維克多·帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理思想研究

林美玲

摘要：本文主要論述了美國(guó)戰(zhàn)后著名的設(shè)計(jì)倫理學(xué)家維克多帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理思想。帕帕奈克批判了以美國(guó)為代表的功利性的設(shè)計(jì)職業(yè)準(zhǔn)則和當(dāng)今國(guó)際范圍內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，即以追逐經(jīng)濟(jì)利益作為設(shè)計(jì)倫理價(jià)值基礎(chǔ)，并批判大批量生產(chǎn)模式和消費(fèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)的諸多社會(huì)及環(huán)境問(wèn)題，帕帕奈克強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)對(duì)于使用者、所處的社會(huì)生活以及生態(tài)環(huán)境所負(fù)有的責(zé)任。本文通過(guò)深入研究文獻(xiàn)以及采用理論聯(lián)系實(shí)際的研究方法，凸顯了帕帕奈克的研究成果所具有的現(xiàn)實(shí)意義。帕帕奈克的學(xué)術(shù)成果有助于當(dāng)今設(shè)計(jì)師正確看待設(shè)計(jì)以及工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，為“發(fā)燒”的中國(guó)設(shè)計(jì)打一劑退燒針。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)概念 設(shè)計(jì)倫理考究 設(shè)計(jì)師道德

引言

設(shè)計(jì)倫理，即設(shè)計(jì)倫理性的縮略詞。因此，引出了一個(gè)設(shè)計(jì)倫理研究的基本前提，即：西方社會(huì)的設(shè)計(jì)倫理何時(shí)出現(xiàn)？這個(gè)基本前提可以從兩方面去考慮：首先是西方設(shè)計(jì)倫理出現(xiàn)的時(shí)間。設(shè)計(jì)史普遍認(rèn)為，對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的研究主要源于設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展及成就，為了應(yīng)對(duì)以工業(yè)批量生產(chǎn)為模式的設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉以及20世紀(jì)初期。其次，對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的研究主要是對(duì)于設(shè)計(jì)之物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思考。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐在發(fā)生之初，就受到設(shè)計(jì)倫理的理論觀照，并在戰(zhàn)后發(fā)展到一定階段之后，更加地顯性并與具體設(shè)計(jì)實(shí)踐行為相結(jié)合。維克多·帕帕奈克將設(shè)計(jì)倫理范疇中的關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)的定位與現(xiàn)實(shí)的美國(guó)工業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀相對(duì)應(yīng)，形成設(shè)計(jì)倫理對(duì)于具體的設(shè)計(jì)之物的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)，形成設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相互影響的模式進(jìn)而推進(jìn)設(shè)計(jì)研究的系統(tǒng)性與科學(xué)性，兼具現(xiàn)實(shí)效應(yīng)與未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展預(yù)期規(guī)劃而形成一門(mén)顯學(xué)。

一、研究目的與意義

（一）研究目的

維克多·帕帕奈克（Victor Papannek，1923-1998）是西方第二次世界大戰(zhàn)之后最重要的設(shè)計(jì)倫理學(xué)家之一。維基百科上對(duì)于他的評(píng)價(jià)是這樣的：“一個(gè)設(shè)計(jì)哲人、孜孜不倦的斗士、致力于以設(shè)計(jì)為目標(biāo)和方法，推動(dòng)對(duì)社會(huì)與生態(tài)的強(qiáng)烈關(guān)注”。帕帕奈克認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展可以觀照產(chǎn)品、工具、機(jī)械、人工制品和其他設(shè)施的設(shè)計(jì)、制作、銷(xiāo)售、使用以及回收等過(guò)程，其行為對(duì)于生態(tài)環(huán)境具有深遠(yuǎn)的影響。在二戰(zhàn)之后，以美國(guó)為代表的樣式主義以及流線(xiàn)型運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)將設(shè)計(jì)作為時(shí)尚、華麗的外觀的制造者和創(chuàng)造利潤(rùn)的工具。帕帕奈克在其著作《綠色律令》（The Gteen Imperative）（如圖1）中寫(xiě)道：“設(shè)計(jì)應(yīng)該成為人類(lèi)的需求、文化和生態(tài)之間的橋梁”，這句話(huà)無(wú)疑是對(duì)“設(shè)計(jì)”一詞最好的注釋。帕帕奈克從全球化的視野和研究角度出發(fā)，對(duì)于西方社會(huì)以往的設(shè)計(jì)實(shí)踐從單純批判趨向于分析一糾正一預(yù)期的系統(tǒng)化整理，其理論研究成果逐漸呈現(xiàn)出對(duì)于美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)整和宏觀預(yù)期規(guī)劃的雙重價(jià)值。通過(guò)對(duì)于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r的分析和批判，使設(shè)計(jì)倫理能夠引導(dǎo)設(shè)計(jì)在應(yīng)用中發(fā)揮最大的效能，對(duì)于未來(lái)的設(shè)計(jì)行為進(jìn)行觀照?？傮w來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)倫理觀念的細(xì)化與發(fā)展—方面能夠加深設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合，使設(shè)計(jì)倫理的研究成果能夠更好地指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐行為，使設(shè)計(jì)實(shí)踐行為能夠進(jìn)一步地得到理性的約束和引導(dǎo)。

