藝術(shù)設(shè)計美之社會性解讀

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摘要：目的：探究藝術(shù)設(shè)計美的社會性，以期為未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供一定的參考。方法：從文化、生活的角度對藝術(shù)設(shè)計美的社會性原則、特征進行解讀。結(jié)論：藝術(shù)設(shè)計向來都是由人類參與推動并最終應(yīng)用服務(wù)于人類的，古往今來所有的人類活動和行為的組合即是社會性的表現(xiàn)，從功能性上來說，藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該是服務(wù)于社會，致力于提升生活品質(zhì)，成為創(chuàng)造和諧社會的視覺文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計美 社會性 層次 內(nèi)涵

引言

馬斯洛需求層次理論將人的需求分為生理、安全、情感和歸屬、尊重和自我實現(xiàn)五個方面并逐漸遞增。設(shè)計首先是人的創(chuàng)造性生活，最終目的就是滿足人的需求，人的需求隨著社會進步逐漸提升，設(shè)計活動也相應(yīng)變化。早期的藝術(shù)設(shè)計都是一些和生活相關(guān)的工具器皿，具有強烈的實用性，是一種社會文化的象征。隨著人類社會的進步，藝術(shù)設(shè)計又被逐漸賦予政治、經(jīng)濟、文化等各方面的社會性含義。藝術(shù)設(shè)計除了符合社會發(fā)展和需求的特征，還為人類提供了越來越便利的生活條件，促進了人類和自然的交流，尤其是在當(dāng)下的信息化時代，其范圍更廣，更需要向多元化以及綜合的方向發(fā)展，從而更好地為社會服務(wù)。

一、藝術(shù)設(shè)計美社會性原則

設(shè)計美是公共和大眾的產(chǎn)物，社會性是藝術(shù)設(shè)計美的首要特征，首先，社會性特征賦予了設(shè)計美的可預(yù)見性和規(guī)律性。在實踐中，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計是特意針對一定范圍內(nèi)的消費需求確定的，在調(diào)查分析的基礎(chǔ)上進行歸納和總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，且審美主體生理、心理的需求在一定時期和環(huán)境下具有一定的穩(wěn)定性，這就給藝術(shù)設(shè)計美一定的可預(yù)見性，這種可預(yù)見性給設(shè)計師的設(shè)計工作帶來了直接的影響，他們能夠利用這種可預(yù)見性針對審美主體進行客觀的分析，從而提前做出判斷；其次，設(shè)計美并非是個人的或者是主觀層面的概念，它具有很強的普遍性和客觀性。對于一個產(chǎn)品的設(shè)計，它的美感不僅具有普遍性，而且設(shè)計師在設(shè)計過程中也會特意地營造這種普遍美感，產(chǎn)品市場定位往往是針對具有同一特征的共同群體，為迎合這一部分市場的設(shè)計也就是應(yīng)用了設(shè)計美的普遍性；最后，傳統(tǒng)的藝術(shù)美、社會美和自然美都是個體概念，而藝術(shù)設(shè)計至少包括設(shè)計和消費兩個審美主體，并且設(shè)計主體除了設(shè)計師，還有為參與設(shè)計的策劃、調(diào)研和聯(lián)絡(luò)人員，消費主體除了消費者，還有中間商、廠家以及和銷售相關(guān)的人員，但是兩類人的劃分是針對某一個具體的設(shè)計活動而言的，另外一個設(shè)計活動又要重新建立兩者之間的關(guān)系，當(dāng)設(shè)計師在消費時，他又是某個產(chǎn)品的消費主體，反之亦然。

二、藝術(shù)設(shè)計美的社會性特征

藝術(shù)設(shè)計的核心就是以人為本，是人的一種創(chuàng)造性活動，而人作為社會中的一員，必然存在于一定的社會環(huán)境中，因此人的活動實際上都是對社會生活的需求，本質(zhì)上來說，藝術(shù)設(shè)計具備社會性的特征，這種特征會隨著社會形態(tài)及社會文化的發(fā)展而不斷變化，反過來體現(xiàn)社會文化、風(fēng)俗和社會性質(zhì)的變化等。

