“空間的生產(chǎn)”理論為基礎(chǔ)的古鎮(zhèn)都市再生模式構(gòu)建的研究

陳文麗 洪寬善

摘要：現(xiàn)代都市不斷擴(kuò)展，古鎮(zhèn)受到很大的沖擊，保護(hù)古鎮(zhèn)為了發(fā)展，而發(fā)展古鎮(zhèn)才能更好地保護(hù)。由于空間的生產(chǎn)理論可以洞悉空間變遷的內(nèi)在動(dòng)因，因而成為分析的空間變遷特征及機(jī)制的重要理論分析工具，以“空間的生產(chǎn)”理論為基礎(chǔ)研究烏鎮(zhèn)的再生模式的目的是通過(guò)烏鎮(zhèn)的再生模式分析從而對(duì)其他古鎮(zhèn)保護(hù)方式的借鑒具有深刻意義，烏鎮(zhèn)的再生研究能夠?yàn)槎际性偕嚓P(guān)理論做有益補(bǔ)充，烏鎮(zhèn)的“再生空間”中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合形式為保護(hù)傳統(tǒng)文化提供了新方法。首先通過(guò)文獻(xiàn)研究法，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行概括、研究、分析；其次運(yùn)用資料分析法，對(duì)烏鎮(zhèn)的“三重體”空間中事件進(jìn)行再生結(jié)合和過(guò)程研究；最后通過(guò)案例分析法具體分析烏鎮(zhèn)再生空間的手法運(yùn)用，在物質(zhì)、文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面具體運(yùn)作，從而改造了烏鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到文化的傳承、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、環(huán)境的改善。

關(guān)鍵詞：空間的生產(chǎn)都市再生傳統(tǒng)文化保護(hù)古鎮(zhèn)名人文化

一、緒論

（一）研究的背景、對(duì)象、范圍

自二千世紀(jì)以來(lái)，以英國(guó)為代表的西方率先進(jìn)行了城市更新（urban renewal），城市再生（urban regeneration），城市復(fù)興（urbanRenaissance），在解決城市宏觀，中觀，微觀等各個(gè)層面中的問(wèn)題取得了相應(yīng)的進(jìn)展，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，傳承文化，保護(hù)環(huán)境方面卓有成效。最近幾年，這一套系列理論也受到了中國(guó)學(xué)者的追捧與研究，并引入到國(guó)內(nèi)，但是由于中西方文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化進(jìn)程等各方面的差異，中國(guó)開(kāi)始形成貼合自身特點(diǎn)的都市再生理論。

斐伏爾（Henri Lefebvre）提出“空間的生產(chǎn)”后，經(jīng)卡斯特、哈維、蘇賈等學(xué)者的發(fā)展，己經(jīng)形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、觀點(diǎn)系統(tǒng)的理論?？臻g的生產(chǎn)積累了較為豐富的城市研究案例。列斐伏爾對(duì)城市化以及巴黎的工人狀況進(jìn)行過(guò)研究；哈維對(duì)巴爾的摩城市景觀和巴黎都市空間生產(chǎn)進(jìn)行解構(gòu)。目前研究空間的生產(chǎn)理論解釋力的很多，并滲透到中微觀領(lǐng)域的分析中。但是從此角度研究都市再生方面卻并不多，“烏鎮(zhèn)”同樣具有許多可結(jié)合空間生產(chǎn)解釋的問(wèn)題。本文從“空間的生產(chǎn)”為基礎(chǔ)研究古鎮(zhèn)都市再生模式構(gòu)建。

烏鎮(zhèn)位于浙江省桐鄉(xiāng)市，有6000多年歷史文明，共有16萬(wàn)平方米的古建筑群，烏鎮(zhèn)呈現(xiàn)“十”字形，分別稱為東棚、西棚、南棚、北棚，構(gòu)成水陸相鄰的格局。其成功經(jīng)驗(yàn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織稱為“烏鎮(zhèn)模式”。1999年，烏鎮(zhèn)仍是個(gè)無(wú)名的衰敗古鎮(zhèn)。鎮(zhèn)內(nèi)老建筑大多破敗不堪；幸運(yùn)的是古鎮(zhèn)生活設(shè)施和大部分建筑依然保留著原有結(jié)構(gòu)和韻味，這成為烏鎮(zhèn)日后“再生”的資本。

