羅馬帝國(guó)與不列顛文明

文 圖/張睿锜

羅馬帝國(guó)與不列顛文明

文 圖/張睿锜

切斯特羅馬競(jìng)技場(chǎng)遺址

在公元43年羅馬帝國(guó)入侵不列顛島之前，英國(guó)這片土地上的歷史與文明可以說(shuō)一直游離于歐洲大陸之外。在近4個(gè)世紀(jì)的羅馬統(tǒng)治之下，相對(duì)落后的不列顛原住民文化受到先進(jìn)的羅馬文明影響，發(fā)生了顯著變化。因此，有歷史學(xué)家認(rèn)為羅馬人的到來(lái)真正開啟了不列顛的文明。從考古學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，公元43年到410年的羅馬占領(lǐng)不列顛時(shí)期被稱為羅馬不列顛（Roman Britain）時(shí)期，而“不列顛”這個(gè)名字也因羅馬人將其占領(lǐng)區(qū)稱為“不列顛尼亞”（Britannia）而來(lái)。關(guān)于這一時(shí)期的歷史、考古研究，學(xué)者們討論最為熱烈的問(wèn)題就是：從文化角度來(lái)說(shuō)，羅馬帝國(guó)究竟是同化了不列顛的部落文化，還是征服了不列顛？

我們可以從前羅馬時(shí)期、羅馬不列顛時(shí)期和羅馬統(tǒng)治結(jié)束這三個(gè)時(shí)期來(lái)勾勒整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程，重新審視羅馬入侵與不列顛原有文明的關(guān)系。

征服與撤退

羅馬侵略時(shí)期不列顛島上主要的部落分布

一般認(rèn)為，公元前8世紀(jì)凱爾特人（Celts）的一支從歐洲大陸萊茵河流域遷徙到了不列顛島，才給這里真正帶來(lái)了第一縷文明曙光。隨著這些移民而來(lái)的還有冶煉技術(shù)、金屬貨幣和成建制的聚落體系。

在大約公元前6世紀(jì)，第二波凱爾特人來(lái)到不列顛，這些人被稱為“不列顛人”（Britons）。最后一批遷徙到不列顛島上的凱爾特人來(lái)自高盧北部。由于受到羅馬文明的影響，他們是文明化程度最高、對(duì)不列顛影響最大的一批。隨著他們的抵達(dá)，不列顛內(nèi)開始出現(xiàn)了不同的部落區(qū)域。

很快，不列顛因土地肥沃受到了羅馬人的垂涎。正如凱撒所說(shuō)：“那里（不列顛）是家畜的最好倉(cāng)庫(kù)。”因此，在公元前55年，這位野心勃勃的羅馬指揮官?zèng)Q定入侵不列顛。

從公元前55～前54年，凱撒既為了懲罰凱爾特人曾幫助高盧人抵抗羅馬的侵略，也為了不列顛島上誘人的財(cái)富，試圖征服不列顛。在公元前55年，羅馬軍團(tuán)第一次登陸不列顛。然而，一場(chǎng)突如其來(lái)的暴風(fēng)雨使羅馬人的物資無(wú)法按時(shí)送達(dá)，凱撒被迫返回歐洲大陸。一年后，凱撒率領(lǐng)裝備精良的羅馬軍團(tuán)再次侵襲，但不列顛人的游擊戰(zhàn)和高盧地區(qū)的起義，使其不得不放棄。

雖然兩遭敗績(jī)，羅馬人征服不列顛的愿望卻從未減弱。直到公元43年，羅馬帝國(guó)第三任君主克勞狄最終親率三萬(wàn)軍士征服了不列顛。從軍事角度來(lái)看，羅馬軍隊(duì)的專業(yè)化程度是其取勝的關(guān)鍵，而這三次征服戰(zhàn)爭(zhēng)也深切體現(xiàn)了羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張?zhí)匦浴?/p>

122年，羅馬皇帝哈德良在不列顛北部建造了舉世聞名的哈德良長(zhǎng)城，為不列顛南部的穩(wěn)定帶來(lái)了300年的保障。也正是在這一時(shí)期，不列顛人逐漸受到羅馬人的影響，開始走出部落狀態(tài)，拉丁語(yǔ)和基督教也開始傳播到了不列顛。

