漢中石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)編制的現(xiàn)代意義

內(nèi)容摘要：石門(mén)棧道作為漢中一道不可多得的旅游文化風(fēng)景線(xiàn)，地處優(yōu)美自然風(fēng)景的褒河石畔。石門(mén)摩崖十三品鑲嵌于褒斜棧道褒谷口壁，使作為遺址的褒斜棧道蓬蓽生輝。在風(fēng)雨飄搖的歷史進(jìn)程中，石門(mén)棧道的承擔(dān)與重任，實(shí)事實(shí)錄地刻在了歷史書(shū)上。而生發(fā)于石門(mén)棧道的歷史典故，發(fā)揮著自己的文化余熱。這些因素作為現(xiàn)代石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)編制的能指，共同作用于傾向接收者接收行為的符碼編制意向上，因而漢中石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)編制，具有了對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)大量閑暇階層文化引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：石門(mén)棧道 自然景致 歷史 典故 旅游文化 符號(hào)

在炎熱的夏天，乘著一葉扁舟，游弋在褒河清徹的江水中。低頭，青山綠水映，抬頭，景色秀麗，翠峰林立。這就是被清代文人王晚香概括為“褒谷二十四景”的石門(mén)棧道。石門(mén)棧道位于漢中北，歷史悠久。悠久而厚重的歷史造就了漢中獨(dú)特的旅游名勝風(fēng)景，一脈傳承的漢水、漢中、漢朝、漢字、漢族、漢文化的縱深淵源關(guān)系，無(wú)不凸顯出漢中對(duì)中華民族文化的特殊歷史貢獻(xiàn)。位于漢中褒谷口七盤(pán)山下的石門(mén)，是東漢明帝永平年間，人們用火燒水淬之法開(kāi)鑿的長(zhǎng)15米、寬高各4米的穿山隧道，褒斜道出此而進(jìn)入漢中盆地，北進(jìn)而經(jīng)棧道進(jìn)入關(guān)中。據(jù)載，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)就開(kāi)始修建棧道，褒斜棧道是秦惠文王最早修建而成。秦惠文王討伐蜀時(shí)修了金牛道，據(jù)《史記·范雎、蔡澤列傳》載“棧道千里，通于蜀漢”。由此“漢中”與秦惠文王發(fā)生關(guān)聯(lián)，并最早見(jiàn)于《史記·秦本紀(jì)》“秦惠文王十三年，秦攻楚漢中，取地六百里，置漢中郡”。之前，漢中屬于楚國(guó)的領(lǐng)土，由于位于旬陽(yáng)以東的漢水中游，所以稱(chēng)之為漢中。漢中由漢水而得名，所以傣族稱(chēng)漢中為水又族。而發(fā)源于太白山的褒河，是漢江的最大支流。褒斜道有著悠久的歷史，自戰(zhàn)國(guó)以降，它就以通行艱險(xiǎn)、地位顯赫而著稱(chēng)于世，秦漢之際的許多重大政治與軍事事件都與此高度關(guān)聯(lián)。因此后人常在此駐足憑吊，在石門(mén)石壁及其附近山崖鐫刻有自漢魏到明清的石刻百余方，是我國(guó)古代摩崖石刻薈萃之地。其中《鄐君開(kāi)通褒斜道》、《石門(mén)頌》、《右扶風(fēng)丞李君通閣道》、《李苞通閣道記》等號(hào)稱(chēng)“石門(mén)漢魏十三品”，不僅是罕見(jiàn)的書(shū)法瑰寶，而且也是獨(dú)特的文化珍品，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。漢中北靠秦嶺南托巴山，獨(dú)特的地理風(fēng)貌，又因劉邦建漢朝而中國(guó)被稱(chēng)為大漢民族，所以漢中被譽(yù)為“漢家發(fā)祥地，中華聚寶盆”。至古，漢中為兵家之爭(zhēng)的要地，從夏禹為了成功治理長(zhǎng)江流域的水患，使褒斜二水分流，到蜀國(guó)相助武王伐紂，使武王經(jīng)褒斜二谷到秦川，后來(lái)順利成王。秦惠文王、劉邦等也多次利用褒斜道走上統(tǒng)治地位。褒斜道的開(kāi)通，不僅是軍事要地，更為漢中、巴蜀等地打開(kāi)了與中原文化交流的通道。所以，在現(xiàn)代人的眼中，“褒斜棧道的意義絕不僅僅在于其在中國(guó)政治、軍事、商貿(mào)、交通史上的特殊地位，它在古代建筑、郵驛、書(shū)法、碑刻等諸多方面的重大影響也聞名遐邇。被茅以升先生稱(chēng)之為‘中國(guó)古代繼長(zhǎng)城、大運(yùn)河之后的第三大古建筑”[1]。1961年，“褒斜道、石門(mén)及其摩崖石刻”遺址，被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第一批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