本研究的進(jìn)展范圍是烏鎮(zhèn)從1999年開(kāi)始再生，至今日它的再生模式構(gòu)建。從“空間的生產(chǎn)”的物質(zhì)空間、行為空間以及社會(huì)空間的三個(gè)空間層次角度分析烏鎮(zhèn)再生過(guò)程中，物質(zhì)空間中的紡織廠、美術(shù)館、街道、廣場(chǎng)、圖書(shū)館等。行為為空間中的“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、烏鎮(zhèn)當(dāng)代藝術(shù)展等。社會(huì)空間中的名人文化、傳統(tǒng)文化、當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰?。通過(guò)具體案例分析烏鎮(zhèn)再生模式每個(gè)因子之間的關(guān)系、影響和方式。

（二）研究的目的及方法

無(wú)疑本文研究對(duì)象“烏鎮(zhèn)”的再生是成功的。烏鎮(zhèn)景區(qū)是中國(guó)最成功的文化旅游度假目的地。有數(shù)據(jù)為證：財(cái)報(bào)顯示烏鎮(zhèn)2015年接待客流量795萬(wàn)人次，凈利潤(rùn)4.05億元。2016年上半年接待游客1478萬(wàn)人次，凈利潤(rùn)3.08億元。本文主題的研究目的：

1.古鎮(zhèn)的“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家文化的重要形式和重要保護(hù)對(duì)象。因此，烏鎮(zhèn)的成功作為其他古鎮(zhèn)保護(hù)方式的借鑒具有深刻意義。研究烏鎮(zhèn)的“再生模式”從而得知能否廣泛地應(yīng)用到其他類似的古鎮(zhèn)，甚至是古城。為“文化空間”的保護(hù)提供幫助。

2.文以“空間的生產(chǎn)”理論作為重要的空間分析工具，從多維空間來(lái)解析烏鎮(zhèn)的再生模式，為再生方式豐富是形式，研究出它成功的關(guān)鍵因素后，找到它的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的平衡點(diǎn)，為都市再生相關(guān)理論做有益補(bǔ)充。并為多元而可持續(xù)的再生方式目標(biāo)做出了具體的理論展示。

3.從古鎮(zhèn)保護(hù)角度看，很多古鎮(zhèn)在歷史的長(zhǎng)河中消磨了光輝逐漸走向衰敗，而另一些則與現(xiàn)代化社會(huì)積極融合，發(fā)現(xiàn)了新的生機(jī)。烏鎮(zhèn)作為再開(kāi)發(fā)的古鎮(zhèn)，研究出烏鎮(zhèn)“再生空間”的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的相結(jié)合形式，為保護(hù)傳統(tǒng)文化提供了新方法或參考價(jià)值。

4.烏鎮(zhèn)的再生借助原有空間特定文化氛圍形成另一種消費(fèi)模式，而又借助大型藝術(shù)項(xiàng)目不斷拓展和延續(xù)促成烏鎮(zhèn)再生，從而使得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)角度，烏鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)品牌效應(yīng)增加收入、推動(dòng)了就業(yè)，所以本文的研究對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有重要意義。

