論現(xiàn)實(shí)主義繪畫的永恒性

龔 浩

論現(xiàn)實(shí)主義繪畫的永恒性

龔 浩

美術(shù)史上的現(xiàn)實(shí)主義繪畫是和十九世紀(jì)的法國繪畫聯(lián)系在一起的，通常泛指寫實(shí)主義。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)僅局限于一種藝術(shù)形式的理解，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)應(yīng)是其精神所在，主張藝術(shù)要真實(shí)而典型地反映客觀世界的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，真誠地表現(xiàn)藝術(shù)主觀世界的審美情感和審美理解。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)又是一個(gè)不斷變化的范疇，隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在不同的時(shí)代、不同的民族及不同的文化背景下，產(chǎn)生不同語言、不同風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，從而使其具有永不衰竭的藝術(shù)生命力。幾百年來，在現(xiàn)實(shí)主義繪畫史上誕生了大量的現(xiàn)實(shí)主義大家，使現(xiàn)實(shí)主義繪畫呈現(xiàn)了豐富多彩的局面，留下了光華四射的篇章。這些承上啟下的藝術(shù)家們追求真、善、美的現(xiàn)實(shí)主義精神，是我們認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)展繪畫藝術(shù)的根本。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本原則是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)和自然，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)、再現(xiàn)和反思。其忠實(shí)于自己對(duì)社會(huì)人生的感悟，關(guān)注普通百姓的人文精神，在當(dāng)今踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀背景下值得藝術(shù)家學(xué)習(xí)和借鑒。

一、對(duì)西方19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的再認(rèn)識(shí)

西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫是在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上悄然地出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的，并不像浪漫主義繪畫的展開顯現(xiàn)為一場轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。西方早在16、17世紀(jì)的卡拉瓦喬、維米爾、夏爾丹等許多畫家的作品中就帶有現(xiàn)實(shí)主義的因素，從它的歷史由來和不斷演變的過程可以看出，即使是杜米埃、科羅或“巴比松”風(fēng)景畫派也并不標(biāo)榜自己是現(xiàn)實(shí)主義畫家，直到1850年，法國小說家尚費(fèi)勒里才第一次使用“現(xiàn)實(shí)主義”來標(biāo)明當(dāng)時(shí)的新型文藝形式。1855年，庫爾貝在巴黎因其作品被世博會(huì)拒之門外，就在展覽的附近搭起了“現(xiàn)實(shí)主義展覽館”的棚子，展出了自己的四十多幅作品，同時(shí)發(fā)表了“現(xiàn)實(shí)主義宣言”，堅(jiān)持和確立了以描繪生活真實(shí)為創(chuàng)作的最高原則，公開主張描寫當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活。所以到此時(shí)現(xiàn)實(shí)主義才逐漸變成一種自覺的繪畫運(yùn)動(dòng)，并非一開始就有自己的綱領(lǐng)和宣言。

19世紀(jì)上半葉的法國，在新古典主義和浪漫主義正處于興盛的同時(shí)，杜米埃、庫爾貝、米勒等一批畫家堅(jiān)持以描繪現(xiàn)實(shí)生活為最高原則，將美術(shù)題材擴(kuò)展到對(duì)當(dāng)代生活的評(píng)價(jià)。關(guān)注自然風(fēng)景、平常百姓，以鮮明的態(tài)度和追求真理的精神反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)院派所提出的“高雅”的繪畫必須表現(xiàn)“高貴”人物的錯(cuò)誤觀念，克服重重困難，在歷史上留下了《三等車廂》《篩麥的婦女》《拾穗者》等一批流傳千古的杰出繪畫作品。他們追求真理的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

▲ 伊里亞·葉菲莫維奇·列賓 《伏爾加河的纖夫》

立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生，19世紀(jì)中后期的俄羅斯繪畫，同樣具有鮮明的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性。藝術(shù)家們受民主主義思想的影響，把藝術(shù)與改造社會(huì)和改善人民生活的斗爭結(jié)合起來，一大批優(yōu)秀畫家倡導(dǎo)創(chuàng)作與人民群眾密切相關(guān)的繪畫作品，從而促進(jìn)了俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的發(fā)展。列賓是俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的典范，代表作《伏爾加河的纖夫》描繪了十多個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、深受生活折磨的人物形象，深深震撼著每一個(gè)觀者的心靈。卡薩特金作品中令人難忘的礦工形象，來源于他曾長期在頓巴斯煤礦的生活體驗(yàn)。這些藝術(shù)家重視生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美，同時(shí)不回避丑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然。在表現(xiàn)語言上，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一般采用寫實(shí)的手法，注重細(xì)節(jié)的刻畫，并通過典型化的手段揭示生活的真理，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和個(gè)性特征，達(dá)到藝術(shù)之美。