隨著棧道歷史使命的完成，石門(mén)棧道的軍事、交通、商業(yè)等實(shí)體化意義，也隨著社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)變成一座雕刻著中國(guó)古代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化發(fā)展的傳統(tǒng)文化豐碑。歷史發(fā)展至今，“褒斜道、石門(mén)及其摩崖石刻”作為一種歷史文化的符號(hào)存現(xiàn)于我們的面前。我們似乎在“肆意”地搬弄?dú)v史文化的各種符號(hào)來(lái)修飾這座不朽的豐碑，傳達(dá)出我們對(duì)輝煌歷史的敬仰。當(dāng)我們欣賞著青山綠水的風(fēng)景時(shí)，那景、那人、那事、那藝術(shù)帶給我們無(wú)限的美感與快樂(lè)！此時(shí)，“褒斜道、石門(mén)及其摩崖石刻”遺址，不僅是美景的現(xiàn)實(shí)地，更是旅游經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一個(gè)優(yōu)美符號(hào)。編織一道文化的盛宴，就是敘述一個(gè)優(yōu)美的故事。石門(mén)棧道作為了解古代軍事、政治文化的通道，她的故事是怎樣編制傳達(dá)意義的呢？故事的編制需要內(nèi)容的支撐，石門(mén)棧道的故事要素紛繁復(fù)雜：實(shí)地的景致與遺址，歷史記載，經(jīng)典典故，古今詩(shī)詞銘文，建筑、書(shū)法、碑刻，民間文化的交流等等，這些文化要素縱橫交錯(cuò)地組織與書(shū)寫(xiě)，譜寫(xiě)著漢朝、漢族、漢服、漢人、漢文化這個(gè)大漢民族的輝煌歷史。石門(mén)棧道作為最早、最險(xiǎn)、古代最為重要的一條棧道，勢(shì)必，她的故事更加動(dòng)人心魄。

一.實(shí)地自然景致與遺址的現(xiàn)實(shí)意義

唐代杜甫曾以“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”的名句，諷喻成都崔光遠(yuǎn)的部將花敬定，花天酒地，僭用天子音樂(lè)的奢侈生活。而用這樣優(yōu)美的詩(shī)句，換作對(duì)現(xiàn)代仙境的比喻，不乏恰當(dāng)之處。未見(jiàn)其人，先聞其聲，是《經(jīng)樓夢(mèng)》中王熙鳳出場(chǎng)的經(jīng)典之筆。石門(mén)棧道作為一道旅游文化風(fēng)景線(xiàn)，其自然風(fēng)光美景，道路千回婉轉(zhuǎn)，綠草成茵，晨云起舞，秋水共長(zhǎng)天一色，形容她的現(xiàn)實(shí)美景更為直接與美妙。其他不言，就百度輸入“石門(mén)棧道”四字，成千上萬(wàn)個(gè)相關(guān)詞條的內(nèi)容映入眼簾，作者隨意摘錄一段，“景區(qū)獨(dú)特秀麗的自然風(fēng)光，風(fēng)景區(qū)山勢(shì)險(xiǎn)峻，怪石嶙峋，翠峰林立，石門(mén)水庫(kù)的建成更是錦上添花，高峽平湖，碧波蕩漾，湖光山色，怡人美景；仿古棧道獨(dú)具一格，凌空飛架于褒谷陡峭懸崖上成為古褒斜道的縮影。山間溪流潺潺，清泉涌溢，山瀑流水叮當(dāng)，”[2]自然山水，綠樹(shù)成蔭，山道婉轉(zhuǎn)，美景盡收眼底，這里風(fēng)景獨(dú)好！是旅游不可多得的美景之一。這里的山，這里的水，這里的天然大氧吧，珠聯(lián)璧合，組成石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)坐落實(shí)地的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)景作為實(shí)實(shí)在在的景致，是人們感知中的存在。當(dāng)大自然的鬼斧神工一經(jīng)感知，并改造成為有目的地的風(fēng)景時(shí)，它的符號(hào)意義就顯示出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)的自然美景，更多地成為旅游勝地的符號(hào)構(gòu)成。旅游以此作為宣傳，美景帶著實(shí)地的存在留下太多的商業(yè)氣息；而人類(lèi)改造自然的痕跡帶著文化的韻味，穿梭在歷史的時(shí)空，讓人回味著虛構(gòu)歷史從此走過(guò)的道路。這里的風(fēng)景承接著石門(mén)棧道的地基，石門(mén)棧道這道輝煌的歷史雕柱同樣以昂首的姿勢(shì)“賣(mài)弄”著自己獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的魅力。