本研究的進(jìn)展方法首先運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，通過(guò)相關(guān)書(shū)籍、學(xué)術(shù)期刊、網(wǎng)絡(luò)資源等搜集了烏鎮(zhèn)都市再生模式、古鎮(zhèn)再生、“空間的生產(chǎn)”理論的相關(guān)資料，總結(jié)出基于“空間的生產(chǎn)”視角的古鎮(zhèn)都市再生模式構(gòu)建這一研究題目有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究與分析，最終形成自己的觀點(diǎn)。其次運(yùn)用資料分析方法。通過(guò)對(duì)烏鎮(zhèn)1999年后，人們的社會(huì)行為空間、物質(zhì)空間、社會(huì)空間中的事件進(jìn)行研究，從而把握它的再生結(jié)構(gòu)和過(guò)程。最后運(yùn)用案例研究法。本文在理論分析的基礎(chǔ)上對(duì)烏鎮(zhèn)再生模式進(jìn)行研究，充分利用“空間的生產(chǎn)”理論分析其內(nèi)在機(jī)制的運(yùn)行，研究烏鎮(zhèn)空間生產(chǎn)的關(guān)系，找出烏鎮(zhèn)再生的決定性因素，進(jìn)一步分類匯總梳理出重要結(jié)論。

二、理論考察

（一）“空間的生產(chǎn)”理論

“空間的生產(chǎn)”理論是由20世紀(jì)亨利.列斐弗爾（Henri，Lefebvre）提出的，他認(rèn)為空間是時(shí)間的延續(xù)和外在表現(xiàn)，空間沉淀了人類歷史文明世代相傳的思想意識(shí)和物質(zhì)資源。因此空間具有的不僅僅是物質(zhì)屬性，還有其精神屬性，空間的生產(chǎn)類似于任何商品的生產(chǎn)，因此精神屬性也是空間生產(chǎn)可以利用的一部分，并且創(chuàng)造著價(jià)值因此，列菲弗爾得出一個(gè)關(guān)于社會(huì)空間的三重體（triad）內(nèi)容如下：

1.“空間實(shí)踐（擴(kuò)展的、物質(zhì)的環(huán)境）”包含了生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是每一種社會(huì)形式的基本空間特征，它保證了人們空間活動(dòng)的連續(xù)性和凝聚性。這種凝聚性有點(diǎn)類似于喬姆斯基在語(yǔ)言理論中所用到的“能力”和“表現(xiàn)”，列斐伏爾借此用來(lái)說(shuō)明人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)空間中具有的共同實(shí)踐的潛在能力和外在表現(xiàn)。

2.“空間的表征（representation of space）”與生產(chǎn)關(guān)系及其施加的秩序有關(guān)，是知識(shí)、符號(hào)、符碼等這些顯在的表現(xiàn)關(guān)系。它是任何社會(huì)的主導(dǎo)性空間，也是個(gè)概念化的空間?？茖W(xué)家、城市規(guī)劃者、具有科學(xué)傾向的藝術(shù)家等構(gòu)想出了這個(gè)城市空間，它趨向于成為一個(gè)語(yǔ)言性的符號(hào)系統(tǒng)。

3.“表征性空間（實(shí)踐者與環(huán)境之間的關(guān)系）”則體現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的象征性，有時(shí)以編碼、有時(shí)以未編碼的情況出現(xiàn)。它是被支配和被消極體驗(yàn)的空間，其主體是空間中的居民、使用者、某些藝術(shù)家、作家和哲學(xué)家。這個(gè)空間覆蓋于物理世界之上，對(duì)客，進(jìn)行象征性的使用，它更趨向于成為非語(yǔ)言性的符號(hào)系統(tǒng)。三重體互相之間并不截然區(qū)分，存在著辯證關(guān)系。

（二）“都市再生”理論

十九世紀(jì)五十年代以來(lái)，西方有關(guān)于城市開(kāi)發(fā)的概念發(fā)生了五次明顯的變革，最后才促使城市再生理論的形成。這五次變革分別是50年代的城市重建，60年代的城市振興，70年代的城市更新，80年代的城市再開(kāi)發(fā)的和90年代的城市再生。到二十世紀(jì)九十年代，“城市再生”的理論框架確立了六個(gè)主題，城市物質(zhì)改造與社會(huì)響應(yīng)城市機(jī)體中諸多元素持續(xù)的物質(zhì)替換城市經(jīng)濟(jì)與房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、社會(huì)生活質(zhì)量提高的互動(dòng)關(guān)系城市土地最佳利用和避免不必要的土地?cái)U(kuò)張城市政策制定與社會(huì)慣例的協(xié)調(diào)城市可持續(xù)發(fā)展。都市再生是指城市在適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展和歷史文化延續(xù)等方面的新變化時(shí)所開(kāi)展的城市改建、用地功能和資源重組及相應(yīng)城市環(huán)境的整治和改造。通常，城市再生的對(duì)象主要指的是城市舊城區(qū)，調(diào)整、改善城市舊城區(qū)的功能，提升甚至再造城市歷史城區(qū)的活力和環(huán)境品質(zhì)是“都市再生”工作的重點(diǎn)。