3世紀(jì)末的羅馬統(tǒng)治危機(jī)，也影響到了不列顛。歐洲大陸上的蠻族入侵，使帝國(guó)無(wú)暇西顧不列顛。哈德良長(zhǎng)城被北方的凱爾特人，也就是現(xiàn)在蘇格蘭人的祖先，所破壞。398年，為了集中力量抵抗西哥特人對(duì)羅馬的入侵，帝國(guó)撤回了在不列顛的大部分駐軍。407年，羅馬最后的軍隊(duì)撤離不列顛，標(biāo)志著羅馬在不列顛的統(tǒng)治徹底結(jié)束。476年，西羅馬帝國(guó)在歷史上消失了，但是卻在歐洲一隅留下了獨(dú)特的凱爾特—羅馬文化（Celtic-Roman Culture）。

哈德良長(zhǎng)城為羅馬皇帝哈德良統(tǒng)治時(shí)期修建

羅馬人在不列顛的統(tǒng)治

自始至終，羅馬就是一個(gè)不斷擴(kuò)張的帝國(guó)。正如Alcock 在《羅馬不列顛生活》（Life in Roman Britain）中所指出的，羅馬征服不列顛是“不需要理由”的。

從公元43年直到3世紀(jì)早期，羅馬人把科爾切斯特（Camulodunum或Colchester）定為不列顛省的省會(huì)。在高壓統(tǒng)治之下，原住民于公元60年發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的起義。雖然反抗被鎮(zhèn)壓了下去，卻迫使羅馬人不得不改變他們?cè)诓涣蓄嵉慕y(tǒng)治政策。此后，統(tǒng)治者開始效法羅馬人的生活方式和社會(huì)運(yùn)作模式，實(shí)施稅收政策，興建大型建筑，發(fā)展教育，推廣拉丁語(yǔ)，按照帝國(guó)的運(yùn)作方式管理這片地區(qū)，將不列顛和帝國(guó)緊密地聯(lián)系在了一起。

軍事力量是羅馬人統(tǒng)治的核心要素。成功攻占不列顛的皇帝克勞狄本人就是一個(gè)非常卓越的軍事將領(lǐng)。成功之后，他親自前往不列顛受降，元老院為他加封了“Britannicus”的頭銜，發(fā)行紀(jì)念幣，還在羅馬建立了凱旋門以彰顯他的功業(yè)。羅馬統(tǒng)治了從不列顛東北部的林肯（Lincoln），經(jīng)Midlands到西北部羅克賽特（Wroxeter），最后進(jìn)入到英格蘭西南部的艾克賽特（Exeter）的廣大地帶。

克勞狄凱旋門碑文與建筑飾件

宗教是探討羅馬文化和不列顛凱爾特文化的重要方面。凱爾特人對(duì)于精神世界的認(rèn)知非常獨(dú)特。在凱撒看來(lái)，“整個(gè)凱爾特民族完全為宗教篤行所掌控”。由于歷史資料的匱乏，我們難以精確地重構(gòu)凱爾特人信仰的原貌。神明的名字和石雕雖經(jīng)古典文獻(xiàn)反復(fù)討論，但是意義并不確切。相對(duì)而言，我們對(duì)羅馬人宗教的認(rèn)識(shí)則更為清晰。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，羅馬的泛神信仰就是神圣力量和具體社會(huì)政策相結(jié)合的信念，是一種對(duì)公民服從國(guó)家權(quán)威的引導(dǎo)。在這種環(huán)境下，統(tǒng)治者本人就會(huì)被逐漸神化。羅馬歷史學(xué)家蘇埃托尼烏斯曾描述過(guò)羅馬皇帝維斯帕先臨終時(shí)的感慨：“唉，我正在成為一個(gè)神”。宗教崇拜在羅馬不僅暗示著統(tǒng)治者在世時(shí)是值得尊敬的，在死后也同樣神圣。羅馬軍隊(duì)在科爾切斯特為皇帝克勞狄修建了一個(gè)巨大的廟宇體現(xiàn)其君主崇拜。因此，我們可以看出羅馬人希望通過(guò)宗教來(lái)同化當(dāng)?shù)卦∶?，使其?duì)統(tǒng)治者懷有敬畏。而且，就羅馬在其他地方的征服來(lái)看，這一措施確實(shí)是統(tǒng)治國(guó)家新領(lǐng)地的有效途徑。