石門(mén)棧道不只有現(xiàn)實(shí)風(fēng)景地基作為存現(xiàn)的基礎(chǔ)，它本身?yè)]灑自如的構(gòu)成才能使這里風(fēng)景獨(dú)到?，F(xiàn)存的石門(mén)棧道分為兩個(gè)部分，一部分是石門(mén)的遺址，這主要是褒斜棧道南端的一段隧道。一部分是棧道遺址。石門(mén)存留下的主要是摩崖石刻，內(nèi)壁上的石刻共104件，其中最為著名的是“石門(mén)十三品”，在我國(guó)書(shū)法史上具有重要的位置。歷代的研究者都認(rèn)為“石門(mén)十三品”“不僅是中國(guó)書(shū)法史寶庫(kù)中罕見(jiàn)的瑰寶，也是珍貴的歷史、文學(xué)的多晶體文化品。”[3]“石門(mén)十三品”只所以具有如此之高的價(jià)值，在于它的“藝術(shù)成功在于書(shū)法家們緊緊把握住時(shí)代發(fā)展的脈搏，并把對(duì)于時(shí)代精神的審美領(lǐng)悟融入筆端，體現(xiàn)文化選擇上趨優(yōu)創(chuàng)新，并體現(xiàn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”[4]，并對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家和作家們具有深刻的啟示意義。

而棧道遺址，有的由于年代悠久，長(zhǎng)久不使用而退出歷史舞臺(tái)，成為名副其實(shí)的遺址。如古代真正的褒斜道，基本已經(jīng)損壞，現(xiàn)在拾階而上的褒斜道是后來(lái)修建而成。1936年國(guó)民政府沿褒斜古棧道修建雞中公路（寶雞至漢中），后來(lái)的國(guó)道316，108國(guó)道，西漢高速，這些貫穿秦嶺與巴山的公路，接通了大西北與大西南，使?jié)h中逐漸走出“夜郎自大”的封閉之地，同時(shí)這些交通要道為其他地方作出了貢獻(xiàn)。如2012年汶川大地震，西漢高速在運(yùn)輸與救援方面起到了舉足輕重的作用。這些都是后話(huà)。棧道作為遺址，現(xiàn)代公路的柏油大道修建完全失去古代棧道的意義。它的遺址存活于褒河兩岸石階而上的石條臺(tái)階上，內(nèi)側(cè)依山，外側(cè)鐵索相連，行人踏在顫悠悠的臺(tái)階上，仿佛行走在歷史長(zhǎng)廊，探視著先人的足跡，仰天長(zhǎng)嘆。

如果認(rèn)為“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”[5]，那么，石門(mén)棧道文化符號(hào)的感知就是褒河實(shí)地的自然景致與石門(mén)棧道遺址。因?yàn)橐饬x必須用符號(hào)才能表達(dá)，褒河實(shí)地的自然景致與石門(mén)遺址作為能夠感知的實(shí)體，成為石門(mén)棧道文化符號(hào)編制的再現(xiàn)體，再現(xiàn)那山、那景、那故事的載體，傳達(dá)出這道文化大餐自然風(fēng)景與遺址的魅力，實(shí)體就具有了“引誘”千千萬(wàn)萬(wàn)“讀者”來(lái)接收的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)具有了現(xiàn)實(shí)意義的能指時(shí)，它再通過(guò)怎樣的意蘊(yùn)，讓石門(mén)棧道的游覽勝地飽含著豐滿(mǎn)的韻味呢？那就需要?dú)v史的真實(shí)點(diǎn)綴，典故的動(dòng)人激情的指示意義，古今的詩(shī)情畫(huà)意美化等因素增添石門(mén)棧道文化符號(hào)編制的意義。