（三）先行研究分析

作者在先行研究中，先對(duì)亨利.列斐弗爾的著作和相關(guān)理論進(jìn)行了細(xì)致閱讀，并對(duì)空間的三個(gè)層次做了深入的學(xué)習(xí)與研究。之后，對(duì)中韓兩國(guó)的相關(guān)學(xué)術(shù)論文和期刊進(jìn)行了整理和總結(jié)。從中整理出以下中文論文8篇。

（四）研究的差別性

1.“空間的生產(chǎn)”理論的內(nèi)容很多，其中包括：對(duì)其日常生活的異化與批判、對(duì)社會(huì)空間的反抗、政治空間、城市空間等，本文以“空間的生產(chǎn)”理論中社會(huì)空間的三重體（triad）這一部分對(duì)再生模式進(jìn)行研究。空間實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是空間的實(shí)在，是物質(zhì)性的空間生產(chǎn)?？臻g的表征對(duì)應(yīng)的是構(gòu)想，是概念性的空間生產(chǎn)。表征性空間對(duì)應(yīng)的是認(rèn)知，是人們生活和居住空間。從第一層面的物質(zhì)空間對(duì)烏鎮(zhèn)的建筑和公共空間進(jìn)行分析。從第二層面的行為空間對(duì)烏鎮(zhèn)以事件為載體的行為空間進(jìn)行分析。從第三個(gè)層面社會(huì)空間對(duì)烏鎮(zhèn)以群體為載體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行分析。

2.以“空間的生產(chǎn)”理論為基礎(chǔ)對(duì)古鎮(zhèn)空間運(yùn)作方式、動(dòng)力機(jī)制等方面的研究有，但是對(duì)古鎮(zhèn)的“再生模式”進(jìn)行研究的機(jī)會(huì)卻沒(méi)有。本文研究為這方面提供了借鑒，也為烏鎮(zhèn)的研究創(chuàng)造了一個(gè)新的角度。

三、空間建構(gòu)中的“烏鎮(zhèn)”再生模式分析

（一）以建筑和公共場(chǎng)所為載體的物質(zhì)空間

1.建筑

由于烏鎮(zhèn)本身歷史建筑并不出色，所以在改造時(shí)選擇做整體風(fēng)貌。烏鎮(zhèn)的線路混雜，首先做的項(xiàng)目是“管線地埋”，把復(fù)雜的管線系統(tǒng)暗藏在青石板下，管線管道四通八達(dá)，遍及古鎮(zhèn)。改造的第一個(gè)過(guò)程是“降低容積”把所有不協(xié)調(diào)的建筑通通拆掉，也就是減筑（subtract）。其次再運(yùn)用“增加容積”的手法為古鎮(zhèn)增加符合當(dāng)代特色的建筑物。木心是當(dāng)代文學(xué)大師和畫(huà)家，他的故鄉(xiāng)是烏鎮(zhèn)，為了給烏鎮(zhèn)注入文化，把木心從美國(guó)請(qǐng)回來(lái)，并請(qǐng)了貝聿銘設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)了美術(shù)館，最后增建（add）成《木心美術(shù)館》。烏鎮(zhèn)是中華人民共和國(guó)第一任文化部長(zhǎng)茅盾的故鄉(xiāng)，增建《矛盾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)桂^》，為烏鎮(zhèn)拓展了豐富的文化內(nèi)涵。在建筑方面，還運(yùn)用了“改變內(nèi)容”手法，也就是增加它的功能性（change），南朝昭明太子讀書(shū)的地方還有一座牌坊，改造時(shí)把它作為一個(gè)景點(diǎn)在后面建了一座圖書(shū)館，圖書(shū)館對(duì)所有居民和游客開(kāi)發(fā)。北棚絲廠改造它時(shí)遵循原有格局和空間特征，統(tǒng)—對(duì)原有建筑進(jìn)行加固結(jié)構(gòu)、翻修屋頂，在原有建筑旁建了三棟建筑，并與之形成有機(jī)的整體。最后絲廠改造成了“烏鎮(zhèn)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展”主展場(chǎng)。從空間的生產(chǎn)來(lái)看，有的建筑的使用功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，建筑空間的生產(chǎn)格局也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

