人與鹿的互視與互融

丁燕

摘 要：本文以《獵人已死》與《傍晚的牝鹿》為比較文本，探討了兩部作品的異同。勞倫斯和波·寶音賀希格將人與鹿的互視作為全詩的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并在人與鹿的互融中顛覆了“人類中心主義”。不同的是，前者將兩性之間和人與自然之間的和諧關(guān)系融合在一起，后者則以死亡的方式將人與自然的對(duì)立轉(zhuǎn)化為人與自然的一體。

關(guān)鍵詞：《獵人已死》 《傍晚的牝鹿》 互視 互融

波·寶音賀希格作為蒙古族現(xiàn)代詩歌的領(lǐng)路人，在新式蒙古語詩歌創(chuàng)作的探索方面對(duì)蒙古族新一代詩人產(chǎn)生了巨大的影響。不可否認(rèn)，波·寶音賀希格的語言詩學(xué)和豐富的想象力等藝術(shù)追求都曾經(jīng)歷了國(guó)外現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義詩歌的洗禮。{1}詩人曾談到大學(xué)期間偶然讀到《戴望舒譯詩集》，從此，波·寶音賀希格迷戀上了現(xiàn)代詩，并開始了蒙語現(xiàn)代詩歌的艱難探索。外國(guó)詩歌的閱讀和鑒賞在很大程度上激發(fā)了波·寶音賀希格的創(chuàng)作靈感，例如，《在月亮喉嚨和太陽尾巴上的墳?zāi)埂返臉?biāo)題來自洛爾卡的《詩集》，波·寶音賀希格還將達(dá)菲的《情人節(jié)》與希姆博爾斯卡的《洋蔥》加以比較，并以洋蔥為詩歌意象創(chuàng)作了《洋蔥一樣的北京》，以此表達(dá)游子的濃濃思鄉(xiāng)之情。波·寶音賀希格廣泛涉獵外國(guó)現(xiàn)代詩歌，在翻譯、閱讀和鑒賞中汲取優(yōu)秀外國(guó)詩作的精髓。本文以波·寶音賀希格的《獵人已死》與勞倫斯的《傍晚的牝鹿》為比較文本，探討兩部作品的異同。

一、人與鹿的互視

波·寶音賀希格的《獵人已死》被收錄在《靜謐的秋夜——新時(shí)期蒙古族文學(xué)叢書》。整首詩從獵人與牝鹿的相遇展開，并在人與動(dòng)物的互視和互融中巧妙地消解了人類中心主義，由此表現(xiàn)出大自然所帶給人類的精神啟迪和人類對(duì)大自然的敬畏之情。該詩的題材和主題與勞倫斯的《傍晚的牝鹿》相一致，然而兩位詩人的寫作手法和處理方式卻不盡相同。

波·寶音賀希格在開篇用簡(jiǎn)單流暢的線條勾勒出自然的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美，好似一幅氣韻生動(dòng)的傳統(tǒng)水墨畫：“半途中冬眠了的念頭/被過夜的皚雪/舒展地放牧/散開的視線/認(rèn)出剛剛踩下的蹤印/在林間墜落/……”{2}“雪”在波·寶音賀希格的詩中有時(shí)會(huì)令人聯(lián)想到生命，“那些一粒粒/正在空中發(fā)芽的種子”（《雪》）；有時(shí)卻象征著死亡，“艾基去年死了。/雪還沒有下完，/他就先上路了?！保ā栋难罚┭┰凇东C人之死》中即暗示著死亡，也象征著生命。“冬眠了的念頭”和“過夜的皚雪”構(gòu)成的主賓關(guān)系暗示著獵人記憶深處所經(jīng)歷過的一次死亡，而雪地上“剛剛踩下的蹤印”則提醒讀者生命跡象的出現(xiàn)?！八暮媒Y(jié)伴的稟性/使她沒有逃奔/而好奇地顧盼/步槍口的黑洞”，詩人用洗練的文字把牝鹿身上溫順善良而又不失靈性的品質(zhì)傾瀉而出。大自然的靈動(dòng)生命與文明社會(huì)的冰冷步槍，牝鹿“好奇的顧盼”與早已瞄準(zhǔn)的“黑洞”將牝鹿與獵人、自然與文明、生命和死亡、善良與孤獨(dú)等多重二元對(duì)立關(guān)系蘊(yùn)藏在一組組詩歌意象中。然而，獵人與牝鹿對(duì)視的一瞬間發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變，“獵人的眼光/漸漸模糊了”。同樣，《傍晚的牝鹿》中人與牝鹿的關(guān)系也是在“凝視與被凝視”的一瞬間開始發(fā)生變化，“我朝她凝望，/感覺到她在觀看；/我成了奇特的物體”{3}。英國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)批評(píng)大師約翰·伯格曾在其影像閱讀代表作《看》中探討了動(dòng)物與人類文明的關(guān)系，尖銳地指出動(dòng)物和人類原本是平行的，曾經(jīng)同處世界的中心，它們之間隔著狹長(zhǎng)的深淵互相凝視，人類在動(dòng)物的眼神中首次體會(huì)到自身的存在。

