淺析完形心理學(xué)群化原則在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

楊清元

摘要：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者要留意人們“看”作品的方式與能力，才能設(shè)計(jì)出使人易懂、豐富、變化有趣的畫(huà)面，協(xié)助觀看者看見(jiàn)、吸收該信息，而完形心理學(xué)、視覺(jué)原理等法則都是提供設(shè)計(jì)者最基本的養(yǎng)分及利器，因?yàn)檫@些原理的探討可使創(chuàng)作者更了解人類(lèi)的視知覺(jué)作用與審美要求，使得設(shè)計(jì)者更能正確掌握及表現(xiàn)自己所要傳達(dá)的內(nèi)涵。在此探討人類(lèi)的感覺(jué)與相對(duì)應(yīng)的知覺(jué)，了解知覺(jué)的形成方式及視覺(jué)原理之后，再選擇以深究人類(lèi)知覺(jué)理論而創(chuàng)立了視覺(jué)法則聞名的完形心理學(xué)中的群化原則為中心理論研究，進(jìn)而考究其在平面設(shè)計(jì)作品中所產(chǎn)生的影響。探討設(shè)計(jì)作品時(shí)應(yīng)該考慮的視覺(jué)法則因素，以便能有效運(yùn)用人類(lèi)知覺(jué)與反映的知識(shí)，發(fā)揮于平面設(shè)計(jì)之中。

關(guān)鍵詞：完形心理學(xué) 群化原則 平面設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）04-0112-02

一、知覺(jué)原理

（一）知覺(jué)歷程

知覺(jué)歷程指?jìng)€(gè)體認(rèn)出、組織并理解在環(huán)境中所得到信息歷程。人類(lèi)認(rèn)識(shí)外界事物是由知覺(jué)的生理與心理活動(dòng)，初以感官獲取各種感覺(jué)信息，透過(guò)視、聽(tīng)、味、嗅、觸等各種感覺(jué)收納器的接收，產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，再由神經(jīng)傳導(dǎo)到大腦的感覺(jué)中樞。大腦對(duì)刺激體作選擇、辨別及分類(lèi)，再依個(gè)人動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值觀以及需要的程度，賦予不同的意義。因此，知覺(jué)是個(gè)體選擇、組織并解釋感覺(jué)資料的歷程。

整個(gè)知覺(jué)歷程就像是一個(gè)循環(huán)：環(huán)境中的某個(gè)刺激形成知覺(jué)→對(duì)這個(gè)刺激的認(rèn)知一進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)作一因動(dòng)作再引發(fā)或接收到新的刺激。知覺(jué)歷程具有相對(duì)性、選擇性、整體性、恒常性、組織性、可塑性等特質(zhì)。

（二）視覺(jué)原理

人在視覺(jué)上的共通性稱(chēng)為視覺(jué)原理。對(duì)于相同的事物如以適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間呈現(xiàn)，則會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)的聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生事物運(yùn)動(dòng)的知覺(jué)。這個(gè)原理有三個(gè)重要條件：

1.對(duì)事物而言：人在視覺(jué)上對(duì)于相同的事物會(huì)歸納在一起，包括大小類(lèi)似、造型類(lèi)似、明度或色彩類(lèi)似、位置類(lèi)似、空間方向類(lèi)似、方向類(lèi)似以及速度類(lèi)似的事物。

2.對(duì)時(shí)間而言：適當(dāng)?shù)囊曈X(jué)時(shí)間和事物的呈現(xiàn)速度有關(guān)。例如：在電影中兩格之間，以多余六分之一秒之速度放映，則視覺(jué)上會(huì)產(chǎn)生二個(gè)動(dòng)作不相連續(xù)的現(xiàn)象。

3.對(duì)空間而言：適當(dāng)?shù)囊曈X(jué)空間與視野中的參考架構(gòu)有關(guān)。通常大的物體是作為小的物體的空間架構(gòu)。在位移的作用里，架構(gòu)是保持靜止而依附它的物象則被視為運(yùn)動(dòng)的。以上是對(duì)視覺(jué)原理的說(shuō)明，設(shè)計(jì)者與觀賞者根據(jù)共通的視覺(jué)原理透過(guò)作品的媒介，達(dá)到思想與心靈的交流。

二、完形心理學(xué)