（二）研究意義

帕帕奈克的研究成果主要基于對(duì)于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的批判而形成的，在當(dāng)代視野中對(duì)于西方設(shè)計(jì)行為及產(chǎn)物進(jìn)行科學(xué)的審視，對(duì)其進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。無(wú)論是從理論層面的規(guī)劃還是實(shí)踐層面的引導(dǎo)，其核心內(nèi)容是為人的需要而服務(wù)。首先，將西方現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生活的發(fā)展和未來(lái)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)展作為研究的基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了人一社會(huì)一當(dāng)下一未來(lái)多個(gè)維度的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一；其次，其研究成果形成了一條跨越不同地區(qū)與空間的研究線(xiàn)索，對(duì)于西方設(shè)計(jì)實(shí)踐成果的分析具有一定的系統(tǒng)性和科學(xué)性，對(duì)于當(dāng)今設(shè)計(jì)實(shí)踐行為具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性；最后，以生態(tài)性、循環(huán)性以及可持續(xù)性等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和引導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐行為，在滿(mǎn)足人類(lèi)自身生存發(fā)展需求的同時(shí)，考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境的維護(hù)。一定程度上遏制異化了設(shè)計(jì)行為對(duì)于生態(tài)環(huán)境造成的破壞。

二、帕帕奈克對(duì)于西方現(xiàn)階段倫理狀況的評(píng)述

（一）設(shè)計(jì)概念之辨

設(shè)計(jì)的概念經(jīng)歷了不同歷史階段的變化，設(shè)計(jì)始終作為滿(mǎn)足人們自身物質(zhì)以及精神需求而存在，人類(lèi)對(duì)于設(shè)計(jì)的定義始終貫穿著設(shè)計(jì)倫理思想的思辨。

