秋之意象 聲色傳情

丁燕

摘 要：蒙古族詩人阿爾泰的《秋天》和英國(guó)浪漫主義詩人濟(jì)慈的《秋頌》同屬“秋”詩。本文從生態(tài)主義視角對(duì)比分析兩首詩歌在感官意象及生態(tài)思想方面的互通性，旨在證明《秋天》的創(chuàng)作受到《秋頌》的間接影響，從而建立起阿爾泰與濟(jì)慈詩歌的比較文學(xué)意義的架構(gòu)，為拓展阿爾泰比較文學(xué)研究新領(lǐng)域提供更多的啟示。

關(guān)鍵詞：《秋頌》 《秋天》 感官意象 生態(tài)思想

阿爾泰是中國(guó)杰出十大民族詩人之一，也是新時(shí)期蒙古族著名的文學(xué)翻譯家。20世紀(jì)80年代中期至90年代末，阿爾泰廣泛接觸并翻譯了《草葉集》（1986）、《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者詩選》（1985—1997）、《詩海紀(jì)行》（1989）等優(yōu)秀外國(guó)詩歌。阿爾泰在翻譯過程中體悟到自由體的奔放性、詩歌意象的唯美性，以及主題意蘊(yùn)的深刻性，并在詩歌創(chuàng)作中積極探索藝術(shù)創(chuàng)新，將其文學(xué)樣式和創(chuàng)作手法與蒙古族文化習(xí)俗和民族精神加以整合，從而獲得了創(chuàng)造性的改寫，在藝術(shù)上日臻成熟，在思想內(nèi)涵上更為深刻。阿爾泰的創(chuàng)作是繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的過程，他廣泛借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)寫作手法，坦言自己從達(dá)·納楚克道爾基、普希金、惠特曼、米沃什、艾青等的中外詩作中汲取了營(yíng)養(yǎng)。{1}在影響阿爾泰的詩人中，普希金不可避免地受到濟(jì)慈等英國(guó)浪漫主義詩人的積極影響。{2}本文以濟(jì)慈的《秋頌》（1819）和阿爾泰的《秋天》（1984）為文本，通過不同意象群的對(duì)比分析揭示阿爾泰和濟(jì)慈作品之間的關(guān)聯(lián)性。

一、視覺意象

美學(xué)家黑格爾曾強(qiáng)調(diào)過色彩感對(duì)創(chuàng)作的重要性，他認(rèn)為色彩是藝術(shù)家用來表達(dá)想象力和創(chuàng)造力必不可少的元素，因此色彩感是每個(gè)藝術(shù)家所必須掌握的能力，詩人尤其應(yīng)該應(yīng)用色彩傳遞感知、感覺和感情。{3}英國(guó)詩人濟(jì)慈以秋天為題材創(chuàng)作出英語語言中最完美的詩歌——《秋頌》{4}，其所呈現(xiàn)出的豐富感官意象成功地將聲與色、動(dòng)與靜、人與自然完美地結(jié)合在一起：“你們密謀用累累的珠球/綴滿茅屋檐下的葡萄藤蔓；/使屋前的老樹背負(fù)著蘋果，/讓熟味透進(jìn)果實(shí)的心中，/使葫蘆脹大，鼓起了榛子殼，/好塞進(jìn)甜核?！眥5}秋天是成熟豐收的季節(jié)，秋天也是色彩斑斕的季節(jié)。濟(jì)慈將農(nóng)家豐收在即的秋景融入一幅色彩優(yōu)美的豐富畫面——綴滿藤蔓的紫色葡萄、壓彎枝頭的紅色蘋果、豐潤(rùn)飽滿的金色葫蘆和鮮亮圓滾的褐色榛子等。濟(jì)慈以畫家的眼睛捕捉光與色彩的變化，并把秋天的色彩、氣息、味道和觸覺交給讀者的想象力，讓讀者在各種視覺聯(lián)想中領(lǐng)略秋的成熟與豐碩。濟(jì)慈筆下的唯美畫面來自詩人的豐富想象力?！肚镯灐穭?chuàng)作于1819年9月，是濟(jì)慈獨(dú)自漫步在溫徹斯特田野時(shí)有感而發(fā)的。濟(jì)慈在給弟弟喬治和弟妹喬治娜的信中強(qiáng)調(diào)自己與同時(shí)代詩人喬治·戈登·拜倫的區(qū)別，“他（拜倫）的詩歌來自所見所聞，而我卻憑借想象創(chuàng)作，相比之下，我的寫作更為復(fù)雜”{6}。由此可見，濟(jì)慈對(duì)秋天景色的概括性描寫完全來自超乎尋常的豐富想象力。濟(jì)慈對(duì)自然景色的深情與他對(duì)歐洲工業(yè)文明的反對(duì)態(tài)度息息相關(guān)。鄉(xiāng)村美景隨著圈地運(yùn)動(dòng)和工業(yè)文明的推進(jìn)開始消失殆盡，英國(guó)農(nóng)民無地可種、無谷可收，并由此淪落為工廠的廉價(jià)勞動(dòng)力，每天面對(duì)嘈雜的機(jī)器轟鳴聲和高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，英國(guó)農(nóng)村人口在工業(yè)革命前占全國(guó)總?cè)丝诘亩喟?，?831年則下降為27.7%。{7}19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和《秋頌》中鄉(xiāng)村豐收景象及悠然自得的農(nóng)夫形象形成強(qiáng)烈的反差，濟(jì)慈在詩作中對(duì)身處被動(dòng)地位的鄉(xiāng)村農(nóng)民寄予深切的同情，并對(duì)遭受工業(yè)文明破壞的鄉(xiāng)村美景表達(dá)了深深的惋惜。

