龜茲樂(lè)舞知多少

●清風(fēng)

龜茲樂(lè)舞知多少

●清風(fēng)

“絲路行”

國(guó)家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”涉及65個(gè)國(guó)家和地區(qū)，我們會(huì)在新欄目“絲路行”中為讀者帶來(lái)沿路國(guó)家和地區(qū)最美的人文景色。

克孜爾石窟第七十六窟主室右側(cè)壁的龜茲樂(lè)舞（流失海外）

古代西域地區(qū)，樂(lè)舞藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在公元前1000多年前，這里就已經(jīng)出現(xiàn)了豎箜篌。古龜茲地區(qū)作為西域文化的重要搖籃，可謂是樂(lè)舞的圣地。因此，龜茲壁畫(huà)不僅是“佛教故事的海洋”，也是一部流淌著靈動(dòng)音符和美妙旋律的樂(lè)舞史詩(shī)。體態(tài)輕盈、舞姿曼妙的伎樂(lè)天人，或彈琵琶與阮咸，或吹長(zhǎng)笛與排簫，從他們唇尖、指尖流出的天樂(lè)，似要破壁而出，置身其間，令人流連忘返。

樂(lè)舞場(chǎng)景與佛教故事相伴出現(xiàn)在龜茲壁畫(huà)中，是佛教文化內(nèi)涵的一種反映：宗教儀軌往往與一定的藝術(shù)形式相結(jié)合。樂(lè)舞藝術(shù)不僅能夠激發(fā)信眾對(duì)佛教的宗教情感，有助于他們對(duì)佛教的理解，促進(jìn)僧侶的佛教修行，也是莊嚴(yán)佛教凈土的重要手段。因此，樂(lè)舞藝術(shù)是佛教思想家、教育家非常重視的一種方便法門(mén)，是佛教文化的一個(gè)固有內(nèi)容。在被德國(guó)人命名為“音樂(lè)家窟”的克孜爾石窟第38窟，各壁滿繪的精美佛教故事壁畫(huà)中，可見(jiàn)大量的樂(lè)舞場(chǎng)面，尤以兩側(cè)壁上方的“天宮伎樂(lè)”聞名天下。二十八身伎樂(lè)天人或彈奏樂(lè)器，或舞瓔珞、散花及舉寶鏡，場(chǎng)面熱烈，氣勢(shì)宏大，與主室正壁塑繪結(jié)合在一起，表現(xiàn)了佛教發(fā)展中開(kāi)啟佛陀說(shuō)法因緣的重大事件——梵天勸請(qǐng)。在佛教的其他一些重大事件中，也可見(jiàn)這種宏大的樂(lè)舞場(chǎng)面，如克孜爾石窟新一窟表現(xiàn)佛涅槃故事的壁畫(huà)中，伎樂(lè)天人表達(dá)著對(duì)釋迦牟尼的無(wú)比敬仰、禮贊和頌揚(yáng)——他們從天空中飄然而下，披帛上揚(yáng)、飄帶隨風(fēng)而動(dòng)，有的散花、有的奏樂(lè)、有的舞動(dòng)花繩，營(yíng)造出一派美妙的佛國(guó)盛景。

龜茲壁畫(huà)中的樂(lè)舞場(chǎng)面出現(xiàn)之多、規(guī)模之大、內(nèi)容之獨(dú)特和豐富，是其他地區(qū)所罕見(jiàn)的。特別是其中出現(xiàn)的大量樂(lè)舞場(chǎng)面，很多在印度本土佛經(jīng)中并沒(méi)有記載，但是在由龜茲高僧鳩摩羅什翻譯的許多佛經(jīng)中卻有生動(dòng)的描繪。如他翻譯的《妙法蓮華經(jīng)·法師品》列了10種供養(yǎng)，其中第九種為伎樂(lè)，這是他譯作的獨(dú)特之處。此外，在《法華經(jīng)·方便品》中，他談到“若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)”，其中的樂(lè)器，都在龜茲壁畫(huà)中有所表現(xiàn)。這種情況，其實(shí)是古龜茲本土發(fā)達(dá)的樂(lè)舞藝術(shù)對(duì)佛教藝術(shù)影響的結(jié)果。