人類歷史也源于最初的工具制造，其功能性和美學(xué)特征都是原始社會人類對生存需求的反映，隨著人類社會發(fā)展和經(jīng)驗的增加，逐漸成為具有適應(yīng)性和形式美的設(shè)計品。例如埃及的金字塔（圖1），就展示出當(dāng)時社會的勞動生活狀態(tài)以及全社會的宗教崇拜，中世紀(jì)的哥特式教堂（圖2），塔尖及玻璃畫面和整體建筑形式都表達(dá)了人們對基督教的信仰；再到工業(yè)革命后的機器化標(biāo)準(zhǔn)制作以及到現(xiàn)代的功能化，個性化的藝術(shù)設(shè)計，無不體現(xiàn)著社會形態(tài)特征和社會發(fā)展的需求。由此可見，藝術(shù)設(shè)計無論在過去還是現(xiàn)在、將來，都一定會受到社會形態(tài)下的政治限制，經(jīng)濟形勢和文化發(fā)展都具有明顯的社會性。而這種社會性是多重層面的，不僅包含著藝術(shù)設(shè)計必然具備當(dāng)時社會的一些特征，同時它還應(yīng)該是服務(wù)于社會，并且能夠影響社會發(fā)展的特征。因此，做設(shè)計不僅僅是一個產(chǎn)品，一幅圖案，而應(yīng)是和人類的社會生活緊密聯(lián)系，和社會的文化背景以及社會價值觀互相印證，相互融合的過程，只有這樣，才能實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的最終目的。

（一）藝術(shù)設(shè)計與社會文化

1.藝術(shù)設(shè)計是人類用藝術(shù)的方式創(chuàng)造的一種社會文化

藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著社會文化和社會文明發(fā)展的整個過程，但在此過程中，又會不斷地影響進而逐漸產(chǎn)生新的文明和文化。文化并非僅僅存在于人類的思想和情感里，它能通過一些具體的形式來展現(xiàn)和傳播，從而讓人的這種自然創(chuàng)造變成一種社會性存在。而且，藝術(shù)設(shè)計本身就是一種社會文化，是人類通過一種藝術(shù)手段表現(xiàn)出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。在歷史的發(fā)展過程中，每一個階段都有特定的藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容，是人類豐富文化活動和形式的體現(xiàn)，同時也是其精神性文化的集中體現(xiàn)，是人們對事物和知識的態(tài)度、理解以及價值觀等意識層面的集中體現(xiàn)。所以，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程在一定程度上反映了文化的發(fā)展歷史和方向以及社會系統(tǒng)的框架和基本內(nèi)容，從而更好地探究社會文化未來的發(fā)展方向。

2.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源

對傳統(tǒng)文化的研究可以促使我們進一步探究蘊含在其中精神層面的內(nèi)容，從而更好地為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)。在藝術(shù)設(shè)計方面，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也是一種社會文化的傳承，現(xiàn)代社會文明從傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，國外文化相互滲透，互相結(jié)合而形成的一種全新的文化形態(tài)。中國古代的工藝美術(shù)曾經(jīng)風(fēng)靡世界，是世界文明的重要內(nèi)容，例如古人對天人合一思維的理解和應(yīng)用，將器物的藝術(shù)價值和使用功能相融，從而實現(xiàn)了任何自然的高度契合，這種設(shè)計理念放在當(dāng)下仍為先進，尤其適合不斷倡導(dǎo)綠色和可持續(xù)性發(fā)展的今天。

所以說，傳統(tǒng)文化也同樣是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的重要創(chuàng)造源泉，深植于傳統(tǒng)文化的獨特韻味的特殊品質(zhì)以及文化精髓是我國的藝術(shù)設(shè)計的巨大優(yōu)勢。藝術(shù)設(shè)計對文化的闡釋是多種多樣的，既可以是客觀的外在體現(xiàn)，也可以是無形內(nèi)斂的精神內(nèi)涵，我們在進行藝術(shù)設(shè)計時就要對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和認(rèn)知，從而更好地借鑒，并經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計思維的加工和選擇，融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計中去。信息時代的來臨，加劇了社會文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展，人們的距離無限拉近，在這種充滿著無限可能的社會中，藝術(shù)設(shè)計也逐漸體現(xiàn)出它追求創(chuàng)新和未來性的特征，體現(xiàn)出其非物質(zhì)化和生態(tài)化的特征。新的社會必然需要與之相匹配的藝術(shù)形式，這也是人們新時期思想狀態(tài)的現(xiàn)實體現(xiàn)，是對未來社會新的精神觀念的追求。