新時(shí)期蒙古族詩人阿爾泰在《秋天》中也使用了豐富的色彩意象，所不同的是“藍(lán)色天空”“紅荊樹”“嫩綠色沙丘”等顏色詞匯構(gòu)成一幅優(yōu)美的畫面，并被賦予繁復(fù)而巧妙的聯(lián)想從而起到展示蒙古族心智活動(dòng)的重要作用：“多美好，秋天！/那歸雁成行的/藏藍(lán)色天空是秋天/那爬滿紅荊樹的/嫩綠色沙丘是秋天/正午的太陽曝曬著打草場(chǎng)/從帳篷上扶搖向晴空的/炊煙是秋天/……/牧場(chǎng)上、原野上/漂浮的是金黃/山坡上、田野間/奔流的是斑斕/河畔上、甸子上/滾動(dòng)的是雪白/衣角上、靴底下/浸染的是草綠！”{8}阿爾泰從錫林郭勒大草原尋覓與自己詩情相契合的色彩意象，并將蒙古族日常生活景象展現(xiàn)在一幅幅色彩鮮明的畫面中，以此表達(dá)詩人豐富的思緒和情感。阿爾泰所使用的色彩均來自蒙古族所崇尚的顏色——藍(lán)、白、紅、金。蒙古人對(duì)色彩的偏好與其文化傳統(tǒng)和審美體系密不可分，薩滿教敬仰“長(zhǎng)生天”，因此藍(lán)色象征著寧靜與永恒；蒙古族有崇尚火的歷史傳統(tǒng)，紅色象征著希望和光明，不僅如此，紅色還是血的顏色，象征著生命之源。詩歌中所描寫的紅荊樹生長(zhǎng)在荒沙、草原和鹽堿地帶，具有頑強(qiáng)的生命力和不屈的毅力，紅荊樹的獨(dú)特氣質(zhì)和紅色文化內(nèi)涵表達(dá)了詩人對(duì)大自然頑強(qiáng)生命力的歌頌及對(duì)游牧民族堅(jiān)韌性格的贊美。受到藏傳佛教的影響，金黃色是美好的顏色，“秋天——在蘆葦叢蕩成金波”，“牧場(chǎng)上、原野上/漂浮的是金黃”，悅目的金黃色是秋日草原的完美背景。白色則是蒙古族在衣食住行等方面接觸最多的顏色之一，也是蒙古族最尊崇的吉祥色，通常被賦予吉祥如意、幸福美滿、生活富裕等文化內(nèi)涵。孩童拾撿的“雪白蘑菇”、阿媽勺下的“鮮奶”、阿爸剪刀下的“羊絨”、河畔上滾動(dòng)的“羊群”，天上飄浮的“云朵”等散落在各個(gè)詩節(jié)的白色意象與蒙古族的居住環(huán)境和生活資料密不可分，白色意象的頻繁使用也表現(xiàn)了游牧生產(chǎn)和生活方式的繁榮昌盛。不同顏色對(duì)應(yīng)不同的秋天意象，金黃的牧場(chǎng)和原野，白色的河畔和羊群，綠色的野生植被，還有斑斕的農(nóng)作物。