玄奘在《大唐西域記》中曾評(píng)價(jià)龜茲為“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”。在許多歷史文獻(xiàn)、古代傳記、小說(shuō)、詩(shī)詞、筆記和傳說(shuō)中，也都有龜茲盛行音樂(lè)舞蹈的記述。龜茲壁畫(huà)中的大量樂(lè)舞，充分反映了龜茲在本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收印度、波斯和中原樂(lè)舞元素所形成的獨(dú)具民族特色的樂(lè)舞體系——以打擊樂(lè)為主的樂(lè)器組合、多元獨(dú)特的舞蹈樣式以及輕快、熱烈、奔放的藝術(shù)風(fēng)格。

克孜爾石窟第三十八窟主室右側(cè)壁的天宮伎樂(lè)圖

克孜爾石窟新一窟后甬道頂部的飛天圖

克孜爾石窟第八窟前壁壁畫(huà)中彈奏五弦琵琶的伎樂(lè)天人

西安東郊蘇思勖墓中的樂(lè)舞壁畫(huà)

龜茲樂(lè)舞對(duì)中原樂(lè)舞的影響

唐代樂(lè)舞，最著名的是《秦王破陣樂(lè)》和《霓裳羽衣曲》。盡管它們都產(chǎn)生在強(qiáng)盛的唐代，卻給人截然不同的藝術(shù)享受：前者“發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨”，后者則“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@”。您是否知道它們與龜茲樂(lè)舞淵源頗深呢？

關(guān)于《霓裳羽衣曲》的來(lái)源，《唐會(huì)要》卷三十三記載“天寶十三載七月十日，太樂(lè)署供奉曲名，及改諸樂(lè)名……婆羅門(mén)改為霓裳羽衣”。這里的婆羅門(mén)當(dāng)指一種傳自印度的佛教曲調(diào)名稱。這充分說(shuō)明，霓裳羽衣是在傳自印度的一種佛曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)制而成的。至于這種曲調(diào)的傳入，《樂(lè)苑》載“開(kāi)元中，西涼府節(jié)度使楊敬述進(jìn)”。西涼地區(qū)古來(lái)一直與古代龜茲有著密切的交往，此佛曲來(lái)自龜茲也有可能。至于《秦王破陣樂(lè)》，文獻(xiàn)中則明確記載它是在龜茲樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制而成?！短茣?huì)要·燕樂(lè)》記載“立部伎有八部：一安樂(lè)……二太平樂(lè)……三破陣樂(lè)……自安樂(lè)以下，每奏皆擂大鼓，同用龜茲樂(lè)，并立奏之”。

《秦王破陣樂(lè)》和《霓裳羽衣曲》與龜茲樂(lè)舞的這種緊密聯(lián)系，可謂是龜茲樂(lè)舞東傳中原的真實(shí)寫(xiě)照。龜茲樂(lè)舞東傳中原，早在魏晉時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始。南北朝時(shí)，北朝諸國(guó)都非常喜愛(ài)龜茲樂(lè)。北齊的文宣帝高洋經(jīng)常在演奏龜茲樂(lè)的時(shí)候，親自擊鼓伴奏。這一時(shí)期，龜茲蘇祗婆“五旦七聲”傳入中原，對(duì)漢地樂(lè)理的變革產(chǎn)生了直接的推動(dòng)作用。隋朝建立后，隋文帝制定《七部樂(lè)》，龜茲樂(lè)位列其中。唐代改革我國(guó)古代樂(lè)舞，唐玄宗時(shí)，將所有宮廷燕樂(lè)劃分為“坐部伎”和“立部伎”，在二部伎中大多數(shù)的樂(lè)曲用的是龜茲樂(lè)。龜茲樂(lè)舞對(duì)中原樂(lè)舞的廣泛影響，在出土的許多唐代文物上得到反映，如西安東郊蘇思勖墓壁畫(huà)上的樂(lè)隊(duì)演奏圖，實(shí)際上就是龜茲樂(lè)隊(duì)的縮影。

