蝴蝶紋樣在苗族藝術(shù)中應(yīng)用與轉(zhuǎn)變

劉佳 王群山

摘要：苗族刺繡承載了太多苗族的歷史與文化，有一些歷史的經(jīng)典圖案符號(hào)更是被世代苗人得以傳承，因此苗族刺繡有相當(dāng)高的歷史與文化研究?jī)r(jià)值。蝴蝶紋樣在遙遠(yuǎn)的過(guò)去似乎便與苗族結(jié)下了解之緣。蝴蝶紋案作為苗族刺繡、印染等藝術(shù)形式的重要圖案，同樣承載了許多苗族等文化與歷史，成為了一種文化符號(hào)，體現(xiàn)著苗族人特有等思維方式與審美意識(shí)。文章從蝴蝶古今展開其在苗族民間藝術(shù)舞臺(tái)上的蝶舞痕跡，從而在蝴蝶紋樣變化中解讀苗族。

關(guān)鍵詞：苗族刺繡 蝴蝶紋樣 歷史文化

引言

蝴蝶圖案在刺繡、蠟染等苗族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都隨處可見，這些圖案都是苗族婦女的心血之作，有的蝴蝶紋樣跟現(xiàn)實(shí)生活中的蝴蝶基本保持一致，是生活中蝴蝶形象的真實(shí)映照，與漢族蝴蝶無(wú)過(guò)多出入；還有的蝴蝶紋樣是苗族婦女通過(guò)自己的想象與苗族歷史人文等因素相結(jié)合之后的演變出的圖案，如蝴蝶圖案與人頭像的結(jié)合便是擬人化的寫意表現(xiàn)，在蠟染、銀飾與刺繡等民間藝術(shù)形式中都有體現(xiàn)。苗族人似乎與生俱來(lái)就與蝴蝶結(jié)下了不解之緣，把蝴蝶描繪得如此生動(dòng)、栩栩如生、活靈活現(xiàn)（圖1）。

一、苗族蝴蝶紋樣的由來(lái)與傳說(shuō)

苗族與蝴蝶有著極為深刻的淵源，而苗族之中從古至今一直流傳著許多關(guān)于蝴蝶的傳說(shuō)故事。苗族人把“蝴蝶”作為自己的創(chuàng)世始祖，尊稱為“蝴蝶媽媽”。據(jù)了解，黔東南地區(qū)有創(chuàng)世的苗族古歌，古歌中描述相傳在上古時(shí)期，在山嶺上，古風(fēng)而立，有一個(gè)女神叫作妞香，從天而降，砍倒了楓香樹，從楓香樹之中飛出了一只蝴蝶，蝴蝶一生下來(lái)就要吃魚，一次蝴蝶和水上的泡沫“游方”懷孕后生下龍12個(gè)蛋。后經(jīng)過(guò)鶴字烏（也有寫作“雞宇烏”）細(xì)心孵養(yǎng)，12年后，生出了姜央、雷公、龍、虎、蛇、象、牛等12個(gè)兄弟。苗族人視姜央為遠(yuǎn)祖，并把由此把蝴蝶親切地稱為“蝴蝶媽媽”，加以崇拜。楓樹作為哺育蝴蝶媽媽的胚胎，苗族人也把楓樹看作樹神，成為了許許多多苗寨的--護(hù)寨樹，“楓樹一蝴蝶成為了苗族特有的文化符號(hào)”。

另一層面對(duì)苗族人崇拜蝴蝶的分析，也可從古時(shí)苗族女人對(duì)其的生殖崇拜一說(shuō)來(lái)展開，在古代，人們對(duì)女性的生殖能力充滿崇拜，并加以神化。就蝴蝶本身來(lái)說(shuō)，蝴蝶屬于一種卵生動(dòng)物，生育繁殖能力超強(qiáng)，從卵到蝶是一個(gè)美麗的變身。苗族是一個(gè)古老的民族，也是一個(gè)不斷遷徙保守戰(zhàn)亂的民族，因此苗族人們希望自己也可以像蝴蝶一樣繁衍后代，生育更多子女，來(lái)壯大自己的民族，從而依蝴蝶圖案來(lái)表現(xiàn)與寄托苗族人們希望本民族子孫繁衍、人丁興旺之意。由此，“蝴蝶媽媽”是苗族生殖崇拜的體現(xiàn)。