不同于蒙古族的傳統(tǒng)色彩，“斑斕”用來指花色，雜色和斑駁的顏色，該詞在蒙語中還有“不對(duì)稱”和“不整齊”之意，例如，內(nèi)蒙古西部的阿拉善盟在蒙語中意為“五彩斑斕”，可是這一地區(qū)卻以四周橫亙的沙漠戈壁和終年肆虐的狂風(fēng)沙暴著稱。由此，“斑斕”在特定的文化語境中并不具有積極的聯(lián)想意義。需要特別指出的是，在《紅巖》2004年第3期曾刊登了阿爾泰一首題為《我想變成一只蟈蟈》的短詩，該詩選自《秋天》的第四、五、六詩節(jié)。阿爾泰在這首改編自《秋天》的小詩中增加了詩句“我愛故鄉(xiāng) 我愛你/就像愛你 我愛秋天”來結(jié)尾，并刪除了描寫農(nóng)作物豐收?qǐng)鼍暗脑娋洌吧狡律?、田野間/奔流的是斑斕”。不同于《秋頌》，阿爾泰在《秋天》中所描寫的每個(gè)場(chǎng)景都來自詩人對(duì)往昔的回憶而非憑空想象。阿爾泰出生于1949年，先后經(jīng)歷了大躍進(jìn)、“文化大革命”和改革開放等重要?dú)v史階段。在“向草原進(jìn)軍”和“以糧為綱”的政策鼓動(dòng)下，自1958至20世紀(jì)80年代末，內(nèi)蒙古先后經(jīng)歷了三次草原開墾高潮，僅前兩次草原開墾面積多達(dá)206.7萬公頃，第三次開墾在時(shí)間、強(qiáng)度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前兩次。{9}《秋天》創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代中期，詩行“山坡上、田野間/奔流的是斑斕”正是內(nèi)蒙古大草原游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并存的真實(shí)寫照。不恰當(dāng)?shù)霓r(nóng)耕方式對(duì)草原生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)面影響，許多坡地被開墾成耕地用以種植農(nóng)作物，由于缺少必要的防護(hù)設(shè)施，實(shí)施大水漫灌是造成農(nóng)田沙化和水土流失的主要原因。草原過度開墾和坡耕地比例過高是內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境遭受破壞的主要原因之一。阿爾泰對(duì)草原生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂和詩人生態(tài)觀念的進(jìn)步是改寫《秋天》的主要原因。詩人贊美秋天草原的同時(shí)，也巧妙地肯定了游牧民族的生產(chǎn)和生活實(shí)踐對(duì)維護(hù)草原自然生態(tài)所起到的重要保護(hù)作用，并用問號(hào)和感嘆號(hào)表達(dá)了自己對(duì)草原沙漠化的擔(dān)憂和感慨。阿爾泰的詩歌雖然有一絲不易察覺的哀婉和痛惜，詩人卻并未失去樂觀的態(tài)度和堅(jiān)毅的信念。整首詩歌的基調(diào)依舊是歡快的，充滿著詩人對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)祖國(guó)未來美好的期望。endprint