1.設(shè)計(jì)概念的演進(jìn)過(guò)程

帕帕奈克在著作《綠色律令》趣味決定形式這一章節(jié)把1851年英國(guó)倫敦水晶宮世界博覽會(huì)作為批判的對(duì)象，水晶宮以及陳列在水晶宮的展品集中地反映了19世紀(jì)中期英國(guó)工業(yè)文明的成果。帕帕奈克認(rèn)為在19世紀(jì)中期，設(shè)計(jì)師面臨的任務(wù)是給新產(chǎn)品賦予新的形式，即產(chǎn)品的外觀造型。新產(chǎn)品主要指家庭小家電及家具等各類(lèi)物品。為了減少這些新產(chǎn)品奇怪的外觀造型對(duì)消費(fèi)者帶來(lái)的沖擊，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了鑄鐵的材質(zhì)為這些新產(chǎn)品裝飾了較為程式化和繁復(fù)的抽象植物紋樣，如百合葉形、葡萄葉形、麥穗形或是螺旋蕨類(lèi)植物紋。隨著以德國(guó)的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)成果、俄國(guó)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)以及荷蘭風(fēng)格派等現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的浪潮席卷而來(lái)，附著在機(jī)器表面的美麗裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)潮逐漸式微。在這一層面上，就涉及到了“設(shè)計(jì)”概念的演進(jìn)變化。設(shè)計(jì)的概念在西方經(jīng)歷了不同階段的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)早期、各種生產(chǎn)生活需求尚處于初級(jí)階段的時(shí)代，設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)被包含于設(shè)計(jì)之物的生產(chǎn)和制作這一過(guò)程之中，以工業(yè)革命之前的西方民間產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)一加工制作一應(yīng)用這一過(guò)程都在民間自發(fā)完成；而19世紀(jì)以英國(guó)為代表的工業(yè)革命浪潮蔓延至整個(gè)歐洲，批量化式的生產(chǎn)模式在國(guó)家產(chǎn)業(yè)中占有主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出一種設(shè)計(jì)一批量化生產(chǎn)—宣傳一銷(xiāo)售之間的關(guān)聯(lián)形式，1851年的倫敦水晶宮世界博覽會(huì)—方面展現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)文明的成果，另—方面?zhèn)让娣从吵鲈O(shè)計(jì)并沒(méi)有作為一種原創(chuàng)性的學(xué)科以及作為產(chǎn)品生產(chǎn)制作的一個(gè)重要的前期環(huán)節(jié)出現(xiàn)，而是成為工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)的新產(chǎn)品外形的美化者，設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段流于形式；19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)成果、俄國(guó)構(gòu)成主義以及荷蘭的風(fēng)格派等運(yùn)動(dòng)雖然在實(shí)踐層面探討設(shè)計(jì)之物中形式與功能之間的關(guān)系并取得了一定的成果，比如邁耶時(shí)期的包豪斯學(xué)院與企業(yè)進(jìn)行合作，將學(xué)生設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行量產(chǎn)并投入市場(chǎng)進(jìn)行銷(xiāo)售，但是其研究成果仍然屬于精英階層之內(nèi)，并沒(méi)有產(chǎn)生較大范圍的影響；20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，設(shè)計(jì)在其功能性上又逐漸地產(chǎn)生了異化。僅僅因?yàn)楫a(chǎn)品過(guò)時(shí)的外觀造型就能成為更換產(chǎn)品的理由，歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)成果與美國(guó)的消費(fèi)社會(huì)相結(jié)合造成大量的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，產(chǎn)品造型五花八門(mén)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于設(shè)計(jì)在產(chǎn)品原創(chuàng)這一環(huán)節(jié)中缺失，產(chǎn)品外觀按照一定周期進(jìn)行新舊更替這一現(xiàn)象的背后，是企業(yè)的利潤(rùn)增長(zhǎng)的追逐已經(jīng)超越了對(duì)于人自身真正需求的考慮。帕帕奈克認(rèn)為，設(shè)計(jì)已經(jīng)被作為一種商業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)工具，而“設(shè)計(jì)為了什么樣的目的”遠(yuǎn)比“設(shè)計(jì)怎么做”更加重要。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)是在為新產(chǎn)品的發(fā)明進(jìn)行裝飾以及宣傳，這種現(xiàn)象與設(shè)計(jì)本身所具有的原創(chuàng)性相互背離，制約了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，把設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向引入了歧途。endprint