二、當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)主義繪畫的必要性和永恒性

當(dāng)代中國社會(huì)正發(fā)生著深刻變化，人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀都在隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷變化，諸多藝術(shù)家在批判“文革”單一化的創(chuàng)作模式中，將目光投向西方。有的重拾西方古典寫實(shí);有的“挪用”西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù);有的探索油畫民族化等等，百花齊放，異彩紛呈，理論、形勢(shì)、語言頗多。筆者在這里對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期文化的繁榮不作過多評(píng)述，回歸創(chuàng)作本體，我贊成好的藝術(shù)作品是時(shí)代的一面鏡子的觀點(diǎn)。中國繪畫的當(dāng)代性就應(yīng)該體現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)的變化與發(fā)展，關(guān)注自然的和諧和生命的傾向，積極倡導(dǎo)、發(fā)揮、發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義精神，充分認(rèn)識(shí)到在當(dāng)代它不僅僅是一種藝術(shù)思想傾向，更是一種文化意義上的精神。

上世紀(jì)80年代初，藝術(shù)開始擺脫極左思潮的影響，一批青年畫家留戀勞動(dòng)過的土地，珍惜鄉(xiāng)情，他們不想，也反對(duì)用藝術(shù)形象為政治概念作圖解，從客觀現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)家的個(gè)人情感出發(fā)，力求創(chuàng)作出典型的、具有巨大概括性的藝術(shù)形象，將哲理寓于其中。如程叢林的《1978年夏夜》、羅中立的《我的父親》、陳丹青的《西藏組畫》、廣廷渤的《鋼水、汗水》等作品，在當(dāng)時(shí)美術(shù)界掀起波瀾，現(xiàn)在來看這些都是我國現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的優(yōu)秀作品。當(dāng)代中國畫壇藝術(shù)呈多元態(tài)勢(shì)，現(xiàn)實(shí)主義繪畫同樣呈現(xiàn)出多樣的個(gè)性風(fēng)格面貌，涌現(xiàn)了不少精彩作品。靳尚誼創(chuàng)作的《塔吉克新娘》將古典油畫語言與現(xiàn)實(shí)主義精神有機(jī)統(tǒng)一，蘊(yùn)含鮮明的東方地域特色；羅中立近些年創(chuàng)作的反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的系列組畫，劉小東的代表作《三峽移民》等，這些作品給人們以巨大的震撼力。中國藝術(shù)注重內(nèi)涵、精神、意境，作為我國的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，同樣也是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中的有機(jī)組成部分，并不斷吸納一切有益的藝術(shù)營養(yǎng)，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)本身在不同的時(shí)代都起著促進(jìn)人類社會(huì)和諧進(jìn)步的積極作用，當(dāng)代中國藝術(shù)家作品內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)融入真切的人文關(guān)懷，注入更多的人文精神，如關(guān)注自然的和諧，關(guān)注民生、民情、民意，創(chuàng)作出反映社會(huì)生活和時(shí)代要求，能引起人民大眾共鳴，深受百姓喜愛和歡迎之作品，才是大美之美。

19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家追求現(xiàn)實(shí)中的真、善、美，在當(dāng)時(shí)常使那些習(xí)慣了傳統(tǒng)美的眼睛不能接受。他們對(duì)藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)不僅是留下了大量的燦爛作品，更有大膽追求真理的精神，令后人景仰。正如現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家羅丹所說：“在藝術(shù)中所謂丑的，就是那些虛假的、做作的東西——因?yàn)樗ε抡胬怼！薄艾F(xiàn)”指現(xiàn)在、當(dāng)下，“實(shí)”指真實(shí)、實(shí)際，求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫是人類藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，具有穿越時(shí)空的永恒性和不朽性。它不僅反映客觀存在的真實(shí)，還要揭示現(xiàn)實(shí)中民族、時(shí)代的本質(zhì)精神，在倡導(dǎo)真、善、美，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程中起著積極作用。