（二）藝術(shù)設(shè)計與社會生活

1.藝術(shù)設(shè)計與生活方式有著密切的互為關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計的另一個重要出發(fā)點就是社會生活方式，這也是其核心概念，人類生活決定著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向及發(fā)展特點。不同時代和不同區(qū)域的人必然具有不同的生活方式，指在不同時代背景以及價值觀引導(dǎo)下的行為方式的總和，從這方面來說，生活和藝術(shù)設(shè)計是聯(lián)系緊密的互為關(guān)系。首先，藝術(shù)設(shè)計的功能性能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)物質(zhì)需要，其次，藝術(shù)設(shè)計是產(chǎn)品功能性的升華，它所蘊含的藝術(shù)氣息和美的內(nèi)質(zhì)內(nèi)涵能夠讓人類在滿足生活的現(xiàn)實意義之外還能獲取一定的藝術(shù)文化內(nèi)質(zhì)，滿足情感上的需求，而后者在當(dāng)下顯得尤為重要。藝術(shù)設(shè)計通過產(chǎn)品的直接傳遞創(chuàng)造了一個人類的審美空間，賦予了人類生活的藝術(shù)屬性?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，設(shè)計逐漸由傳統(tǒng)的物質(zhì)向非物質(zhì)設(shè)計發(fā)展，設(shè)計理念和方式不斷更新，社會需求也逐漸改變，社會生活本身也需要藝術(shù)設(shè)計將更多道德以及倫理層面的內(nèi)容加入進來，對社會生活產(chǎn)生更多也更為積極的影響。

2.藝術(shù)設(shè)計使社會生活更加藝術(shù)化

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅僅是簡單的器物形象的設(shè)計，更是現(xiàn)代人生活方式以及生活行為的設(shè)計，所以，其不僅要滿足使用功能，更要體現(xiàn)時代精神和價值觀?，F(xiàn)代的理想生活狀態(tài)就是一種藝術(shù)化的生活方式，這跟契合現(xiàn)代人類的行為方式和特征，是一種物質(zhì)美和精神美完美結(jié)合的生存狀態(tài)。因此，藝術(shù)設(shè)計對社會生活藝術(shù)化的追求體現(xiàn)了人類對生活哲學(xué)智慧的追求，是認(rèn)同真善美的集中體現(xiàn)。但人類的生活方式是不斷發(fā)展和變化的，在每個階段都有其特定的表現(xiàn)形式，從起初的農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到如今的信息社會，每個階段都有其獨特的生活方式與當(dāng)時的社會文明相適應(yīng)。藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，對于社會文明的適應(yīng)性體現(xiàn)在對藝術(shù)化更高層次的追求，從而讓藝術(shù)設(shè)計進入了更深層面，越來越能體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計為人和為社會的設(shè)計本質(zhì)。當(dāng)下，人們需要一個互補的寄托來平衡精神和心理的承受能力，而這個寄托也必然是現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計。

結(jié)語

總的來說，人離不開社會環(huán)境，藝術(shù)設(shè)計同樣也不能忽視社會環(huán)境的影響和制約。現(xiàn)代社會文化環(huán)境的主要特征就是多元、多維和開放性的特征，反對傳統(tǒng)固定、單一的邏輯，強調(diào)更多的創(chuàng)新和變革，同時也鼓勵我們以多角度、多層面的思維方式來思考問題，這也造就了現(xiàn)代文化精神的異質(zhì)性和復(fù)合性。文化環(huán)境的變化直接影響和促進藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，推動設(shè)計觀念和設(shè)計方式的轉(zhuǎn)變。所以藝術(shù)設(shè)計在參與時代形象的構(gòu)筑時，其社會性功能總是能最先向民眾傳輸最潮流的信息，而這也是藝術(shù)設(shè)計的價值所在。無論未來的社會形態(tài)和文化環(huán)境如何變化，把握時代脈絡(luò)，聽取社會需求，充分理解藝術(shù)設(shè)計的社會性特征，就會賦予產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計美，實現(xiàn)它應(yīng)有的最大價值。