二.史書(shū)記載“實(shí)用物”的指示意義

任何表意行為，必須通過(guò)某種中介才能進(jìn)行，而中介并不是中立、被動(dòng)的。史書(shū)是中國(guó)文化文類(lèi)等級(jí)最高的敘述文類(lèi)，它的絕對(duì)意義地位對(duì)中國(guó)文化的一切文化都產(chǎn)生壓力。詩(shī)歌以典故的形式增加其專(zhuān)業(yè)性，小說(shuō)以“信實(shí)如史”[6]為最高評(píng)價(jià)。而其他無(wú)論何種文體或文化的表意行為，因史而正名，名正言順，名揚(yáng)中外！歷史，正如清代龔自珍在《定庵續(xù)集》里所言“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史”，作用大耶！張若虛在著名的《春江花月夜》以詩(shī)句“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”總結(jié)代代人不同，歷史曾相似的規(guī)律。似曾相識(shí)的歷史，可以明鑒，也是民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精魂所在。歷史存活于民族文化、藝術(shù)、哲學(xué)、生活的方方面面。民族在追溯歷史中繁榮昌盛，國(guó)家在追溯歷史中欣欣向榮，個(gè)人在追溯歷史中充滿(mǎn)榮譽(yù)。一處風(fēng)景，一處旅游勝地，同樣在追隨漫長(zhǎng)、豪壯的歷史而昂首闊步！在開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)的實(shí)景中，正因石門(mén)棧道有史以來(lái)史書(shū)“史”證，使得石門(mén)棧道景點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，以史正名，名高八斗。

石門(mén)棧道實(shí)處褒河之畔，無(wú)論在歷史上經(jīng)歷多少次修復(fù)與改線(xiàn)，其在當(dāng)時(shí)是具有交通、軍事要道的實(shí)用價(jià)值的實(shí)用物?！队碡暋?、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》、《通典》、《水經(jīng)注》、《讀史方輿紀(jì)要》、《漢中志》等歷史著作中，均對(duì)石門(mén)棧道的實(shí)際使用情況有所記載。史傳作為社會(huì)文化規(guī)約的文化集合，本身規(guī)定著自身“實(shí)事實(shí)錄”的信實(shí)性。所以，這些歷史的相關(guān)記載指示出棧道在當(dāng)時(shí)作為實(shí)用價(jià)值實(shí)用物的實(shí)際情況。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》載，“褒斜之道夏禹發(fā)之，漢始成之，南褒北斜，兩嶺高峻，中為褒水所經(jīng)。春秋開(kāi)鑿，秦時(shí)已有棧道”，棧道產(chǎn)生的時(shí)間與地點(diǎn)在此史書(shū)中概括性地的被描繪?！度龂?guó)志》對(duì)漢中與關(guān)中、蜀中五條通道作了全面介紹，“入關(guān)之道有三，而入蜀中之道有二”。其中三道就是現(xiàn)在所說(shuō)的褒斜道、儻駱道、子午道。褒斜道、金牛道使用之較之其他之道較多。《史記》中蔡澤列舉范雎之功時(shí)，提到秦昭王為了解決進(jìn)入巴蜀的交通問(wèn)題，得到范雎的諫言開(kāi)始修建棧道，“棧道千里，通于蜀漢”。這些記載基本都是從棧道的實(shí)用用途，及其相關(guān)棧道本身的特點(diǎn)所作的記錄，也就是棧道作為使用物的意義記載。用符號(hào)學(xué)“‘物-符號(hào)二連體原理加以解釋?zhuān)澜缟纤械氖挛?，無(wú)論是自然物還是人造物，都可能帶上意義而變成符號(hào)，而所有的符號(hào)也可能被認(rèn)為不再攜帶意義而變成物?！盵5]作為使用物的棧道，在當(dāng)時(shí)也具有攜帶意義的符號(hào)特點(diǎn)。如秦國(guó)大力開(kāi)鑿褒斜道，楚威王將秦的這一舉動(dòng)視作將被統(tǒng)治的戰(zhàn)略符號(hào)而憂(yōu)心忡忡?！妒酚洝垉x列傳》載“寡人之國(guó)西與秦接，秦有舉巴蜀、并漢中之心”，就是楚威王焦慮的原因。再者，棧道的修建，不僅貫通了大西北與大西南的地理通道，同時(shí)，它也會(huì)作為一種文化交流的符號(hào)攜帶著一定的意義留在史冊(cè)的記載中?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記“工商結(jié)駟連騎，家族服王侯美衣。娶嫁設(shè)太牢之廚膳；婦女有百輛之徒車(chē)；送葬必高墻瓦??；祭奠而羊豚犧牲……原其由來(lái)，染秦化故也”。其實(shí)符號(hào)-物總是在表意性與使用性之間滑動(dòng)，尤其是歷史文物最勝。石門(mén)棧道在古代是用于交通、軍事要道的實(shí)用物。使用性不是符號(hào)的實(shí)用意義，但是一向注重歷史血統(tǒng)純正性的中國(guó)思維，追根溯源的歷史回溯帶來(lái)符號(hào)意義編制的現(xiàn)實(shí)效益，尤其是作為旅游境地文化宣傳的符號(hào)意義更是如此。歷史“實(shí)用物”的指示意義，增強(qiáng)了符號(hào)意義編制的莊重感，給旅游帶來(lái)“回顧”期盼重歷叱咤風(fēng)云的幻覺(jué)。