完形心理學(xué)以完形作為理論的主軸，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)于任何視覺(jué)圖像的認(rèn)知，是一種經(jīng)過(guò)知覺(jué)系統(tǒng)組織后的形態(tài)與輪廓而并非所有各自獨(dú)立部分的集合。完形心理學(xué)的基本理論認(rèn)為：部分的總和不等于整體，因此整體不能分割，整體是由各部分所決定。反之，各部分也由整體所決定。在閱讀英文文章時(shí)，看到的是由26個(gè)字母組成的單字再由每一個(gè)單字彼此間的相對(duì)關(guān)系與文法結(jié)構(gòu)，串接成可以被他人了解的文字意義而非一連串各自獨(dú)立的長(zhǎng)短符號(hào)與間隔。雖然完形學(xué)派的發(fā)展歷史很短，但是它對(duì)于人類(lèi)視覺(jué)場(chǎng)的形成與視覺(jué)上整體性的問(wèn)題有很大的貢獻(xiàn)。完形心理學(xué)是探討人類(lèi)對(duì)于圖像的認(rèn)知反映的一種學(xué)問(wèn)，是心理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要分支，對(duì)于設(shè)計(jì)者而言是十分重要且基本的技能。完形理論已有近百年的發(fā)展歷史，研究的知覺(jué)原則較著名的有場(chǎng)之理論、整體與部分、知覺(jué)的組織、圖形與背景、群化原則。

（一）場(chǎng)之理論：

完形在視覺(jué)場(chǎng)中的定義是：在視覺(jué)場(chǎng)中的各種力量組合成一個(gè)自我完滿(mǎn)而平衡的整體。在一個(gè)完形中，任何元素的改變都將影響整體以及各部分的本來(lái)特性，因此整體是大于或不等于部分的總和。

（二）整體與部分：

整體與部分的問(wèn)題，一直是完形學(xué)者努力探索的心理認(rèn)知特性，是完形理論中主要且基本的原理。

1.行為系由整體情景所決定完形論者認(rèn)為：知覺(jué)的主要條件，即在全部的組織，而非在組織中的部分。人類(lèi)的行為是由其所處的整體情境所決定，而非由個(gè)別的情境所決定。例如：嬰兒認(rèn)識(shí)母親的面孔是注意其面部的全部輪廓，而非單獨(dú)注意母親的眼睛、鼻子、嘴唇、耳朵等。

2.行為整體不等于部分之和完形論者認(rèn)為：行為整體往往大于部分之和，有時(shí)也可能小于部分之和，但絕不會(huì)恰好等于部分和。例如：母親的面孔并不等于眼、鼻、嘴、耳等部分的總合。這些部分按照一定的形式，所組織成功的一個(gè)和諧的、均勻的、溫暖的面部整體。嬰兒認(rèn)知的是面部整體所構(gòu)成的良好完形。這個(gè)完形所代表的意義并不等于眼、鼻、嘴、耳等個(gè)別意義的和。整體所以不等于部分的和，因當(dāng)各部分在組成整體時(shí)，可能失去其部分的特性，也可能獲得若干新特性。它不再是原來(lái)那個(gè)獨(dú)立自主的部分，而是隸屬于整體，受制于整體的部分。當(dāng)部分組織成整體時(shí)，它可能會(huì)增加或減少力量。其力量的增減，完全要看它與整體的契合程度而定。

3.行為觀察不能忽視其脈絡(luò)

知覺(jué)場(chǎng)域中出現(xiàn)的刺激，不能看成孤立的部分，應(yīng)聯(lián)合整體一并觀察，脈絡(luò)又稱(chēng)場(chǎng)合。就情境而言，在語(yǔ)法中則稱(chēng)上下文，有時(shí)句子本身意義含糊，應(yīng)該作何解釋?zhuān)瓷舷挛牟拍苊靼?。脈絡(luò)效應(yīng)指當(dāng)我們?cè)诒嬲J(rèn)或解釋刺激時(shí)，往往會(huì)受到在時(shí)間與空間鄰近出現(xiàn)的其他刺激的意義而影響，分別介紹如下：

（1）時(shí)間脈絡(luò)

時(shí)間脈絡(luò)指先出現(xiàn)的刺激影響后出現(xiàn)的刺激的辨認(rèn)。時(shí)間脈絡(luò)有時(shí)在辨認(rèn)工作中，只要受試者預(yù)先知道下面將呈現(xiàn)哪一類(lèi)刺激，回答的速度與正確度就會(huì)增加。若在熒幕上，先呈現(xiàn)整幅景致的畫(huà)面，然后瞬間閃亮一個(gè)單一物件，只要物件與背景之間具有邏輯關(guān)系，便能迅速正確地鑒定該物件。

（2）空間脈絡(luò)