波·寶音賀希格和勞倫斯都否認(rèn)人類超越動(dòng)物屬性的至高權(quán)力，在“觀看”與“被觀看”之間重新界定人類和動(dòng)物之間的關(guān)系。動(dòng)物被賦予觀看或凝視的權(quán)利是作品中“獵人”和“我”由人及鹿的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是解構(gòu)人類中心主義的有效策略。人類中心主義多認(rèn)為人類是征服者，而自然是被征服者；人類是凝視的主體，而動(dòng)物往往淪為凝視的客體，動(dòng)物在“強(qiáng)大”的人類面前似乎應(yīng)該流露出警惕、恐懼或害怕。不同于人類中心主義所強(qiáng)調(diào)的人與動(dòng)物之間的對(duì)立，波·寶音賀希格和勞倫斯作品中的牝鹿不再是低人一等的動(dòng)物，而是如人類一樣有著自己的特質(zhì)和品行。勞倫斯筆下的牝鹿是一只美麗的鹿，她有著“疾馳如飛”的伶俐身影、“光潔、美麗的臉龐”，她還是一位富有責(zé)任心的母親，當(dāng)聽到外面的動(dòng)靜時(shí)，“留下她的幼崽/飛快沖上了山坡”。勞倫斯對(duì)牝鹿生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫和富有力度的深層次挖掘，使讀者能夠感受到動(dòng)物的情與智。波·寶音賀希格也在靈動(dòng)的詩行中記錄著牝鹿的美，牝鹿的輕盈體態(tài)在林間“墜落”的蹤印中顯現(xiàn)無疑，其溫順好奇的性格在“好奇地顧盼”中表現(xiàn)得淋漓盡致，“好結(jié)伴的稟性”以及由此對(duì)人類產(chǎn)生的友善與親近讓獵人的內(nèi)心發(fā)生了巨大的變化。此外，兩首詩中的牝鹿都被放置在高于人類的位置——“小土崗”（《獵人之死》）和“山坡”（《傍晚的牝鹿》），以此突顯動(dòng)物在詩人心目中的崇高地位。兩位詩人不僅在凝視與被凝視中充滿了對(duì)動(dòng)物的敬畏與愛，并通過對(duì)牝鹿所處地理位置的巧妙設(shè)計(jì)等寫作策略不斷地消解人類中心主義。

