少數(shù)民族巫術(shù)與其文學(xué)間的關(guān)系淺析

摘要：在我國(guó)多數(shù)少數(shù)民族聚集區(qū)巫術(shù)一度盛行，巫術(shù)作為宗教原始的起源，同時(shí)也是文學(xué)的起源，巫術(shù)影響了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)的發(fā)展也使得古老的巫術(shù)歷經(jīng)千年而不衰，二者之間相互關(guān)聯(lián)，共同創(chuàng)造了少數(shù)民族燦爛的文化。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；巫術(shù)；文學(xué)

Abstract： Witchcraft once prevailed in most ethnic minority areas in China. Witchcraft， as the origin of religion， is also the origin of literature.Witchcraft has influenced the development of minority literature， and the development of literature has also made the ancient witchcraft endure for thousands of years. They are interrelated with each other and jointly create the splendid culture of minority nationalities.

Key words： ethnic minorities； witchcraft； literature.

巫術(shù)是我國(guó)少數(shù)民族普遍存在的原始宗教形式，當(dāng)代少數(shù)民族文化中仍然能清楚地發(fā)現(xiàn)它的影響和存在[1]。《大不列顛百科全書(shū)》給巫術(shù)下的定義是：“巫術(shù)是指據(jù)說(shuō)可以動(dòng)員非人力所及的神秘外力以影響人間事物或自然事物的儀式或活動(dòng)。這些行為由術(shù)士進(jìn)行，包括法器的使用，咒語(yǔ)的念誦，有時(shí)只其中一項(xiàng)，有時(shí)兩項(xiàng)都有。”很多原始文化藝術(shù)的具體創(chuàng)造是由巫師表演、制作、描繪的，從某種意義上說(shuō)，巫術(shù)就是人類(lèi)音樂(lè)、舞蹈以至詩(shī)歌的源頭。祈禱詞誦唱起來(lái)往往朗朗上口，語(yǔ)氣莊重，語(yǔ)詞精美，音韻和諧，妙語(yǔ)連篇，它熔鑄了祈禱者對(duì)語(yǔ)言美和音樂(lè)美的自動(dòng)追求，最早的詩(shī)、歌，都可能起源于宗教祈禱儀式和巫術(shù)儀式[2]。少數(shù)民族文學(xué)文本中，有不少涉及巫術(shù)巫師等具有“巫”文化色彩的敘事文學(xué)文本，如沈從文的《神巫之愛(ài)》、《月下小景》，阿來(lái)的《空山》，葉梅的《撒憂(yōu)的龍船河》，等等[3]。

國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)巫文化的研究范圍較廣，他們用巫文化觀(guān)照中國(guó)古代文學(xué)，如藤野巖友以巫文化的視野研究中國(guó)先秦時(shí)期的文學(xué)，他以上古之巫俗研究以《楚辭》為主的先秦文學(xué)作品（甚至包括后代作品），并專(zhuān)門(mén)畫(huà)了巫系文學(xué)表。英國(guó)漢學(xué)家韋利則直接把《九歌》當(dāng)做了研究古代巫術(shù)的文獻(xiàn)。還有學(xué)者以巫文化的視野考察中國(guó)古代典籍，如袁珂《<山海經(jīng)>蓋古之巫書(shū)試探》，王振復(fù)的《巫術(shù)：<周易>的文化智慧》等[4]。

由此可見(jiàn)，巫術(shù)與文學(xué)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，研究巫術(shù)可以探知中國(guó)古代文學(xué)、古代典籍的發(fā)展脈絡(luò)，而通過(guò)研究相關(guān)文學(xué)作品又可以了解巫術(shù)的淵源。

