吳越
與文明和自我對話
他在生與死的風(fēng)景中旅行,
在眾人之中你認(rèn)不出他;
有時(shí)在火車上,當(dāng)風(fēng)起云涌,我想
他會掏出一個本子;或是
在一個燭火之夜,他的影子
會投在女修道院雪白的墻壁上。
——王家新《旅行者》
旅行賦予了現(xiàn)代文明文化的厚度,無數(shù)的旅行孕育并迸發(fā)了文化的靈感,催生不同區(qū)域的不斷交融。
一個人,不在故鄉(xiāng),便在異地;不在長久的棲息地,就在漂泊的途中。那些旅途中的無數(shù)個夜晚,思想的花朵降落在滾滾車流中,在出走和回歸的矛盾中,出走有多遠(yuǎn),回歸就有多迫切。一個人的一生,就是在逃離童年和回歸童年的路上。
清末,被譽(yù)為“走向世界第一人”的詩人黃遵憲,用詩文記載自己的環(huán)球旅行經(jīng)歷。黃遵憲寫過《日本國志》,是幾十萬字的皇皇巨著,影響了梁啟超等清末學(xué)者。黃遵憲除了去過日本外,還去英國做過參贊,去舊金山做過總領(lǐng)事,還在新加坡當(dāng)了很多年的總領(lǐng)事。
黃遵憲走過的那條海路,是由來自葡萄牙、西班牙、英國、法國等西方航海家們探明的,當(dāng)然,這里面也有我們的鄭和的功勞。一代代探險(xiǎn)家和旅行者,為后世的旅行探明了道路。
除了尋找不同文明的密碼,尋找自我,也是擺在我們每一個人面前的長期而艱巨的任務(wù),而旅行就是尋找的方式之一?!拔疫€年輕,我渴望上路。帶著最初的激情,追尋著最初的夢想,感受著最初的體驗(yàn),我們上路吧?!眲P魯亞克說,“世界旅行不像它看上去的那么美好,只是在你從所有炎熱和狼狽中歸來之后,你忘記了所受的折磨,回憶著見過的不可思議的景色,它才是美好的。”
旅行分為三重境界。第一重境界,追尋快樂,調(diào)節(jié)生活;第二重境界,開闊眼界,增長見識,陶冶性情,改變心性;第三重境界,尋找自我,發(fā)現(xiàn)自我。
“我是誰?”——永恒的哲學(xué)追問。在茫茫人海中,在忙忙碌碌中,我們往往迷失了自己,尋尋覓覓,卻不知道自我在何方。為了尋找自我,我們一次又一次出發(fā)。一個旅行者說:“有一年,我去柬埔寨旅游。在吳哥窟,直面輝煌的廢墟,直面殘破的神像,我在感到強(qiáng)烈震撼的同時(shí),竟然有一種似曾相識的感覺。也許,破敗的神就是人類的寫照。有哲人說過,一個人也就是一尊破敗的神。每一尊殘破不堪的神像背后,都深藏著一個滄桑的自我。所以,我在那里左看右看,流連忘返。”
懷舊是現(xiàn)代性的一個特征,也是現(xiàn)代性對文化沖突的一種反應(yīng),代表了被壓迫者的回歸。它是一種建基在回憶之上的想象性建構(gòu)或虛構(gòu)。所以,旅行也是一種懷舊的方式。在旅途中,和那些古老的鄉(xiāng)村、文化古跡對話,重拾一種舊時(shí)的生活方式,別有一種味道。
旅游的現(xiàn)代性和人的社會性
旅游是出于遷徙以外的任何目的的,離開常住地到異地短暫停留再返回原地。工業(yè)革命加快了城市化進(jìn)程,改變?nèi)说墓ぷ餍再|(zhì),科技進(jìn)步出現(xiàn)新式交通工具,使大規(guī)模人群流動成為可能。可以說,工業(yè)革命之后,現(xiàn)代旅游才真正出現(xiàn)。
英國人托馬斯·庫克被世界公認(rèn)為商業(yè)性旅游的鼻祖,近代旅游業(yè)先驅(qū)。
旅行游覽活動在歷史上一直是以個人為單位的個體消費(fèi)活動。而世界上第一次以一個組織的形式出現(xiàn),并與運(yùn)輸業(yè)直接掛鉤而開旅游業(yè)先河的人是托馬斯·庫克。1841年7月5日,他利用包租火車的方式組織570人去參加一次禁酒大會。往返行程22英里,團(tuán)體收費(fèi)每人一先令,免費(fèi)提供帶火腿肉的午餐及小吃,還有一個唱贊美詩的樂隊(duì)跟隨。
這次短途旅游活動標(biāo)志著近代旅游及旅游業(yè)的開端。此后,托馬斯·庫克率先在英國正式創(chuàng)辦了通濟(jì)隆旅行社,專門經(jīng)營服務(wù)業(yè)務(wù)。
在中國,1923年8月,陳光甫的上海商業(yè)儲蓄銀行設(shè)立“旅行部”,1927年該“旅行部”獨(dú)立掛牌注冊,并易名為“中國旅行社”。這是中國近代旅游企業(yè)化的標(biāo)志。
1926年暮春,中旅社首次解決赴日本觀櫻團(tuán)。此后,海外市場賡續(xù)開拓。1936年,中國參加柏林第11屆奧運(yùn)會的代表團(tuán)及參觀團(tuán)的出國手續(xù)、票務(wù)及行前指導(dǎo)等亦由中旅社解決。僅1931年春與日本國際觀光局合作,中旅社就接待了日本游覽團(tuán)體計(jì)20余批,參加者3000余人,他們在我國共消費(fèi)了20余萬元,這在當(dāng)時(shí)是一個相當(dāng)可觀的數(shù)字。
旅游業(yè)發(fā)展到今天,一百多年間變化天翻地覆。合格的現(xiàn)代旅游者,要有豐富的地理知識,掌握旅游目的地的風(fēng)土人情,具有良好的身體素質(zhì)和精神面貌,有與他人共享旅游心得的互助精神,具備掌握野外生存的技能和工具,懂得自救和救助同伴的醫(yī)療常識。
麥坎內(nèi)爾是第一個從現(xiàn)代性社會學(xué)角度來解釋旅游現(xiàn)象的學(xué)者,他將旅游者看作是“尋求真實(shí)的疏離的現(xiàn)代人”,認(rèn)為現(xiàn)代人的疏離促使他們?nèi)e處尋求真實(shí)的生活。他們追求真實(shí)的程度和深度取決于他們疏離的程度。麥坎內(nèi)爾將旅游看作是現(xiàn)代人應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)的一種手段,大眾旅游正是人們治愈現(xiàn)代性所帶來的心理創(chuàng)傷的有效形式。其研究為旅游賦予了新的尊嚴(yán)。
雖然早在100多年前法國詩人波德萊爾就對“現(xiàn)代性”做了經(jīng)典界定,認(rèn)為“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然,它是藝術(shù)的一半,另一半則是永恒和不變”。然而,何謂現(xiàn)代性?事實(shí)上,研究者們的意見并不統(tǒng)一?,F(xiàn)代性一詞,早已由一個基本概念演變成了人文社會科學(xué)研究中的一種視角和范式。
“要么讀書要么旅行,靈魂和身體,必須有一個在路上?!甭糜魏沃^現(xiàn)代性?人是藝術(shù)的集合體,在藝術(shù)的范疇內(nèi),出行增加了藝術(shù)元素。走出家門,一個人就不再是他自己,而是生命的混合體,是規(guī)則和制度的執(zhí)行者和監(jiān)督者,是大自然親密的朋友。endprint