農(nóng)業(yè)是羅馬占領(lǐng)不列顛后另一個(gè)發(fā)生重大變化的方面。早期的凱爾特人也從事一些規(guī)模較小的農(nóng)牧業(yè)，在規(guī)模和技術(shù)上都無(wú)法與羅馬的水平相比較。不列顛農(nóng)業(yè)大發(fā)展是在羅馬官員的專業(yè)指導(dǎo)下才真正開始的。不列顛南部當(dāng)時(shí)處于相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，且氣候較為適宜，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較為快速的發(fā)展。與我們現(xiàn)在的認(rèn)知不同，當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)并不發(fā)達(dá)。根據(jù)對(duì)不列顛東北部的大量花粉樣本分析，在公元1世紀(jì)時(shí)南部區(qū)域草地比重小，因此畜牧業(yè)并非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力。在當(dāng)時(shí)，谷類糧食才是羅馬人所急需且在不列顛大量生產(chǎn)的，此外還包括一些調(diào)味料、藥草等。

羅馬人在不列顛的遺跡

不列顛的歷史記載起始于羅馬征服時(shí)期，盡管相關(guān)歷史記載并不豐富，但確實(shí)有不少羅馬歷史學(xué)家簡(jiǎn)要地提到過(guò)不列顛。關(guān)于羅馬不列顛歷史的構(gòu)建目前在很大程度上仍依賴于考古發(fā)現(xiàn)，尤其是一些銘文石碑。比如在羅馬發(fā)現(xiàn)的克勞狄石碑正是克勞狄凱旋門中的一部分，具有重大史料價(jià)值。根據(jù)這塊碑文的記載，克勞狄接受了11個(gè)不列顛國(guó)王的投降書。

Richborough港口航拍

更多的遺跡則保留在現(xiàn)今的英國(guó)境內(nèi)，尤其是羅馬人修筑的大量城防工事和城墻。比如英格蘭東南的Richborough，曾是當(dāng)時(shí)羅馬不列顛的首要港口。威爾遜指出，因?yàn)楹０毒€的巨大變化，我們很難想象出這里在公元43年的樣子。然而，他依據(jù)文獻(xiàn)和考古資料重新構(gòu)建了這一地區(qū)最初的樣貌。這個(gè)地方呈現(xiàn)出由堤道所隔開的雙排溝。這些溝渠正是羅馬軍隊(duì)在公元43年登陸時(shí)所挖掘的，用于保護(hù)他們的灘頭陣地。從堤道到三排溝渠和中心之間的地方則是十個(gè)倉(cāng)庫(kù)中的兩個(gè)，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供儲(chǔ)備資源。而在公元85年的時(shí)候，這個(gè)地區(qū)的倉(cāng)庫(kù)都被清除了，以樹立巨大的大理石紀(jì)念碑。

威爾遜復(fù)原的港口圖

羅馬時(shí)期建造的倫敦橋梁

“條條大路通羅馬”不僅是一句諺語(yǔ)，也表明了羅馬時(shí)代在建造道路方面的熱情和先進(jìn)技術(shù)。很明顯，在羅馬征服了不列顛之后也建造了大量道路。羅馬的道路不僅數(shù)量龐大且布局良好。其中最為著名的一個(gè)例子當(dāng)屬倫敦了。在羅馬基本穩(wěn)定了不列顛的局勢(shì)之后，倫敦就成為了羅馬行政管理的中心，因此建造一座跨越泰晤士河的橋梁就成為了必要任務(wù)。羅馬時(shí)代所造橋梁的具體位置就在今天的倫敦橋下游60米處，并在南岸上與兩條羅馬時(shí)代的道路相接。根據(jù)年代學(xué)的研究，這些道路都應(yīng)當(dāng)開工于公元50年之后，威爾遜還提出了另外一個(gè)證據(jù)，認(rèn)為羅馬時(shí)代的倫敦不早于公元49～50年建成，而沿泰晤士河的活動(dòng)則可以追溯到公元47～48年。這樣就得出了一個(gè)有趣的假設(shè)，也許羅馬人在此最早建立的橋梁是一座可以拆下的浮橋。直到羅馬人的城市規(guī)劃更加成型且為了便利生活的情況下，他們才最終建筑更為合適的建筑物。