2.公共空間

烏鎮(zhèn)沒(méi)落后水受到了污染。再生時(shí)進(jìn)行了“河道清污”的項(xiàng)目，讓河水恢復(fù)往日的面貌。對(duì)子夜路、姚太線道路大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施改造，并對(duì)樹(shù)種進(jìn)行了清理。烏鎮(zhèn)的街道都鋪上了青石板，保留古鎮(zhèn)最原始的景象，下雨天也防滑?！按髣≡骸钡脑鼋▌傞_(kāi)始在西棚選了6間很破的老建筑改造成了“小劇場(chǎng)”，進(jìn)行戲劇節(jié)目表演，后來(lái)投資建了一個(gè)“大劇院”，成立了烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)。整個(gè)老街作為一個(gè)社區(qū)進(jìn)行改造，拒絕布景似景區(qū)。運(yùn)用了“附加設(shè)施”手法，烏鎮(zhèn)配備了現(xiàn)代化設(shè)施，裝修了干凈整潔的衛(wèi)生間，安裝了自飲水。烏鎮(zhèn)有“絲綢之鄉(xiāng)”之稱，為了保存這項(xiàng)工藝并讓更多人看到制作過(guò)程，創(chuàng)建了“益大絲號(hào)作坊”，它全面展示了從種桑、養(yǎng)蠶、收蠶到繅絲、織棉的各道工序，游客還可以親自參與其中。這些從最初只屬于烏鎮(zhèn)人的場(chǎng)所相應(yīng)地成為了居民和來(lái)此旅游度假的游客的消費(fèi)場(chǎng)所，文化商品進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域，融入到了消費(fèi)空間的生過(guò)程產(chǎn)中，文化超越了自身的意義產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

（二）以事件為載體的行為空間

烏鎮(zhèn)的再開(kāi)發(fā)，是地方政府作為相應(yīng)的引導(dǎo)和監(jiān)督，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)公司進(jìn)行，借以市場(chǎng)機(jī)制、民間資本來(lái)實(shí)現(xiàn)烏鎮(zhèn)再生的目標(biāo)。制定了《烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)首期整治保護(hù)總體規(guī)劃》，將整個(gè)古鎮(zhèn)劃分為絕對(duì)保護(hù)區(qū)、重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、一般保護(hù)區(qū)和區(qū)域控制區(qū)四個(gè)不同等級(jí)的保護(hù)區(qū)域。

對(duì)烏鎮(zhèn)再生過(guò)程中，一切的文化活動(dòng)、節(jié)日慶典都是體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕??！懊芪膶W(xué)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式、烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、烏鎮(zhèn)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展、皮影表演、世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)等這些文化活動(dòng)，不僅能夠喚醒人民的文化意識(shí)，還是傳承傳統(tǒng)民族文化的重要場(chǎng)所。從政府的角度看，是價(jià)值的概念，他們看重的是如何將在漫長(zhǎng)的歷史中形成的精神文化和物質(zhì)文化作為資本轉(zhuǎn)換到市場(chǎng)上，通過(guò)符合價(jià)值的交換而被購(gòu)買(mǎi)。烏鎮(zhèn)的旅游再開(kāi)發(fā)，為烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)文化提供了新的發(fā)展道路。以事件為載體的行為空間，具有政治性、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)方面的獨(dú)特性，是非物質(zhì)的，但可以約束、促進(jìn)資本和市場(chǎng)活動(dòng)，從而間接作用于物質(zhì)空間生產(chǎn)。