在知覺(jué)場(chǎng)域中，對(duì)一曖昧刺激的解釋?zhuān)丛诳臻g上比較接近的刺激是些什么才能確定。

4.局部與整體特征

幼童時(shí)期多以整體性特征來(lái)形成概念，隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，越有能力觀察局部特征的差異而形成概念。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，對(duì)一視覺(jué)刺激的感受，分別來(lái)自局部或整體的特征分析機(jī)制在同時(shí)影響，至于何種特征組合會(huì)較向于何種分析機(jī)制，較明顯的例子是色彩上的彩度與明度特征較不易區(qū)分，則傾向于整體處理而幾何形狀與色彩組合的特征則較易區(qū)隔，易于局部處理。但并非所有的視覺(jué)刺激都是如此容易判斷，主要是一種刺激可能含有許多局部特征，其間有些是易于區(qū)分，但有些則要整合性地分析才有意義，再者同樣的刺激組合。在不同情境下，有時(shí)會(huì)用整體性，有時(shí)則以局部性的方式處理，由多種特征形成的視覺(jué)刺激，在何種狀況下會(huì)造成局部分析或是被整體性分析，以一系列的不同特征組合，藉由操弄特征的變量。endprint

5.知覺(jué)的組織和整合：

人類(lèi)知覺(jué)的主要特征是組織。知覺(jué)可從不同的原則去組織感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，二個(gè)重要原則：圖形與背景、群化原則。完形心理學(xué)家將丹麥心理與現(xiàn)象學(xué)家魯賓的研究：正常的視知覺(jué)包含圖形與背景，圖形是視覺(jué)的焦點(diǎn)，明確的外形輪廓。圖形之外的部分則是較被忽視的背景。魯賓提出三論點(diǎn)，說(shuō)明圖形與背景之間的差異：

（1）圖形具有事物的特性，圖形形狀的邊界形成輪廓。相反的，背景具有物質(zhì)的特性，沒(méi)有形狀。

（2）圖形看起來(lái)離觀者距離較近且在背景前面而背景沒(méi)有明確的定位，在圖形的后面連續(xù)伸展。

（3）背景相較，圖形令人印象深刻，易記憶且圖形表現(xiàn)有意義的形狀而背景的形狀不一定有任何意義。熊祥林先生在其《消費(fèi)者的知覺(jué)》一書(shū)中，曾提出圖形與背景間具兩個(gè)重要的特性：

轉(zhuǎn)換

圖形與背景同為整體中的部分，二者可相互轉(zhuǎn)換。圖形可轉(zhuǎn)換成背景，而背景也可轉(zhuǎn)換為圖形。《魯賓杯》的圖地反轉(zhuǎn)，分別看到兩個(gè)側(cè)身人面像及一個(gè)白色花瓶。什么是圖形，什么是背景，完全取決于個(gè)人知覺(jué)的選擇。因?yàn)閳D形與背景具互相轉(zhuǎn)換的特性，會(huì)讓觀者產(chǎn)生視覺(jué)拉力，若兩者拉力相等，則產(chǎn)生曖昧的反轉(zhuǎn)情況，使人視覺(jué)注意頻繁轉(zhuǎn)換。

互補(bǔ)

圖形與背景同為構(gòu)成整體中的兩部分，二者具互補(bǔ)作用。沒(méi)有背景，圖形便不成其為圖形，沒(méi)有圖形，背景便失去其作用與價(jià)值。

三、群化原則的應(yīng)用

設(shè)計(jì)者運(yùn)用創(chuàng)意、影像、造型、色彩、編排、質(zhì)感等不同的要素去構(gòu)成作品。這些要素構(gòu)成完整且具組織的畫(huà)面，更要如何兼顧豐富變化與趣味呢？統(tǒng)一當(dāng)然常能使得畫(huà)面具組織性但易呆板。變化則使得2設(shè)計(jì)作品有趣味性，但若組織不恰當(dāng)，則易混亂，所以好的作品需具備統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一的原則。

設(shè)計(jì)作品富于變化的諸多細(xì)節(jié)，容易統(tǒng)一的原因經(jīng)常是因具有類(lèi)似的因素，才能結(jié)合成具有組織的畫(huà)面。作品上的全體并非部分的總合，而是超越了部分的總合，作品上各組成要素如何組織運(yùn)用才能顯現(xiàn)出作品的“有機(jī)性”與“生命力”。群化原則就是利用知覺(jué)群組的方法，將人所接收到的刺激，賦予連接及次序的關(guān)系。群化是完形心理學(xué)重要的原理及主張，某些部分看起來(lái)更加相近相屬的事實(shí)，而這些原則也可說(shuō)只是一個(gè)基本原理的運(yùn)用即類(lèi)似原則。一個(gè)形象的某些部分在知覺(jué)特質(zhì)上互相類(lèi)似的程度，決定它們看起來(lái)是否互相隸屬的程度。比較上述各派的說(shuō)法，歸納出六個(gè)群化原則：