此外，羅馬人一到不列顛就將他們的娛樂(lè)方式也一同帶來(lái)了。比如切斯特的羅馬圓形露天競(jìng)技場(chǎng)。這座競(jìng)技場(chǎng)是在1世紀(jì)后期，由駐扎此地的羅馬軍隊(duì)建造的。其最初的目的是用于軍事訓(xùn)練，但是此后也廣泛用于摔跤、搏擊、射箭和動(dòng)物比賽等游戲娛樂(lè)。這座圓形露天競(jìng)技場(chǎng)在羅馬不列顛時(shí)期得到了充分的運(yùn)用，而在350年后隨著羅馬人的撤退而遭到了遺棄，遺址仍存留至今。

蘇利絲是凱爾特多神信仰中的女神，象征著哺育、賦予生命，而且還是詛咒女神。密涅瓦則是羅馬神話系統(tǒng)中的智慧女神、戰(zhàn)神和藝術(shù)家的保護(hù)神，與希臘神話中的雅典娜相對(duì)應(yīng)。由于羅馬人將溫泉視為女神密涅瓦的饋贈(zèng)，因此將富含溫泉的巴斯視為這位女神的神跡之地，從而將兩位女神合為了一體。迄今在巴斯的女神神廟遺跡中還能看到許多用拉丁語(yǔ)或凱爾特語(yǔ)寫的詛咒。

此外，羅馬人在公元1世紀(jì)的時(shí)候還在不列顛南部地區(qū)建造了大量的宗教建筑。比如巴斯（Bath）就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)重要祭祀地點(diǎn)。在這里曾有一座奉獻(xiàn)給治愈女神的神殿，通過(guò)這種方式，羅馬人將凱爾特女神蘇利絲（Sulis）與羅馬女神密涅瓦（Minerva）結(jié)合在了一起。Alcock認(rèn)為，各種跨文化的復(fù)合功能都能在巴斯的遺存中看到。這些遺址都充分體現(xiàn)出了這些宮殿曾有的宏偉，與此同時(shí)也見證了羅馬對(duì)不列顛的征服。

結(jié)論

切斯特羅馬競(jìng)技場(chǎng)復(fù)原

“征服”一詞不僅僅意味著對(duì)領(lǐng)土的占領(lǐng)，更強(qiáng)調(diào)文化的入侵和滲透。其體現(xiàn)在建筑、經(jīng)濟(jì)模式以及宗教信仰等多個(gè)方面。正如德國(guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·杰林（Rudolf Von Jhering）所指出的，羅馬曾三次征服了世界：第一次是通過(guò)軍事力量，第二次是通過(guò)宗教（指后來(lái)成為羅馬國(guó)教的基督教），而第三次則是通過(guò)羅馬法。

羅馬的統(tǒng)治誠(chéng)然給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了殺戮和災(zāi)難，但同時(shí)也給不列顛帶來(lái)了前所未見的高度文明。羅馬人高度發(fā)達(dá)的文化藝術(shù)拓寬了不列顛居民的視野，也使他們?yōu)橹钌钗?。幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，恢弘壯麗的羅馬城墻取代了低矮的茅草屋，羅馬的廣場(chǎng)、神殿、浴池和地下排水渠道也被帶到了他們所征服的各個(gè)地方。正基于此，我們更加認(rèn)為羅馬人最終是征服而非簡(jiǎn)單地同化了不列顛。

在文化方面，凱爾特人的文化雖然具有很多鮮明而寶貴的特征，但是在文明發(fā)展程度上完全無(wú)法和羅馬文明相抗衡。在羅馬統(tǒng)治不列顛的數(shù)個(gè)世紀(jì)中，凱爾特文化不僅沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展，反而被羅馬文化全面取代。無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)管理模式，還是聚居地區(qū)的城鎮(zhèn)規(guī)劃，乃至語(yǔ)言和生活習(xí)慣等諸多方面，不列顛都深深地打上了羅馬文化的烙印。雖然羅馬人最終由于內(nèi)憂外患而撤出了駐扎在不列顛的軍隊(duì)，但是這片土地已經(jīng)幾乎被完全羅馬化了，而從古代晚期到中世紀(jì)早期的不列顛文化也與歐洲大陸的文化越發(fā)接近，從而喪失了凱爾特的文化特性。

（作者為利物浦大學(xué)歷史語(yǔ)言文化學(xué)院考古系在讀博士生）