（三）以群體為載體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間

列斐伏爾認(rèn)為“控制生產(chǎn)的群體也就控制空間的生產(chǎn)，進(jìn)而控制著社會(huì)關(guān)系的再生”。第二期西棚提出了新的改造理念，把原住民統(tǒng)一搬出去，原有的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了改變，取而代之的是外來(lái)人口與本地居民再生的另一種社會(huì)關(guān)系。從居住者看，為他們的生活注入了現(xiàn)代化的生活方式，也為他們提高了經(jīng)濟(jì)收入。改造中不是讓當(dāng)?shù)鼐用駷橛慰桶缪葜骋粋€(gè)角色，永遠(yuǎn)停留在一個(gè)不高的生活水準(zhǔn)上。烏鎮(zhèn)的文化轉(zhuǎn)型中從名人文化、傳統(tǒng)文化到當(dāng)代藝術(shù)都在不斷填充文化?！稙蹑?zhèn)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展》邀請(qǐng)了影像藝術(shù)家比爾·維奧拉、行為藝術(shù)家瑪麗娜·阿布拉莫維奇、“大黃鴨”創(chuàng)作者弗洛倫泰因·霍夫曼等，通過(guò)名人效應(yīng)吸引畫(huà)家、藝術(shù)家、作者等文化人來(lái)到烏鎮(zhèn)，日積月累形成當(dāng)?shù)靥厣奈幕\(yùn)作。這就是列斐伏爾說(shuō)的表征性空間，控制了烏鎮(zhèn)的生產(chǎn)群體也就控制了空間的生產(chǎn)，進(jìn)而控制著社會(huì)關(guān)系的再生。

四、“烏鎮(zhèn)”再生事例分析

（一）事例分析的選定

選擇烏鎮(zhèn)水閣、烏鎮(zhèn)北柵絲廠、木心美術(shù)館三個(gè)案例為分析對(duì)象的理由是它們的再生方式不同。案例一是建筑最大化的保護(hù)，改變內(nèi)在功能；案例二是舊建筑與新建筑的結(jié)合，形成一個(gè)新的場(chǎng)所注入新的生產(chǎn)關(guān)系；案例三是在烏鎮(zhèn)增建新的建筑物，并運(yùn)用名人文化進(jìn)行文化傳播。

（二）綜合分析及總結(jié)

再生模式

東棚再生方式東棚是一期再生的項(xiàng)目，設(shè)定的是旅游型空間，改造的方式比較傳統(tǒng)。主要是以保護(hù)古建筑、傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，首先進(jìn)行老街的修復(fù)，其次對(duì)整體風(fēng)貌進(jìn)行統(tǒng)一改造，最后增建美術(shù)館和博物館保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和發(fā)展名人文化。

開(kāi)發(fā)定位東棚主要是以旅游觀光進(jìn)行再開(kāi)發(fā)，利用市場(chǎng)化手段，讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)，讓各種失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始復(fù)蘇。

西棚再生方式西棚是二期再生項(xiàng)目。改造時(shí)走的是一條新的路。首先是社會(huì)空間的再生，把原有居民統(tǒng)一搬出去，店鋪采用“一品一店”模式新住戶需要考核，嚴(yán)格控制商業(yè)生產(chǎn)，避免過(guò)度商業(yè)化；景點(diǎn)住宅不允許私自留客，避免火災(zāi)等不安全事故發(fā)生。其次是開(kāi)展不同文化節(jié)日，吸引更多畫(huà)家、作家等藝術(shù)家的注入。最后通過(guò)戲劇節(jié)的成功探索文化轉(zhuǎn)型，從度假古鎮(zhèn)到文化古鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變。