參照馬學(xué)良、今旦《苗族史詩(shī)打獵祭祖》，也可知道吃轱贓有說(shuō)是祭祀蝴蝶的說(shuō)法。詩(shī)中描寫小孩子不懂規(guī)矩，敲了鼓，蝴蝶榜略便回家來(lái)了：

大人記得風(fēng)俗，

小孩可記不住，

拿扁擔(dān)叮叮敲打，

響聲傳到銀山洼，

榜略聽見就起身，

忙忙往家趕。

現(xiàn)在出版的幾個(gè)版本的《苗族古歌》，正好說(shuō)明所祭祀的也是蝴蝶。

還有一種說(shuō)法，貴州大部分地區(qū)流傳有蝶母神話，便認(rèn)為吃轱贓是為了祭祀蝴蝶，其實(shí)在邏輯上并一定準(zhǔn)確，從祭祀理論上講，祭品與被祭祀的對(duì)象存在著一些內(nèi)在聯(lián)系，祭品多位衣食住行之用，以水牛來(lái)祭祀蝴蝶，可能性不大，類似這種情節(jié)的神話有許多種，有點(diǎn)說(shuō)繁衍人類的不是蝴蝶，而是大雁或是其他動(dòng)物。

對(duì)于蝴蝶媽媽這一說(shuō)法自來(lái)有學(xué)者提出意見，在《苗族圖騰與神話》一書中作者以為：“蝴蝶在《苗族古歌》中被稱為媽媽，若這里的“媽媽”不僅是文學(xué)上的比喻手法，而是有圖騰意義的話，這則神話當(dāng)生產(chǎn)于母系社會(huì)時(shí)期，那時(shí)苗族祖先尚未呈現(xiàn)出現(xiàn)在的分布，可是，蝴蝶人生題僅在貴州黔東南苗族地區(qū)流傳，在湖南湘西等地卻沒(méi)有絲毫蝴蝶圖騰的痕跡。所以，苗族蝴蝶生人為后期產(chǎn)生的可能性比較大。”

還有一種說(shuō)法，即是蝴蝶對(duì)于苗族沒(méi)有太多的圖騰含義，追述到苗族的起源，由于起初苗族曾經(jīng)是中原民族，居住地與華夏族較為接近，或許受到華夏族蝴蝶變?nèi)藗髡f(shuō)的影響也說(shuō)不定?！肚f子》里有莊周化蝶之夢(mèng)，《梁山伯與祝英臺(tái)》的結(jié)尾，梁山伯與祝英臺(tái)兩人在故事結(jié)尾雙雙化蝶。這或許也說(shuō)明了華夏族自古有蝴蝶變化為人的這一母題，苗族有可能受其影響。吳曉東先生的《苗族圖騰與神話》直接認(rèn)為蝴蝶不是苗族的圖騰。“苗族沒(méi)有可靠的蝴蝶崇拜習(xí)俗”?！懊缱搴四割}為后期產(chǎn)生的可能性比較大”?！笆欠袷艿饺A夏族蝴蝶變?nèi)藗髡f(shuō)的影響旭說(shuō)不定。