2.設(shè)計(jì)發(fā)展演進(jìn)中的倫理變化

帕帕奈克認(rèn)為，對(duì)于設(shè)計(jì)倫理范圍的研究不應(yīng)該局限于工業(yè)革命之后的西方社會(huì)，在西方實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)革命之前，無(wú)論是歐洲貴族用品還是民間用品基本處于手工藝階段，這一階段的主要特征就是工匠與設(shè)計(jì)師身份的結(jié)合，這一時(shí)期對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的認(rèn)知等同于對(duì)于工匠自身行業(yè)倫理的認(rèn)知。從廣義的設(shè)計(jì)實(shí)踐行為來(lái)看，倫理的作用應(yīng)從產(chǎn)品的構(gòu)思設(shè)計(jì)一原材料的選擇一加工制作一包裝銷(xiāo)售一回收利用等多個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行考慮。其目的是減少工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)對(duì)于生態(tài)環(huán)境造成的傷害，如塑料的使用，會(huì)產(chǎn)生溫室效應(yīng)，同時(shí)制造塑料的材料也會(huì)消耗一些不可再生的資源。例如，在美國(guó)廢棄的輪胎經(jīng)過(guò)232℃的高溫可以汽化，轉(zhuǎn)化為輕質(zhì)油和甲烷，可以作為機(jī)械動(dòng)力。帕帕奈克認(rèn)為不應(yīng)該目光短淺地將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在膚淺的外觀造型上，更應(yīng)該考慮產(chǎn)品生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)生態(tài)環(huán)境可能造成的負(fù)擔(dān)和傷害。這種設(shè)計(jì)行為只有和更為宏觀的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，形成廣義設(shè)計(jì)行為一公眾生活需求一設(shè)計(jì)倫理觀照一設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的良I生發(fā)展的良性鏈條；在當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，“批量化生產(chǎn)一視覺(jué)刺激一刺激消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望一大眾消費(fèi)過(guò)剩一能源消耗、生態(tài)污染”被視為是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所擔(dān)負(fù)的使命，更加凸顯了設(shè)計(jì)倫理研究應(yīng)納入設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)以及設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性。

（二）西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)階段的倫理考究

1.好形式=好設(shè)計(jì)？美國(guó)樣式主義以及流線(xiàn)型運(yùn)動(dòng)引發(fā)的思考

帕帕奈克在其著作《綠色律令》中批判了以雷蒙.羅維為代表的美國(guó)樣式主義和流線(xiàn)型運(yùn)動(dòng)。設(shè)計(jì)師制造的這種企圖以定期更改產(chǎn)品的外觀刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的利潤(rùn)增長(zhǎng)，這種行為是不負(fù)責(zé)任的。

二戰(zhàn)之后，隨著西方各國(guó)工業(yè)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理念和原則在美國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)得到廣泛的應(yīng)用，產(chǎn)生了樣式主義、流線(xiàn)型運(yùn)動(dòng)以及有計(jì)劃的廢止等風(fēng)潮。首先，以雷蒙.羅維為代表的“好形式”的制造者對(duì)于利潤(rùn)的追逐要遠(yuǎn)大于對(duì)大眾真正的需求考慮。在產(chǎn)品的應(yīng)用中，“好形式”并沒(méi)有真正在其功能、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)品的使用上滿(mǎn)足大眾的生活需求和生活方式，“好形式”難以實(shí)現(xiàn)“好功能”和“好設(shè)計(jì)”；其次，為追求“好形式”而產(chǎn)生的資源浪費(fèi)會(huì)對(duì)社會(huì)以及自然生態(tài)環(huán)境造成很大負(fù)擔(dān)和污染。帕帕奈克在《綠色律令》——于品評(píng)價(jià)這一章節(jié)中從01人們由于自身的教育以及文化背景的差異對(duì)于同一類(lèi)產(chǎn)品的不同預(yù)期；02產(chǎn)品的外觀造型帶來(lái)的美學(xué)價(jià)值；03人們對(duì)于產(chǎn)品的實(shí)用性需求；04人們對(duì)于產(chǎn)品原材料的選擇和加工制作產(chǎn)品的方法和程序；05人們對(duì)待產(chǎn)品的態(tài)度和觀念以及對(duì)于產(chǎn)品的使用方法；06產(chǎn)品的使用和廢棄回收對(duì)于生態(tài)環(huán)境可能造成的污染等6個(gè)維度論述了產(chǎn)品的加工和廢棄對(duì)于生態(tài)環(huán)境可能造成的傷害（如圖2）。將對(duì)于產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與生態(tài)學(xué)聯(lián)系到了一起，對(duì)于產(chǎn)品的生命周期評(píng)價(jià)是對(duì)產(chǎn)品所有的階段進(jìn)行評(píng)價(jià)，極大地豐富了對(duì)于產(chǎn)品的評(píng)價(jià)維度和深度。

2.回歸自然：設(shè)計(jì)實(shí)踐中的生態(tài)倫理基礎(chǔ)