本文擬從以下諸方面對(duì)少數(shù)民族巫術(shù)與其文學(xué)間的相互關(guān)系作以下概述。

一、巫術(shù)文化在口承史詩(shī)中遺存、傳播

中國(guó)北方薩滿(mǎn)教與中國(guó)南方民族的巫文化匯合成流，長(zhǎng)期成為中國(guó)少數(shù)民族的信仰，每個(gè)民族對(duì)薩滿(mǎn)稱(chēng)謂不盡相同，南方民族巫師的稱(chēng)謂也有很大差異，如彝族稱(chēng)之為“畢摩”，納西族稱(chēng)之為“東巴”，哈尼族稱(chēng)為“貝瑪”，壯族稱(chēng)為“師公”等。薩滿(mǎn)神話(huà)、薩滿(mǎn)神歌、氏族英雄傳說(shuō)、族群創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)等，均通過(guò)薩滿(mǎn)在祭禮儀式上的演述傳承至今。薩滿(mǎn)觀(guān)念在中國(guó)少數(shù)民族民眾之中根深蒂固集中體現(xiàn)在他們的口頭史詩(shī)演唱活動(dòng)里，中國(guó)目前的口承史詩(shī)約300多部，北方民族以英雄史詩(shī)為多數(shù)，南方民族則以創(chuàng)世史詩(shī)為主。中國(guó)南方民族的史詩(shī)演唱者，大多數(shù)是巫師，口承史詩(shī)的演唱活動(dòng)具有神圣性，在南方民族，只有在特定的場(chǎng)合、特定的儀式上，由祭司、巫師演唱史詩(shī)，平民是不允許演唱的。納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》是在祭天儀式上由祭司東巴演唱。薩滿(mǎn)觀(guān)念得以較為完整保存，主要得益于我國(guó)少數(shù)民族口承史詩(shī)的演唱活動(dòng)，同時(shí)，這些大量“活態(tài)”的口傳古老資料，對(duì)于薩滿(mǎn)文化研究、對(duì)于原始思維研究，彌足珍貴[5]。

二、巫文化對(duì)文學(xué)審美的影響

巫術(shù)信仰是與原始理性審美心理（審美意識(shí)）互滲的又一形態(tài)和對(duì)象，巫術(shù)對(duì)人類(lèi)審美心理的影響是絕對(duì)的[2]。文學(xué)的創(chuàng)始開(kāi)始于殷商社會(huì)的口頭歌謠，卜辭巫術(shù)文學(xué)與神話(huà)傳說(shuō)是上古時(shí)期的重要文化史料，戰(zhàn)國(guó)后期的《楚辭》洋溢著熾烈的情感與審美的情調(diào)。劉大杰認(rèn)為如果把卜辭看作是巫術(shù)文學(xué)，那么《頌》詩(shī)中的舞曲祭歌正是從巫術(shù)的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虄x式的作品。而且，《頌》這種文學(xué)作品，在文學(xué)史上是要看作為中國(guó)詩(shī)歌與戲曲的共同源流了[6]。在原始宗教沒(méi)有與政治出現(xiàn)關(guān)聯(lián)時(shí)，依附于原始宗教產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)可稱(chēng)為巫術(shù)文學(xué)藝術(shù)。那個(gè)時(shí)代的原始宗教也有強(qiáng)烈的功利目的性，但由于那個(gè)時(shí)代的原始，他們認(rèn)為是最美的東西獻(xiàn)給神靈，所以，伴隨這種宗教情感產(chǎn)生的巫術(shù)文學(xué)藝術(shù)雖不是純粹的審美藝術(shù)，卻又包含著眾多的審美因素[7]。

三、巫術(shù)思維對(duì)文學(xué)空間形式的影響

從邏輯的推導(dǎo)來(lái)看，巫術(shù)思維、口傳文學(xué)、儀式等可能會(huì)導(dǎo)致一些少數(shù)民族小說(shuō)的空間形式具有特殊性，土家族有語(yǔ)言無(wú)文字，土家族的文化傳承在很大程度依賴(lài)于梯瑪，這從流傳下來(lái)的梯瑪神歌中可以看出，所以，受巫術(shù)思維影響下的文學(xué)的空間形式可能具有其特殊性[1]。

四、巫文化對(duì)民族文學(xué)文本敘事的影響

巫文化對(duì)民族文學(xué)文本敘事的影響主要體現(xiàn)在至少兩個(gè)方面：第一，潛在的巫術(shù)思維方式：民間文化走向作家敘事的重要紐帶。巫術(shù)思維作為一種思維方式影響著民族文學(xué)敘事，民族記憶強(qiáng)化了巫術(shù)思維，它也存在于作家的構(gòu)思里。巫術(shù)思維在敘事過(guò)程中更接近原始的意象、遠(yuǎn)古意象。遠(yuǎn)古意象是作家的靈感所在和全部寫(xiě)作的最初出發(fā)地。第二，顯在的文化結(jié)構(gòu)：巫文化作為一種文化事件影響敘事及其意義的生成。巫文化的歷史流向是從中心到邊緣，為巫文化與文學(xué)尤其是民族文學(xué)結(jié)緣提供了一個(gè)很好的契機(jī)。從巫文化入手對(duì)這類(lèi)文學(xué)文本進(jìn)行敘事分析為民族文學(xué)敘事理論建設(shè)提供了新思路：第一：新的敘事理論模式。巫文化參與了民族文學(xué)敘事文本的建構(gòu)，并對(duì)敘事文本的意義生成起到了重要的作用。巫文化在敘事文本中的存在已突破了傳統(tǒng)敘事理論精心結(jié)構(gòu)的理論范疇，成了當(dāng)代敘事理論難以解讀的癥結(jié)。通過(guò)民族文本的巫文化敘事研究校驗(yàn)和擴(kuò)充敘事學(xué)理論范疇[3]。