三.典故意義的意向性

典故基本有兩層含義，一層是指典制和掌故。這個(gè)名稱(chēng)最早記載于《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》，“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”《宋史·宋敏求傳》中記載“熟于朝廷典故”，指的是典制。典故還有另一層意思是指“在詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)”[7]。旅游文本的編制，引用典故主要鑒于第二種意思。典故的運(yùn)用，使得文本意義豐富，格調(diào)高雅，增強(qiáng)文本的意動(dòng)性，達(dá)到要求接受者采取某種行動(dòng)的意向。

“烽火戲諸侯”或“千金一笑”稱(chēng)呼不同，雖屬同一個(gè)典故內(nèi)容，但是講述的角度與針對(duì)性有所區(qū)別。前者從統(tǒng)治者的角度指責(zé)周幽王不把諸侯當(dāng)諸侯，昏庸無(wú)道，他那不惜千金，博美人一笑的行為所產(chǎn)生的國(guó)滅人亡的歷史后果。后者從褒姒的角度，寫(xiě)出她遠(yuǎn)離故土，難以適應(yīng)天王的寵愛(ài)，整天郁郁寡歡的心境。千金買(mǎi)的一笑極具諷刺意義的是，當(dāng)褒姒懵懵懂懂地看著忙亂的士兵，呵呵地發(fā)出一聲冷笑時(shí)，天王以為美人“心領(lǐng)神會(huì)”而心曠神怡。在不同的歷史故事講述中，褒姒雖非禍由的罪魁禍?zhǔn)祝詢(xún)A國(guó)的美貌難以擺脫帶給天王的引誘，因而也擔(dān)上了紅顏禍水的罵名。屈原《天問(wèn)》里“妖夫曳炫，何號(hào)于市？周幽誰(shuí)誅？焉得夫褒姒？”可謂對(duì)褒姒的態(tài)度。歷史無(wú)論如何，“烽火戲諸侯”或“一笑千金”因褒姒而得其名，褒姒也因“烽火戲諸侯”或“千金一笑”這個(gè)典故而名傳千古。同樣出于美貌的王昭君因其出塞而“生長(zhǎng)明妃尚有村”，使一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的村莊因其出生地，而成了湖北首批國(guó)家AAA級(jí)旅游區(qū)——昭君村。那么，作為褒姒的故里，石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)編制，將又如何運(yùn)用這些歷史典故的意義呢？