意象是詩歌的靈魂，詩歌之美通過具體可感的意象才能表現(xiàn)出來。無論是詩歌創(chuàng)作還是詩歌鑒賞，視覺和聽覺都是人類最初和最直接感知世界外物的方式。濟(jì)慈和阿爾泰不僅用豐富多彩的色彩意象表達(dá)了詩人對(duì)大自然的熱愛和留戀，而且呈現(xiàn)出豐富的聽覺意象并將生動(dòng)具體的思想內(nèi)涵蘊(yùn)含于此。

二、聽覺意象

從秋景到秋聲，濟(jì)慈和阿爾泰在詩行中呈現(xiàn)出一個(gè)富有聲韻的秋天。濟(jì)慈在《秋頌》的第三詩節(jié)也呈現(xiàn)出一個(gè)富有聲韻的秋天，蟋蟀的鳴唱聲、知更鳥的啼囀聲、羔羊的咩咩聲、燕子的呢喃聲交替出現(xiàn)，此起彼伏。然而，這些聲音中卻縈繞著死亡的氣息，秋日傍晚飛蟲發(fā)出的聲音雖然惹人憐愛，但“小小蚊蟲的哀鳴聲”卻彌漫著死亡的氣息；徘徊在山澗旁的肥壯羊群因?yàn)闊o法逃脫被宰殺的命運(yùn)而“悲哀地合唱”，發(fā)出急切地呼喚聲；蟈蟈夏日的狂歡也不可避免地被寒冬知更鳥的歌聲替代；低聲呢喃的燕子正飛向南方躲避寒冷的冬天。濟(jì)慈在詩歌中所使用的意象對(duì)比結(jié)構(gòu)令人聯(lián)想到《夜鶯頌》中視覺意象的對(duì)比所產(chǎn)生的迷惘、困惑、躁動(dòng)和不安的審美感受。秋日的蟲聲鳥鳴被蒙上一層晚秋初冬的蕭瑟凄涼，季節(jié)的更替令詩人不由想到生命的短暫。1819年8月，《秋頌》創(chuàng)作前一個(gè)月，濟(jì)慈在寫給友人的信中表達(dá)了自己對(duì)健康狀況的擔(dān)憂及對(duì)秋日的留戀：“我最大的遺憾莫過于自己身體不佳……盡管如此，我還是非常陶醉于這樣的季節(jié)，它是我目前所能擁有的最大福氣了。”{10}由于病情不斷惡化，濟(jì)慈遵從醫(yī)囑前往意大利療養(yǎng)，不幸病逝于羅馬。濟(jì)慈在秋天的聲韻中抒發(fā)了自己對(duì)秋天的眷戀之情及生命感悟，從而使《秋頌》閃爍著生命的永恒光芒。

阿爾泰的《秋天》也充滿著美妙悠揚(yáng)的聲韻，然而詩人并沒有使用對(duì)比意象結(jié)構(gòu)，而是繼續(xù)沿用對(duì)稱的聽覺意象結(jié)構(gòu)。牧馬人響徹曠野的哨聲、孩童和小馬駒在草叢嬉戲的歡笑聲、阿爸修剪羊絨時(shí)發(fā)出的悅耳聲、阿媽攪拌鮮奶時(shí)發(fā)出的咕嘟聲都為詩歌注入了強(qiáng)有力的和諧音符，生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出一幅幅游牧民族與大自然和諧相處的理想畫面。一幅幅真切的畫面來自于詩人的童年記憶：“我要變成一只綠蟈/躺在戈壁丘上歌唱/要唱，就躺在童年的那個(gè)秋天歌唱/在遠(yuǎn)去的童年時(shí)代的秋天里/我要變成一只綠蟈/在此彈奏那曲只屬于孩子的/夢(mèng)幻般奇妙的童謠，歌唱！”

蟲鳴聲在濟(jì)慈和阿爾泰的詩中都是秋天標(biāo)志性的聽覺意象，所不同的是，濟(jì)慈筆下的蟲鳴聲令人聯(lián)想到季節(jié)的更替和生命的盡頭，而阿爾泰則巧妙地將蟈蟈和童年聯(lián)系在一起，這首唱給童年的歌也記載著詩人對(duì)秋天的美好記憶。