五、巫術(shù)與神話(huà)關(guān)系探討

從淵源上說(shuō)，巫術(shù)應(yīng)是早于神話(huà)的。神話(huà)是一種原始的語(yǔ)言藝術(shù)，起源于對(duì)原始巫術(shù)所涉及到的種種儀式和行為的模仿和敘述；巫術(shù)與神話(huà)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是共存的，但巫術(shù)隨著時(shí)間的推移逐漸消亡，神話(huà)將前者所包含的基本內(nèi)容和信息保存下來(lái)并流傳；巫術(shù)與神話(huà)的結(jié)合點(diǎn)在于兩者都涉及到“人類(lèi)的共同基本生存需要”，即表達(dá)的都是人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期的真實(shí)生活狀態(tài)以及面臨的具體挑戰(zhàn)等問(wèn)題。當(dāng)巫術(shù)逐漸消失后，神話(huà)以及后來(lái)的文學(xué)就將人類(lèi)這種控制和支配自然的欲望繼承和延續(xù)下來(lái)。既然宗教在歷史演變中成為了原始巫術(shù)的繼承者，那么作為反映宗教基本觀(guān)念的宗教文學(xué)的興起，并逐漸代替作為“巫術(shù)時(shí)代文學(xué)”的神話(huà)，就勢(shì)在必然了。神話(huà)退出歷史舞臺(tái)，讓位于逐漸興起的文學(xué)，特別是早期小說(shuō)[8]。

六、巫術(shù)對(duì)文學(xué)治療功能的影響

巫術(shù)神圣治療是文學(xué)的人類(lèi)學(xué)治療原理。一是史前社會(huì)中薩滿(mǎn)、巫醫(yī)等法術(shù)性?xún)x式表演就是文學(xué)滋生的土壤和溫床。中國(guó)初期文字中映射的口傳文化和早期文學(xué)《楚辭》等，表現(xiàn)了巫者和療傷及文學(xué)是相互交合融匯在一起的。文學(xué)治療功能在巫術(shù)儀式、神話(huà)研究等口頭文學(xué)形式中發(fā)現(xiàn)并獲得理論提升和遷移。二是人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象巫術(shù)儀式活動(dòng)治療與文學(xué)治療的同構(gòu)和遷移。三是文學(xué)神圣治療的生理身體性原理。人類(lèi)學(xué)巫術(shù)文學(xué)發(fā)生的神圣治療，使得這一話(huà)題研究偏向于文學(xué)與創(chuàng)作主體的關(guān)系。文學(xué)產(chǎn)生的很重要的一個(gè)動(dòng)因始源于人類(lèi)的治療需求。人類(lèi)學(xué)視角中，神話(huà)與文學(xué)同構(gòu)，對(duì)于原初的文學(xué)形態(tài)神話(huà)的研究就是迫近根源去研究文學(xué)的方式。文學(xué)治療的原理探究自然包括了神話(huà)—文學(xué)維度。主要可以從原型和想象兩方面概括[9]。

綜上所述，巫術(shù)與文學(xué)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，巫術(shù)不僅是文學(xué)的起源，更對(duì)文學(xué)的構(gòu)思、對(duì)文學(xué)的功能、對(duì)文學(xué)審美乃至文學(xué)形式的發(fā)展都有深刻的啟發(fā)，同時(shí)，在文學(xué)作品中也會(huì)涉及到巫術(shù)文化，通過(guò)研究民族文學(xué)文本可以對(duì)研究相關(guān)巫文化的發(fā)展有一定的輔益作用。如苗族巫詞窮及遠(yuǎn)古，貫通至今，它集神話(huà)、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌于一體，是巫術(shù)文化中最值得研究的內(nèi)容，苗族椎牛巫經(jīng)可稱(chēng)得上是一部生動(dòng)的“苗族史詩(shī)”。苗族巫術(shù)與原始戲劇相結(jié)合集中體現(xiàn)于“還儺愿”活動(dòng)中，“還儺愿”可以說(shuō)是一種“巫劇”[10]?？傊?，巫術(shù)對(duì)文學(xué)有著深刻的影響，而文學(xué)的發(fā)展對(duì)巫術(shù)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)有一定的促進(jìn)作用。

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作者簡(jiǎn)介：蘇換著（1990-），女，河南濮陽(yáng)人，大理大學(xué)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)2016級(jí)碩士研究生，研究方向民族宗教，研究領(lǐng)域大理白族地區(qū)家族與佛教。