二、人與鹿的互融

《傍晚的牝鹿》是一首“變形的典型之作”{4}，其蘊(yùn)含著人與鹿從相遇、互視到相融的生態(tài)意義。互融發(fā)生在“我”與牝鹿相視的一刻，當(dāng)“我”感覺到牝鹿在注視自己，并感覺到自己是牝鹿眼中“奇特的物體”時(shí)，“我”驚奇而又自然地變形為一只腦袋光滑，頭長(zhǎng)鹿角，臀部輕盈的牝鹿，自由自在地同牝鹿一同奔跑。與當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)化追求相比，勞倫斯在作品中所表達(dá)的生活理想是簡(jiǎn)單而美好的，他所追求的僅在于自然之美、兩性之美和藝術(shù)之真誠。勞倫斯的聯(lián)想大膽、奇特、逼真，整首詩有著獨(dú)特的清新與率直，與之相比，波·寶音賀希格的詩也蘊(yùn)含著豐富的想象力，但卻更加晦澀。獵人與牝鹿相遇并互視的瞬間，牝鹿單純明凈的眼神令獵人的心理發(fā)生了變化，然而這種變化卻并未停留在感動(dòng)階段，獵人內(nèi)心難以企及的感動(dòng)把時(shí)間化為持續(xù)的等待，在靜謐的等待中發(fā)生著轉(zhuǎn)變?！暗却笔谦C人開始轉(zhuǎn)變的過程，而并非最后的結(jié)果?！把┏了贾薄氨粫r(shí)間和自然感化了的”象征著獵人在感動(dòng)之后所陷入的覺醒和頓悟。這只可愛的牝鹿也在“等待”中以隱喻的方式轉(zhuǎn)換成冥頑夢(mèng)境中那只垂死的鹿，而那好奇顧盼的眼神也隨之變得哀婉、痛楚。獵人內(nèi)心的所有情感起伏都凝聚在牝鹿的眼神變化中，從溫順善良、毫無戒備的“好奇地顧盼”到“睖睜著融化了的/一雙池淀”再到“涔涔地眨巴著/恍然凝視”，牝鹿的眼神變化是獵人從感動(dòng)到感悟的重要表征。詩人在這組眼神意象中添加了一種隱喻化修飾，這種修飾盡管非常精巧，但卻可以在“遠(yuǎn)方”和“遠(yuǎn)去”等詞語的暗示中察覺到詩人憑借藝術(shù)的想象對(duì)時(shí)間和空間的跨越，并由此形成意象的流動(dòng)和意境的深遠(yuǎn)。詩歌意象的跨時(shí)空組合和變換使整首詩在時(shí)空的跳躍中具有更廣闊的空間。不同于勞倫斯，波·寶音賀希格筆下眼神意象的組合和變換給讀者帶來多重想象“推進(jìn)”。那雙“睖睜著融化了的”池淀和“涔涔地眨巴著”的恍然凝視究竟是獵人記憶深處那只被獵殺之鹿的眼神，還是眼前這只牝鹿的眼神，或是獵人和牝鹿融為一體后所經(jīng)歷的瀕臨死亡的體驗(yàn)和感受？勞倫斯詩中的“我”變形為一只牡鹿輕快地飛奔而去，而波·寶音賀希格筆下的獵人則被那坦率單純、充滿信任的眼神所觸動(dòng)，其善良的人性在瀕臨死亡的眼神中覺醒。人與動(dòng)物的對(duì)立隨著獵人和獵物關(guān)系的變換而被顛覆和消解，獵人最終在內(nèi)疚與自責(zé)中放棄了獵殺生靈的身份。

三、結(jié)語

波·寶音賀希格與勞倫斯都以“鹿”為主要詩歌意象，巧妙地將人與鹿的互視作為全詩的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并在人與鹿的互融中徹底顛覆了人類中心主義，最終回到人類和動(dòng)物之間的和諧生態(tài)關(guān)系。波·寶音賀希格和勞倫斯把自己對(duì)自然生命的敬畏之情融入詩歌，并在詩歌結(jié)尾肯定了自然生命所擁有的神圣或內(nèi)在價(jià)值。然而，兩首詩作各具特色，《傍晚的牝鹿》沿襲了勞倫斯小說的創(chuàng)作主題，將人與自然的關(guān)系及兩性之間的關(guān)系融合在一起，而波·寶音賀希格則將人與動(dòng)物的沖突最大化到獵人與獵物之間，并在憂郁的氛圍中以死亡的方式完成獵人與獵物的一體化，最終達(dá)成獵人對(duì)大自然的理解和敬仰。

{1} 海日寒：《蒙古族當(dāng)代詩歌概覽——以刊發(fā)在〈花的原野〉上的作品為例》，《文藝報(bào)》2015年11月6日。

{2} 波·寶音賀希格：《獵人之死》，見那順德力格爾：《靜謐的秋夜》，作家出版社1999年版，第386—388頁。

{3} 〔英〕勞倫斯：《靈船——?jiǎng)趥愃乖娺x》，吳笛譯，上海人民出版社2013年版，第108頁。

{4} 閆建華：《綠到深處的黑色：勞倫斯詩歌中的生態(tài)視野》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第102頁。endprint