人類(lèi)自身的生存和發(fā)展是人與自然環(huán)境相適應(yīng)并逐漸協(xié)調(diào)的過(guò)程，而設(shè)計(jì)實(shí)踐中的生態(tài)倫理基礎(chǔ)主要是基于人與自然這種和諧的關(guān)系產(chǎn)生的。在設(shè)計(jì)中，采用具有貼近自然環(huán)境的設(shè)計(jì)手段反映了人類(lèi)親近自然的主動(dòng)性，同時(shí)也能夠帶給人們一種與眾不同的情感體驗(yàn)。自然不僅是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身發(fā)展賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，也是完善人類(lèi)思維和行為的重要源泉。當(dāng)今的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在向自然的學(xué)習(xí)中獲得設(shè)計(jì)的靈感、在自然中獲取設(shè)計(jì)需要運(yùn)用的材料以及在設(shè)計(jì)生態(tài)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中有節(jié)制地釋放出廢棄資源。帕帕奈克認(rèn)為以此為設(shè)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)思想的倫理思想被稱(chēng)為生態(tài)倫理思想。他認(rèn)為自第二次世界大戰(zhàn)之后，西方世界中的人類(lèi)已經(jīng)走進(jìn)了所謂的“室內(nèi)生活”，“保護(hù)自己”免受明亮的陽(yáng)光照射，將瀑布、森林、河流和高山等自然景觀與人類(lèi)的生活居住地分離開(kāi)來(lái)。人類(lèi)已經(jīng)習(xí)慣生活在高度人工化的環(huán)境之中，而使用的大量人造產(chǎn)品造成人類(lèi)的感官機(jī)能退化，人類(lèi)已經(jīng)成為“稱(chēng)職的消費(fèi)者”。帕帕奈克從建筑中的情緒與環(huán)境、光的維度、感知建筑結(jié)構(gòu)以及人對(duì)于空間的反應(yīng)等多個(gè)方面論述了運(yùn)用自然材料以及親近自然的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段可以給人們帶來(lái)感官上的舒適和愉悅。例如，行為學(xué)家經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)房間里有日光從窗戶(hù)中照射進(jìn)來(lái)，并與窗戶(hù)的位置形成一定的角度，會(huì)增加人體內(nèi)的5-羥色胺的含量，使人產(chǎn)生一種更為積極的情緒與情感。采用親近自然的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段不僅表現(xiàn)為滿(mǎn)足人類(lèi)自身的使用以及內(nèi)心需求，更體現(xiàn)了人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡關(guān)系，能夠確保人類(lèi)自身發(fā)展的可持續(xù)性。

三、實(shí)踐與困惑：設(shè)計(jì)師道德建設(shè)以及對(duì)于多元化設(shè)計(jì)趨勢(shì)的批判

在生態(tài)危機(jī)中，消費(fèi)者也成為了破壞社會(huì)生態(tài)環(huán)境的一部分。人們貪婪低奔向越來(lái)越多的物質(zhì)商品，已經(jīng)嚴(yán)重地忽視了人與自然之間的聯(lián)系以及人類(lèi)的責(zé)任。從設(shè)計(jì)實(shí)踐行為的角度來(lái)分析，包含了兩重內(nèi)涵：

（一）設(shè)計(jì)師道德建設(shè)

廣義上的設(shè)計(jì)師道德指在人與自然相互平等的地位的基礎(chǔ)上，遵循自然的規(guī)律，并形成對(duì)于客觀的自然界以其規(guī)律的正確認(rèn)知。設(shè)計(jì)師的自身道德應(yīng)該作為展開(kāi)設(shè)計(jì)實(shí)踐的基點(diǎn)，旨在提高人們對(duì)于產(chǎn)品的使用體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)持節(jié)制以及可持續(xù)的理念，延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命以減少對(duì)于生態(tài)資源的消耗。他認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)被生產(chǎn)一消費(fèi)一廢棄這一惡性的循環(huán)束縛，形成了一種模式：被企業(yè)宣傳和電視廣告說(shuō)服去購(gòu)買(mǎi)那些并不需要的產(chǎn)品來(lái)平復(fù)個(gè)人的欲望，卻忽略了自身真實(shí)的需求。設(shè)計(jì)師有責(zé)任和義務(wù)引導(dǎo)人們接受新的產(chǎn)品和新的環(huán)保綠色的生活方式，幫助人們建立使用者與產(chǎn)品生產(chǎn)之間的良性關(guān)系，并使產(chǎn)品的使用者能夠參與到產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)之中，將設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)以及產(chǎn)品的使用者聯(lián)系起來(lái)，為使用者真實(shí)的需求而設(shè)計(jì)。

