endprint