吹奏排簫的伎樂(lè)天人

克孜爾尕哈石窟第三十窟后室頂部壁畫(huà)中彈奏豎箜篌的伎樂(lè)天人

克孜爾石窟第一三五窟窟頂壁畫(huà)中彈奏羯鼓的伎樂(lè)天人

克孜爾尕哈石窟第三十窟樂(lè)舞圖

龜茲壁畫(huà)中出現(xiàn)了多達(dá)27種樂(lè)器，大致分為撥弦、吹奏和打擊三種類(lèi)型，其中尤以五弦琵琶、阮咸、箜篌、篳篥和羯鼓等樂(lè)器為代表。五弦琵琶，是龜茲地區(qū)石窟群中出現(xiàn)頻率最高的樂(lè)器，在克孜爾石窟、庫(kù)木吐喇石窟以及森木塞姆石窟等多個(gè)洞窟中都有圖像描繪。木制的五弦琵琶，直頸，琴頭呈梯形，有五個(gè)弦軫分列于頂端左右兩側(cè)，長(zhǎng)形半梨狀的共鳴箱與琴桿渾然一體。共鳴箱面上有兩個(gè)月牙形音孔分置琴弦兩側(cè)，琴桿上有四至五個(gè)品柱或無(wú)品柱。五弦琵琶的彈奏，大多是以右手持木撥撥弦發(fā)聲，左手按品位改變音高；演奏姿態(tài)多種多樣，或自奏自舞，或與篳篥合奏。

龜茲壁畫(huà)中的樂(lè)器既有本土固有樂(lè)器，如五弦琵琶、羯鼓等；也有來(lái)自中原的樂(lè)器，如排簫和鼗鼓；還有來(lái)自西亞、印度的樂(lè)器，如豎箜篌和貝，既體現(xiàn)著多種文化在龜茲地區(qū)的交匯，也體現(xiàn)了其獨(dú)特的樂(lè)器體系。不同的樂(lè)器常常編排在一起，形成樂(lè)隊(duì)，編排方式上以吹樂(lè)、彈樂(lè)和鼓樂(lè)并用為特色，其中吹奏樂(lè)器能演奏旋律及和聲，彈撥樂(lè)器能彈奏旋律和節(jié)奏，打擊樂(lè)器則能擊打節(jié)奏。這些樂(lè)器，既可以合奏，也可以獨(dú)奏。

龜茲樂(lè)隊(duì)具有豐富的音色和生動(dòng)的表現(xiàn)力。婉轉(zhuǎn)流暢的橫笛、悠揚(yáng)飄灑的排簫、典雅柔和的笙、溫雅清亮的篳篥、尖利洪亮的貝、粗獷嘹亮的銅角……構(gòu)成色彩斑斕的吹樂(lè)圖。樂(lè)隊(duì)的音域多達(dá)兩到三個(gè)八度，可分高、中、低音三個(gè)聲部，如吹奏樂(lè)器組，橫笛、排簫為高音樂(lè)器，篳篥、洞簫、笙為中音樂(lè)器，貝和銅角為低音樂(lè)器。而打擊樂(lè)在“龜茲樂(lè)”中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，樂(lè)器有14種之多，其中又以羯鼓最為重要，它在大型樂(lè)舞中擔(dān)綱指揮和領(lǐng)奏。這說(shuō)明了龜茲樂(lè)中鼓樂(lè)的重要地位，和龜茲樂(lè)中舞曲眾多也有關(guān)系。