（二）對(duì)于多元化設(shè)計(jì)趨勢(shì)的批判

帕帕奈克認(rèn)為當(dāng)今設(shè)計(jì)實(shí)踐中的多元化趨勢(shì)從側(cè)面反映了西方社會(huì)人們對(duì)于“設(shè)計(jì)”一詞缺乏正確和較為深刻的理解，對(duì)于未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向缺乏比較理性的認(rèn)識(shí)。例如在制作產(chǎn)品的原材料方面，人們忽略能源消耗對(duì)于未來(lái)社會(huì)生活造成的影響、現(xiàn)實(shí)層面的地域環(huán)境，試圖以設(shè)計(jì)材料以及品質(zhì)等方面的差異劃分社會(huì)等級(jí)，造成社會(huì)不同人群之間的對(duì)立，還寄希望于未來(lái)社會(huì)提供更為優(yōu)越的設(shè)計(jì)材料以及形態(tài)來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)今世界工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。從后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)軔可以看出西方社會(huì)人們對(duì)于對(duì)于設(shè)計(jì)的考慮傾向于享樂(lè)主義的色彩，消費(fèi)者關(guān)注的重點(diǎn)也傾向于對(duì)于設(shè)計(jì)形式的關(guān)注，對(duì)于現(xiàn)階段設(shè)計(jì)發(fā)展中的享樂(lè)主義以及盲目樂(lè)觀的清醒認(rèn)識(shí)，有助于遏制批量化的破壞生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)行為。設(shè)計(jì)實(shí)踐中的多元化價(jià)值取向在19世紀(jì)70年代之后雖然一定程度上促進(jìn)了設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上多元化的設(shè)計(jì)趨勢(shì)反映了西方社會(huì)個(gè)體內(nèi)心世界的困惑以及對(duì)于未來(lái)社會(huì)的迷茫。帕帕奈克認(rèn)為基于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步以及人類(lèi)自身的發(fā)展，對(duì)于設(shè)計(jì)的定位應(yīng)該作為引導(dǎo)公眾對(duì)于“設(shè)計(jì)”概念的理性化的認(rèn)知以及這種認(rèn)知與自身需求之間的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重設(shè)計(jì)行為中較多低運(yùn)用具有較高生態(tài)價(jià)值的材質(zhì)和技術(shù)，對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐行為進(jìn)行可持續(xù)的、生態(tài)性的觀照。

結(jié)語(yǔ)

今天的設(shè)計(jì)師應(yīng)該不再是創(chuàng)造時(shí)尚風(fēng)潮的弄潮兒，設(shè)計(jì)師的社會(huì)道德和環(huán)保責(zé)任已經(jīng)揭示了他的道德和使命。作為一個(gè)有良知的設(shè)計(jì)師，不僅需要造型設(shè)計(jì)的能力，還需要具備環(huán)保生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，最重要的是認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和精神價(jià)值。帕帕奈克提出了一個(gè)核心的問(wèn)題，我們是否能夠在消費(fèi)時(shí)代和保持環(huán)境自然生態(tài)之間做好平衡？在巨大的人口基數(shù)下，每一個(gè)污染環(huán)境的行為都會(huì)成為災(zāi)難，我們需要的是節(jié)制不必要的消費(fèi)，同時(shí)也要采取更加環(huán)保和生態(tài)的消費(fèi)和生活方式。我們是否需要考慮社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的利益？我們是否需要考慮每一個(gè)公民的社會(huì)責(zé)任是什么？而中國(guó)社會(huì)環(huán)保問(wèn)題的解決不是可以通過(guò)一個(gè)自上而下的政策來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是需要全民提高認(rèn)知和全民參與才能夠?qū)崿F(xiàn)。全民共同參與、理解和執(zhí)行，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變。而帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理思想值得每一個(gè)設(shè)計(jì)師受益一生。endprint