（一）接近律：距離較靠近的圖形或符號(hào)，會(huì)自然成一群，和其他分隔較遠(yuǎn)的圖形或符號(hào)分開(kāi)。如果不同的視覺(jué)元素彼此距離靠近，就易被視為一個(gè)整體，易于組織成形。因此在視覺(jué)場(chǎng)中元素與元素間的距離及空間的配置，將會(huì)影響它們知覺(jué)上的關(guān)聯(lián)性。

（二）相似律：類(lèi)似的圖形、符號(hào)，會(huì)自然組織成群。設(shè)計(jì)要素如色彩、造型、大小、明度、方向、速度等。若具類(lèi)似性則極易于群化。當(dāng)視覺(jué)場(chǎng)中的眾多元素彼此間的形狀、尺寸、色彩、屬性、動(dòng)作、方向、數(shù)量或意義十分近似時(shí)，這些不同的元素會(huì)被視為彼此有關(guān)而形成一個(gè)整體的概念即完形。例如：將人腳皮膚質(zhì)感改變成與背景樹(shù)林相似的質(zhì)感，則造成視覺(jué)沖突與趣味。

（三）封閉律：當(dāng)圖形或符號(hào)的界限被遮蔽或缺少部分輪廓時(shí)，人類(lèi)的知覺(jué)系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)補(bǔ)齊被遮蔽或缺少的部分，使圖形或符號(hào)看起來(lái)是完整的整體。當(dāng)觀賞者面對(duì)十分熟悉的圖像，一旦圖像的線(xiàn)條或形狀處于接近完成的狀態(tài)，有被知覺(jué)或記憶成更接近完成的傾向。

（四）連續(xù)律：連續(xù)的圖形、符號(hào)，亦具自然組織成群的傾向。兩條交叉線(xiàn)，人們會(huì)看成兩條線(xiàn)，而不是四段不連續(xù)的小線(xiàn)段。若直線(xiàn)與波浪線(xiàn)互相切斷，但看起來(lái)仍各自連續(xù)，不會(huì)認(rèn)為是斷線(xiàn)。當(dāng)人們觀賞圖像中的線(xiàn)條，不論直線(xiàn)或曲線(xiàn)，即使被少數(shù)的元素干擾阻斷，仍可利用人類(lèi)的知覺(jué)系統(tǒng)整合成連續(xù)而不中斷的線(xiàn)條。

（五）單純性與完整性：人類(lèi)的視覺(jué)具有喜歡看到對(duì)稱(chēng)或完整圖形的傾向，人類(lèi)觀賞圖形時(shí)，因?yàn)榍笸暾匀粫?huì)忽略圖形的被切割破壞，稱(chēng)為單純性或完整性，是知覺(jué)的組織，總易于傾向完全狀態(tài)及良好完形的特性，而良好的完形具有簡(jiǎn)單、節(jié)省、規(guī)律、穩(wěn)定、清晰、強(qiáng)力、有意義的特質(zhì)。即使菱形遭斜線(xiàn)破壞，但仍知覺(jué)其為一立體菱形感。

（六）共同命運(yùn)律：指圖形的部分，如果具有良好的外形和共同特性就會(huì)被視為一體，或圖形中若干單位若以同速度或同方向移動(dòng)，則易被視為屬于同一知覺(jué)單位的傾向。畫(huà)面上的造型，雖然形、色、方向等都極端差異，可是其機(jī)能與命運(yùn)具共同性時(shí)，知覺(jué)就會(huì)將其結(jié)合為一群。如：花與花瓶、酒與酒杯，易于群化。

結(jié)語(yǔ)

完形心理學(xué)的群化原則主要是在研究圖像的組織與人類(lèi)視覺(jué)上會(huì)將信息分類(lèi)的一種形式法則，而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者總用盡心思，期盼能將信息以最有效率的方式傳達(dá)且不斷改進(jìn)信息組織的模式，期盼給觀者最準(zhǔn)確豐富、趣味性的作品。統(tǒng)一中求變化，變化中求統(tǒng)一的美學(xué)要求，活用完形心理學(xué)的群化原則而有效率達(dá)成。設(shè)計(jì)作品上富于變化的部分，其容易統(tǒng)一的原因經(jīng)常是具有類(lèi)似的因素，才能結(jié)合成具有組織的畫(huà)面。作品上的全體并非部分的總合，而是超越了部分的總合。群化原則的運(yùn)用，讓設(shè)計(jì)作品更具力量，作品上的各組成要素要如何組織運(yùn)用才能顯現(xiàn)出作品的“有機(jī)性”與“生命力”呢？設(shè)計(jì)者常憑敏銳的直覺(jué)、靈感去設(shè)計(jì)組織這些要素，直到完形心理學(xué)家藉用純粹抽象的圖形研究群化原則，而給予平面設(shè)計(jì)者不少啟示與使用上的便利。endprint