有樂(lè)就有舞。如樂(lè)器般豐富，龜茲壁畫(huà)中的舞蹈類(lèi)型也多種多樣，有持具舞、健舞、軟舞、動(dòng)物模擬舞等，其表演形式可分為單人舞、四人舞、多人舞、雙人歌舞等。龜茲舞蹈表演時(shí)表情非常豐富，節(jié)奏時(shí)急時(shí)緩，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性。舞蹈動(dòng)作有剛有柔，起伏鮮明，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。舞蹈所持道具也多種多樣。在龜茲壁畫(huà)舞蹈形象中，持紗巾和彩帶舞蹈的伎樂(lè)圖很多，對(duì)彩帶和披紗的運(yùn)用很普遍，反映出中原善舞綢帛對(duì)龜茲的影響。同時(shí)，舞蹈與樂(lè)器結(jié)合，邊演奏邊舞蹈的也比較多見(jiàn)。那些小型、非臥彈的樂(lè)器便于拿在手上，既用于演奏，又用來(lái)作為舞蹈道具，成為龜茲樂(lè)舞的突出特點(diǎn)，與現(xiàn)在維吾爾族的歌舞形式如出一轍，不難看出兩者之間的淵源。

森木塞姆石窟第26窟左甬道外側(cè)壁的伎樂(lè)天人圖

克孜爾石窟第171窟后甬道右端壁壁畫(huà)中的雙人舞

雙人舞，是龜茲樂(lè)舞中最有表現(xiàn)力的舞蹈類(lèi)型。在龜茲石窟的多幅“天宮伎樂(lè)”壁畫(huà)中，龜茲樂(lè)舞的表演形式就采取了這種雙人歌舞，即一人奏樂(lè)，一人舞蹈，或者邊奏邊舞。這種組合形式，在龜茲石窟以外的其他地區(qū)石窟壁畫(huà)中尚屬少見(jiàn)，這很可能與龜茲民間流行的雙人歌舞有關(guān)。同時(shí)，這種兩人一組的樂(lè)舞形式多為男女組合，男伎樂(lè)多彈撥與打擊樂(lè)器，女伎樂(lè)則為吹奏樂(lè)器。這也表明男伎樂(lè)在演奏中占有主要地位，負(fù)責(zé)主奏樂(lè)器及控制節(jié)拍和節(jié)奏。從樂(lè)器的組合來(lái)看，通常是一個(gè)主奏樂(lè)器與一個(gè)節(jié)奏樂(lè)器形成組合。比如，一位女伎樂(lè)在吹奏排簫，旁邊的男伎樂(lè)則敲打銅鈸以示節(jié)拍。吹奏樂(lè)器為主奏聲部時(shí)，彈撥樂(lè)器則擔(dān)任控制細(xì)小節(jié)拍的節(jié)奏聲部。如此看來(lái)，每?jī)扇司湍芙M成一支小樂(lè)隊(duì)，若是整個(gè)天宮樂(lè)隊(duì)同時(shí)演奏，當(dāng)鼓樂(lè)齊鳴，聲勢(shì)浩大，不同凡響。優(yōu)美的旋律和豐富的舞蹈，正莊嚴(yán)了寧?kù)o、和諧的龜茲佛國(guó)。

眾多的樂(lè)舞形象構(gòu)成了龜茲石窟壁畫(huà)的獨(dú)特魅力，無(wú)聲的石窟壁畫(huà)也演奏出了華麗的絲路樂(lè)舞篇章。龜茲樂(lè)舞自漢時(shí)即入樂(lè)府，以其絢麗多姿的舞蹈、聲勢(shì)浩大的吹奏場(chǎng)面影響著中原及其周邊少數(shù)民族的音樂(lè)文化。隋唐時(shí)期，龜茲樂(lè)是中央王朝厘定的宮廷音樂(lè)的主要部分，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的形成發(fā)揮了重要作用。它不僅東傳中原，極大地促進(jìn)了漢地佛教藝術(shù)的發(fā)展，也對(duì)朝鮮、日本、東南亞等產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。梵音律動(dòng)的龜茲壁畫(huà)藝術(shù)，可謂充分見(jiàn)證了“絲綢之路”上東西方樂(lè)舞藝術(shù)的碰撞與融合。笏（摘自《人民日?qǐng)?bào)》收藏副刊）（編輯/小文）