二、蝴蝶紋樣造型分析

在貴州臺(tái)江縣施洞地區(qū)為例，以破線繡這一工藝形式展示著蝴蝶媽媽這一形象，由于圖案可以互相變換，所以在該地的刺繡上還不時(shí)出現(xiàn)雙龍和雙烏簇?fù)碇煌庑螡L遠(yuǎn)的惹怒形象。苗族婦女解釋說(shuō)：“是蝴蝶媽媽和她的龍（或?yàn)酰﹥鹤?。雙龍或雙烏左右對(duì)稱，在構(gòu)圖上是常見的形式，但“蝴蝶媽媽”的外形十分奇怪，圓的外形是不可理解的?；卮鹨蓡?wèn)的苗族繡娘說(shuō)：“古時(shí)的圖樣就是這樣繡的”。胡仄佳先生通過(guò)研究，終在現(xiàn)代出版的《中國(guó)美術(shù)全集》繪畫編21的民間年華之中找到了答案。此畫收集了兩幅出自江蘇揚(yáng)州和湖南隆回的清代民間年畫，畫為一圓形童子像，稱為“一團(tuán)和氣”；它實(shí)際上是畫的三人抱成一團(tuán)，只畫一張臉作正側(cè)面觀。“蝴蝶媽媽”就是在此基礎(chǔ)上作了些微小的調(diào)整而產(chǎn)生的。

施秉縣雙井、馬號(hào)苗族服飾上的蝴蝶形象栩栩如生，和自然界中的蝴蝶一模一樣。但這些蝴蝶頭都是一個(gè)個(gè)人頭，胖胖的臉，圓圓的眼，這便是“蝴蝶媽媽”的理想形象。相傳蝴蝶先民古居于江淮荊州一帶，江湖密布，河道縱橫，楓林通野，彩蝶翩翩。苗族先民對(duì)楓木、蝴蝶產(chǎn)生求同認(rèn)親與崇拜心理。在《苗族古歌》中，苗族先民對(duì)楓木進(jìn)行了美化，并強(qiáng)調(diào)了它與自己有著血緣關(guān)系。楓木變成蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生出人類祖先姜央，然后才有了苗族。因此，從這一意義上說(shuō)，苗族刺繡中的蝴蝶、蝶戀花彩圖樣，可視作古代生殖崇拜的遺跡。

（一）蠟染中的蝴蝶紋樣分析

苗族蠟染中的蝴蝶紋樣，積淀著祖先崇拜的原始意識(shí)。蝴蝶是貴州苗族蠟染民族工藝品中很常見且重要的圖案，尤其黔東南，是蝴蝶紋最集中、造型最豐富的區(qū)域，有蝶翅人面的造型，有蝶身烏足的造型，還有花蝶合體、烏蝶合體等各種紋樣，千姿百態(tài)，不一而足。在納雍、六枝的蠟染圖案中，整個(gè)畫面幾乎都是由云波狀的蝴蝶和花草構(gòu)成。而榕江蠟染的蝴蝶造型有多種形態(tài)，一般以大蝴蝶作為母體形象，在它之外又有萬(wàn)物護(hù)身，或在輪廓之內(nèi)進(jìn)行豐富的裝飾，在稚拙的形態(tài)中，在它之外又有萬(wàn)物護(hù)身，或在輪廓之內(nèi)進(jìn)行豐富的裝飾，在稚拙的形態(tài)中，顯露出蓬勃的生氣。蝴蝶在蠟染中顏色始終隨蠟染原材料的影響，多以藍(lán)色為主并過(guò)度致淺藍(lán)或發(fā)白，樸素大方。

（二）刺繡中蝴蝶紋樣色彩分析

苗族人們?cè)诖汤C方面的用色上同樣具有想象力與創(chuàng)造力，刺繡的配色方面具有強(qiáng)烈的夸張色彩，常常不按照事物的原色去表現(xiàn)，這剛好反映了苗族人們心理需求與審美愛好。由于苗族在歷史上的動(dòng)蕩不安，使得苗族人心中有抹低沉的色彩，從而在許多藝術(shù)表達(dá)上形成了鮮明的對(duì)比大膽用色，表達(dá)了苗族人心中對(duì)美好的渴望與對(duì)困難惡劣環(huán)境的反抗，追求精神上的幸福。蝴蝶本身的顏色多姿多彩，加以苗族人的藝術(shù)創(chuàng)作，便出現(xiàn)了各種色彩的蝴蝶，過(guò)去以暗紅色、暗藍(lán)色等暗色的蝴蝶為主隨著當(dāng)今幸福生活的來(lái)到顏色愈加鮮艷豐富，并受到漢文化的影響，出現(xiàn)黃色、粉色、綠色但依舊以紅色系為主的多變色彩，不難看出苗族人現(xiàn)代生活的幸福美滿之樂(lè)。

