魏晉的清談之風(fēng)

文/周禮

魏晉的清談之風(fēng)

文/周禮

清談是一種就玄學(xué)問題進(jìn)行分析、推理、問難、辯論的文化現(xiàn)象，承襲于東漢清議的風(fēng)氣。劉禹錫詩云：“清談如水玉，逸韻貫珠璣。高位當(dāng)金鉉，虛懷似布衣。”元好問亦云：“新詩互酬唱，清談見滋味?！睋?jù)《二十二史剳記》記載：清談之風(fēng)盛行于魏晉時(shí)期，乃當(dāng)時(shí)的貴族名士何晏、王弼所創(chuàng)，他們都是玄學(xué)大師，其思想影響深遠(yuǎn)，成為一代風(fēng)氣。

隨著東漢王朝的分崩離析，士大夫們厭倦了兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣枯燥、讖緯神學(xué)的怪誕膚淺，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)，他們開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)意義的命題，圍繞《周易》、《老子》、《莊子》等玄妙深?yuàn)W的話題展開辯論，稱之為“清談”（也叫“玄談”）。

沒事時(shí)，文人墨客常常聚在一起，他們不談國事，不言民生，只論經(jīng)文，吟詩作賦。魏晉多風(fēng)流名士，尤以“竹林七賢”中嵇康、阮籍為代表，他們喜歡搞些文學(xué)沙龍，談?wù)撔?，交流心得。于是，大家趨之若鶩，爭(zhēng)先效仿，一時(shí)間，清談成了一種時(shí)髦的活動(dòng)，無數(shù)的文人視之為高雅之事，風(fēng)流之舉。

清談一般都有交談的對(duì)手，有時(shí)為兩人，有時(shí)為三人，有時(shí)為多人，大家一邊喝茶飲酒，一邊暢所欲言。清談的內(nèi)容主要涉及有與無、生與死、動(dòng)與靜、名教與自然、圣人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。在交談過程中，主客相對(duì)而坐，一方針對(duì)主題的內(nèi)容提出自己的觀點(diǎn)，而另一方則加以辯駁，推翻對(duì)方的觀點(diǎn)，確立自己的見解，這有點(diǎn)像我們現(xiàn)在的辯論，只不過清談顯得更為高雅，文化氛圍更濃。

清談的場(chǎng)面往往十分熱鬧、激烈，主客雙方針鋒相對(duì)，你不讓我，我不讓你，都想將對(duì)方駁倒。激動(dòng)時(shí)，面紅耳赤，手舞足蹈；沉醉時(shí)，口吐粗言，忘乎所以。到談?wù)摻Y(jié)束時(shí)，若主客雙方達(dá)成一致，則握手言和；若各執(zhí)一辭，則下次再論，直到對(duì)方輸?shù)眯姆诜Ｒ淮纬晒Φ那逭勍钊松袂檎駣^，廢寢忘食，留連忘返。當(dāng)然，清談不僅是一種交流溝通的手段，也是一種抒發(fā)情懷、展現(xiàn)自我才華的方式，通過清談，一個(gè)人胸中有多少墨水，一清二楚，一目了然。

魏晉時(shí)期清談成風(fēng)，一盞清茶，一杯醇酒，便可以海闊天空地談?wù)摬恍荩瓦B女性和小孩也參與其中。有一次，王獻(xiàn)之與人談?wù)撛娢?，窘于?yīng)對(duì)，十分尷尬，而隱于青簾之后的謝道韞聞之，忍不住談興大發(fā)，接著王獻(xiàn)之他們的話題，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，不到一柱香的功夫，便讓客人無言以對(duì)，理屈詞窮，甘拜下風(fēng)。

歷史上最有名的清談盛況可能當(dāng)數(shù)蘭亭聚會(huì)。永和九年（353年）三月初三，會(huì)稽內(nèi)史、“書圣”王羲之宴請(qǐng)親朋謝安、孫綽等四十二人在蘭亭修禊。群賢畢至，有年輕的，有也年長的，大家在曲水旁邊排列而坐，一邊飲酒，一邊清談，好不快活！好不愜意！蘭亭聚會(huì)是清談史上的千古絕唱，也是后來文人心中永遠(yuǎn)的向往。

由于清談是從玄學(xué)發(fā)展而來，屬于虛無之論，僅為官吏、文人消遣和和顯示清高的一種方式，于國于民沒有多大的的意義，于是后人評(píng)價(jià)為：“虛無之談，尚其華藻，此無異于春蛙秋蟬，聒耳而已?！辈贿^，在我們今天看來，清談不失為一種高雅的消遣，怡情又逸志，遠(yuǎn)勝于純粹的喝酒、打牌。

摘自《文史月刊》