開(kāi)發(fā)定位西棚老街的定位為“歷史街區(qū)的再利用”，把“看古鎮(zhèn)”變成“住下了”，改造成一個(gè)休閑度假的古鎮(zhèn)。建立起“內(nèi)容、概念、環(huán)境”三大品牌。

烏鎮(zhèn)管理由地方政府作為相應(yīng)的引導(dǎo)和監(jiān)督，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)公司進(jìn)行全面的再生計(jì)劃。專業(yè)的設(shè)計(jì)院進(jìn)行規(guī)劃制訂。建立起名人文化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間，從而改變空間生產(chǎn)的主體，作用于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的再生。

結(jié)論

古鎮(zhèn)現(xiàn)代都市的擴(kuò)張中逐漸沒(méi)落；而“都市再生”著重于都市活化與有機(jī)發(fā)展，多元而可持續(xù)的再生方式是古鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的必要手段。烏鎮(zhèn)作為文化底蘊(yùn)深厚的古鎮(zhèn)同樣受到了都市擴(kuò)張的沖擊。烏鎮(zhèn)再生后，旅游業(yè)欣欣向榮，文化在傳承中發(fā)展，在一定程度上再生成功了。

第一，面對(duì)烏鎮(zhèn)的建筑群沒(méi)有特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)時(shí)，從統(tǒng)一建筑的整體風(fēng)貌著手，拆除不和諧建筑、修復(fù)價(jià)值性建筑、增建注入藝術(shù)與文化的新建筑物。公共空間中河道清污、道路修整、線路地埋、現(xiàn)代化設(shè)施等改造；使得物質(zhì)空間得到保護(hù)與發(fā)展，傳統(tǒng)文化通過(guò)真實(shí)還原以博物館、戲劇節(jié)、亦昌冶坊、敘昌醬園等形式得到保護(hù)與傳承。這些再生模式為保護(hù)傳統(tǒng)文化和建筑藝術(shù)方面具有參考價(jià)值提供了新的方法，再生過(guò)程中要結(jié)合當(dāng)?shù)囟喾轿磺闆r進(jìn)行改造，不可大拆大建，要循序漸進(jìn)。

第二，從可持續(xù)角度出發(fā)，以旅游再開(kāi)發(fā)為目標(biāo)，以文化和藝術(shù)保護(hù)為基準(zhǔn)，在規(guī)劃中有旅游街區(qū)和度假街區(qū)的定位，當(dāng)發(fā)展起來(lái)后抓住轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)展成文化古鎮(zhèn)。抓住文化就抓住了核心價(jià)值，烏鎮(zhèn)的再生模式可以應(yīng)用到其他類似的古鎮(zhèn)中，并結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行合理的調(diào)整規(guī)化，必須挖掘當(dāng)?shù)匚幕c藝術(shù)資源，名人效應(yīng)是有力手段而發(fā)展定位更是關(guān)鍵。

第三，以政府為領(lǐng)導(dǎo)，旅游開(kāi)發(fā)公司執(zhí)行操作，藝術(shù)和文化名人影響，原居民積極參與的模式，從旅游再開(kāi)發(fā)角度看，具有很大的操控權(quán)力的運(yùn)營(yíng)模式，讓改造進(jìn)行得很迅速，執(zhí)行力也大，能夠讓經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；并且更好地控制過(guò)度商業(yè)化。

第四，當(dāng)控制了群體從而控制了空間的生產(chǎn)時(shí)，進(jìn)而控制社會(huì)關(guān)系的再生，最后作用于物質(zhì)空間，烏鎮(zhèn)的空間變遷因素主要是群體。改造中要將歷史、文化、自然、環(huán)境、人文有機(jī)融合，通過(guò)管理理念實(shí)踐于對(duì)古鎮(zhèn)的保護(hù)中，為古鎮(zhèn)都市再生方式累了成功的經(jīng)驗(yàn)，也為都市再生理論做了實(shí)踐補(bǔ)充。