被譽(yù)為西北小江南的漢中，氣候濕潤(rùn)，冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑，生態(tài)環(huán)境優(yōu)，空氣質(zhì)量好，資源豐富，是出美女的好地方。因其美貌而受到周幽王寵愛(ài)的褒姒，正是家鄉(xiāng)形象的大使。褒斜棧道的發(fā)祥地，定位于古代美女的故鄉(xiāng)——褒姒故里。褒姒出生于褒國(guó)，實(shí)姓姒，取名褒國(guó)之姓而稱(chēng)褒姒。褒國(guó)、褒姒、褒河、褒谷口、褒斜道，不約而同地組合成一個(gè)有象征意味的符號(hào)?；驉?ài)、或恨、或悲、或喜，這些意義帶著美女柔情的體態(tài)，扣開(kāi)石門(mén)棧道這道旅游勝地的文化大門(mén)，即將展現(xiàn)這個(gè)曾經(jīng)出過(guò)美女的地方現(xiàn)在的情景將會(huì)如何？歷史在一天天離我們遠(yuǎn)去，而那些曾經(jīng)發(fā)生在此處的歷史故事，旅游接收者若能以宏大的胸懷開(kāi)啟這道旅行文化的盛典，時(shí)光隧道會(huì)給我們現(xiàn)代人浮躁的生活留下些許久久不能平靜的情懷。

當(dāng)褒姒引領(lǐng)我們走進(jìn)石門(mén)棧道，另一個(gè)具有軍事謀略的著名典故——“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”進(jìn)入我們的眼簾?！懊餍迼５?，暗渡陳倉(cāng)”出自《史記》，被列為《孫子兵法》中的第八計(jì)，是指以示之以正、攻之以奇的特點(diǎn)，聲東擊西、出奇制勝的謀略。歷代詩(shī)詞歌賦中有所引用，宋代釋慧性頌古七首之一首直接以“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”為詩(shī)，《古今雜劇·韓元帥暗渡陳倉(cāng)》二，清代文康《兒女英雄傳》九回，或指軍事戰(zhàn)略，或通過(guò)軍事戰(zhàn)略的方法處理日常交際行為而引用之。詩(shī)文中典故的引用，是為了文本意義的豐富性，而作為石門(mén)棧道這道文化大餐的這個(gè)典故引用，與其他的文本有何不同呢？石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)編制的意義的又何在呢？

明修棧道，暗渡陳倉(cāng)中的棧道實(shí)指的就是石門(mén)的褒斜道。石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)編制時(shí)利用這個(gè)符號(hào)本身就是指向自身，以自己的行為表現(xiàn)自己。從符號(hào)編制的意義來(lái)說(shuō)，這個(gè)典故構(gòu)成了石門(mén)棧道旅游文化指示符號(hào)的能指。由于石門(mén)棧道旅游文化符號(hào)編制具有廣告的意指性，所以符號(hào)編制的目標(biāo)不是引向意義的多項(xiàng)性，而是定位于這個(gè)能指上，希望接收者體驗(yàn)、“購(gòu)買(mǎi)”這個(gè)符號(hào)的對(duì)象。當(dāng)然，軍事戰(zhàn)略的重要性，劉邦之所以聽(tīng)信韓信的這個(gè)計(jì)策而打敗項(xiàng)羽，一統(tǒng)天下，有了大漢王朝，有了漢中，漢族、漢字、漢朝等等相互聯(lián)系起來(lái)的意義解讀，包含在旅游文化符號(hào)編制的意向期待中，通過(guò)體驗(yàn)棧道的游歷與歷史的穿針引線(xiàn)共同獲得的。

從符號(hào)六因素的構(gòu)成來(lái)看，旅游文化符號(hào)表意側(cè)重于接收者接收的意動(dòng)性。旅游文化符號(hào)作為一種意動(dòng)性的敘述文本，其主要目標(biāo)是動(dòng)員一切現(xiàn)實(shí)與歷史的因素促使接收者做出某種反映。這樣符號(hào)編制的主體多采取具有現(xiàn)實(shí)性、具有歷史價(jià)值與情感上打動(dòng)接收者的意圖，從而在符號(hào)編制中突出了符號(hào)能指的指向性，最終達(dá)到旅游者也就是接收者作出旅游的行為。這種意圖一方面促使旅游業(yè)的商業(yè)效益，另一方面帶動(dòng)傳統(tǒng)文化在旅游中的傳播與繼承。尤其是對(duì)于現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)大量閑暇階層的文化引導(dǎo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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基金項(xiàng)目：陜西省教育廳2014年科學(xué)研究項(xiàng)目“漢中石門(mén)文化內(nèi)涵與特征研究”（14JK1116）階段性成果。

（作者介紹：袁棟洋，陜西理工大學(xué)文學(xué)院副教授，在讀博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、敘述學(xué)研究）