三、苗族蝴蝶紋樣現(xiàn)代的應(yīng)用

隨著現(xiàn)代化的交流，傳統(tǒng)的蝴蝶紋樣同所有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣在時(shí)間的長(zhǎng)河中變換著，過(guò)去的蝴蝶紋案主要以蝴蝶媽媽為題材，對(duì)造物主的崇拜對(duì)母系社會(huì)的敬仰，對(duì)于苗族這個(gè)保守戰(zhàn)亂，經(jīng)歷遷徙的民族而言蝴蝶更是對(duì)生命不息的渴望；如今的苗族社會(huì)已經(jīng)安穩(wěn)平定，在享受當(dāng)下的同時(shí)不忘歷史過(guò)去，在創(chuàng)在有關(guān)蝴蝶紋樣的同時(shí)會(huì)加入現(xiàn)代的元素，甚至很直白地在蝴蝶紋案附近加上對(duì)子女對(duì)后代美好祝愿的詞語(yǔ)，有些詞語(yǔ)甚至有些直白易懂，卻深刻地反映出漢文化對(duì)苗族文化的影響，在文化的交流之間，紋樣記錄著歷史，記錄著民族信仰與審美。在打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代重組之間蝴蝶紋樣發(fā)生著變化。

蝴蝶這一形象不僅僅在苗族的舞臺(tái)上綻放，漢族從古至今有著蝶戀花、耄耋等許多關(guān)于蝶的美麗傳說(shuō)，在華倫天奴2015系列開始相繼后面幾個(gè)系列都有蝴蝶元素的加入，并以刺繡的方式呈現(xiàn)藝術(shù)效果、Mary katrantzou 2016秋冬系列、Alexander Mcqueen 2016秋冬系列、古琦在2016開始在每季中都有運(yùn)用蝴蝶刺繡印花等，華倫天奴與古琦在箱包配件上也同樣完美詮釋了蝴蝶的美，眾多國(guó)際一線大牌的秀場(chǎng)上華麗登場(chǎng)，不僅是古老的傳說(shuō)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中依舊保持著較高的藝術(shù)形象，苗族的蝴蝶也在各類的苗族衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品中走出國(guó)門，走向世界。

結(jié)語(yǔ)

苗族民間藝術(shù)崇尚蝴蝶原因是多方面的。第一是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)蝴蝶吉祥美好的寓意，其次是苗族本民族民俗文化發(fā)展的歷史因素，最后是苗族獨(dú)特的宗教信仰與祖先的崇拜意識(shí)使他們賦予了蝴蝶更為神秘的內(nèi)涵。在這基礎(chǔ)上，苗族人民在長(zhǎng)期遷徙動(dòng)蕩不安的生活中善于以不同的藝術(shù)形式記錄自己的心路歷程，創(chuàng)造了獨(dú)特的具有苗族代表性的蝴蝶圖案文化，產(chǎn)生了豐富的蝴蝶藝術(shù)形象。其作用不僅僅是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)自然物，而是對(duì)生活的向往，對(duì)生命的崇敬。深入認(rèn)識(shí)并研究苗族民間藝術(shù)中蝴蝶形象的文化內(nèi)涵即寓意是更好深入苗族民間文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，對(duì)研究苗族民間工藝美術(shù)具有重要的意義。在蝴蝶紋樣中解讀苗族人文與歷史。