三、結(jié)論

濟(jì)慈和阿爾泰在《秋頌》和《秋天》中都成功地應(yīng)用視覺意象和聽覺意象細(xì)致入微地展現(xiàn)了秋季大自然的畫面美和音樂美。詩中既有堪稱詩人心境的圖畫，也有如詩人情感的音樂；前者給人以意象綻放的畫面感，后者更給人以心神蕩漾的樂感。兩位詩人都借助色彩渲染了森林、鄉(xiāng)村、草原的秋日美景，所不同的是，阿爾泰用蒙古族的吉祥色和非吉祥色分別表現(xiàn)秋日的游牧生活和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，并在隨后的詩歌《我想變成一只蟈蟈》中進(jìn)行了詩行的刪減，以此表達(dá)自己對(duì)往昔游牧生活的懷念和對(duì)草原墾殖的質(zhì)疑。兩位詩人還借助聲韻豐富的秋日頌歌表達(dá)了對(duì)大自然的贊美，并將人與自然的和諧之美及詩人的生態(tài)哲思寄寓在聽覺意象中。然而，兩位詩人在意象結(jié)構(gòu)方面有所不同，濟(jì)慈擅長(zhǎng)使用對(duì)比聽覺意象展現(xiàn)對(duì)立沖突之美，并由此傳達(dá)出詩人對(duì)理想世界的追求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定；阿爾泰則用對(duì)稱的聽覺意象結(jié)構(gòu)突出人與自然的統(tǒng)一和諧之美。濟(jì)慈和阿爾泰都用聽覺意象表達(dá)了自己對(duì)大自然的熱愛和對(duì)秋天的流連忘返，然而聲音意象卻各有側(cè)重?！肚镯灐分械穆曇粢庀髞碜源笞匀唬犛X意象的對(duì)比給人以鮮明的不平衡感和張力感，秋盡冬來的蕭瑟凄涼暗示著濟(jì)慈的迷茫困惑和躁動(dòng)不安?！肚锾臁分械穆犛X意象不僅來自大自然，更多來自游牧民族的生產(chǎn)和生活，聲音意象的對(duì)稱結(jié)構(gòu)形象生動(dòng)地展現(xiàn)出秋日的純凈、溫馨、柔美，并借此表達(dá)了游牧民族與大自然的和諧景象。毋庸置疑，深厚的民族文化素養(yǎng)使阿爾泰在汲取外國(guó)詩歌色彩點(diǎn)染和聲韻表現(xiàn)的同時(shí)，最終形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

{1} 阿霞：《愿你在詩歌的曠野上肆意馳騁——阿爾泰訪談》，《草原》2013年第4期，第107—112頁。

{2} Bayley， John. Pushkin： A Comparative Commentary， Cambridge： Cambridge University Press， 1971：33.

{3} 〔美〕拜塞爾：《黑格爾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第206頁。

{4} Bate，Walter Jackson.John Keats，Cambridge，MA： Harvard University Press， 1963：581.

{5} 〔英〕濟(jì)慈，〔英〕拜倫，〔英〕雪萊：《拜倫，雪萊，濟(jì)慈抒情詩精選集》，穆旦譯，當(dāng)代世界出版社2007年版，第218頁。

{6} Rollins， Hyder Edward （ed）， The Letters of John Keats 1814-1821， Volumes1and 2， Cambridge， MA： Harvard University Press， 1958：198-200.

{7} 齊濤、王瑋：《世界通史教程》，山東大學(xué)出版社2002年版，第121頁。

{8} 阿爾泰：《秋天》，見那順德力格爾：《靜謐的秋夜》，作家出版社1999年版，第300—302頁。

{9} 內(nèi)蒙古自治區(qū)環(huán)境保護(hù)局：《2001年內(nèi)蒙古自治區(qū)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，第57頁。

{10} Jonathan，Bate. The Ode to Autumn as Ecosystem from Coupe， Laurence. The Green Studies Reader： From Romanticism to Ecocriticism， London： Routledge， 2000：257.endprint