現(xiàn)代教師職業(yè)道德的建構(gòu)

王彬彬+劉芳

摘 要 教師職業(yè)道德是教師發(fā)展的重要方面，是評(píng)價(jià)教師的必要依據(jù)。在社會(huì)文明的新階段，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德受到功利性的人際關(guān)系和教師個(gè)體道德水平式微的影響，表現(xiàn)出諸多弊病，現(xiàn)代教師職業(yè)道德呼之欲出。本文探尋從微觀層面建構(gòu)現(xiàn)代教師職業(yè)道德，注重教師職業(yè)道德的生活性、主動(dòng)性、養(yǎng)成性、雙重倫理性；從宏觀層面上建構(gòu)教師職業(yè)道德規(guī)范體系和監(jiān)督體系。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)教師職業(yè)道德 現(xiàn)代教師職業(yè)道德 教師個(gè)體道德 教師職業(yè)道德規(guī)范

“教師職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱師德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)時(shí)必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)?！盵1]這個(gè)定義有兩層含義：一是教師職業(yè)道德是一種行為準(zhǔn)則，二是教師職業(yè)道德是教師群體自身的德性反應(yīng)。然而，無論是作為客觀存在的規(guī)范準(zhǔn)則，還是教師自身的德性在現(xiàn)代都面臨著挑戰(zhàn)。

一、傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德無法滿足新環(huán)境的要求

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德已經(jīng)不能適應(yīng)新的形勢(shì)，表現(xiàn)出諸多弊病。

1.人際關(guān)系的功利性異化了教師職業(yè)道德

現(xiàn)代社會(huì)是以人為基礎(chǔ)對(duì)物的依賴性的社會(huì)形態(tài)，人們多以獲得金錢及物質(zhì)報(bào)酬為目的。人與人之間的關(guān)系也是建立在共同利益上，就像哲學(xué)家萊布尼茨所說的每個(gè)人都是一個(gè)“單子”，彼此獨(dú)立，人被物化了，造成了個(gè)人主義、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義等現(xiàn)代社會(huì)的問題[2]。在這種人際關(guān)系下，教師也不甘于貧困，正常的工資無法讓他們過上富足的生活，他們便去尋找新的出路，有償家教、多校兼職，有的甚至辭去人們心中神圣的教師工作，下海經(jīng)商。教師形象也隨著物化的人際關(guān)系被物質(zhì)所支配，傳統(tǒng)觀念下的教師職業(yè)道德受到人們的質(zhì)疑。

2.個(gè)體道德水平的式微制約著教師職業(yè)道德

教師在教育學(xué)生時(shí)，多以道德承載者自居，教導(dǎo)學(xué)生要樂于助人、無私奉獻(xiàn)。但教師自己并沒有真的做到這些。學(xué)生看到教育自己的老師，在擁擠的公交車上不給老年人讓座，看到路邊摔倒的老人不敢去扶，甚至新聞上頻頻報(bào)道出男老師猥褻女學(xué)生。學(xué)生自己看到的和老師教育的形成沖突，他們會(huì)做出什么選擇？教師的個(gè)體道德和教師的職業(yè)道德相互滲透，對(duì)立統(tǒng)一。教師個(gè)體道德水平的層次，制約著教師職業(yè)道德水平的發(fā)展，并間接反映在對(duì)學(xué)生的教育效果上。

3.道德修養(yǎng)的圣人化桎梏著教師職業(yè)道德

我國(guó)的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)人性品格的崇高性，追求“圣人”的修身原則。教師作為傳承這種文化的主要職業(yè)，為人師表，自身的道德要先達(dá)到較高的水平。自然地，教師職業(yè)道德被推向了神壇。傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德觀念宣揚(yáng)的是教育者的神圣使命感，提倡教師職業(yè)道德對(duì)社會(huì)道德的超越，主張以道德理想的標(biāo)準(zhǔn)來要求和約束教師[3]。高高在上的教師職業(yè)道德要求，對(duì)于廣大的教師群體來說只能望而卻步。理想與現(xiàn)實(shí)的差距，致使教師職業(yè)道德飽受爭(zhēng)議，神壇的光環(huán)早已不復(fù)存在。

二、現(xiàn)代教師職業(yè)道德的微觀層面建構(gòu)

建立現(xiàn)代的教師職業(yè)道德，是在認(rèn)可教師德性的專業(yè)性前提下，教師發(fā)展的內(nèi)在要求。從微觀的教師的層面來思考，是建構(gòu)現(xiàn)代教師職業(yè)道德的關(guān)鍵。

1.注重現(xiàn)代教師職業(yè)道德的生活性

教師的生活是教師職業(yè)道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)來源。教師的生活有兩個(gè)方面的含義：一方面指教師的生活狀況。教師職業(yè)道德有其自身的內(nèi)在脈絡(luò)，與社會(huì)道德和其他職業(yè)道德不完全相同，首先要把教師看作一個(gè)普通的人，教師也需要生存，需要養(yǎng)家糊口，也有過幸福富足生活的期望。即先要滿足他們基本的物質(zhì)需求，才可以發(fā)掘他們的精神需求。所以提高教師的社會(huì)地位和福利待遇，是教師職業(yè)道德提升的前提。不然，教師尋求其他途徑獲得利益的現(xiàn)象就不會(huì)徹底消失。另一個(gè)方面指教師生活經(jīng)歷，德育要以個(gè)體真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)[4]。教師職業(yè)道德是發(fā)展的，要依照自己在生活中經(jīng)歷的倫理沖突，不斷建構(gòu)自己內(nèi)心的教師職業(yè)道德模型。如大衛(wèi)·杰弗里·史密斯所說：“教師有雙重職責(zé)：治愈自身與世界的隔離感，以便有能力去引導(dǎo)別人回家”[5]。只有教師自身內(nèi)化了教師職業(yè)道德規(guī)范，才有能力在教育和引導(dǎo)學(xué)生時(shí)去履行它。

2.現(xiàn)代教師職業(yè)道德要求教師具有主動(dòng)性

教師職業(yè)道德的形成和發(fā)展是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的和諧統(tǒng)一的過程，而認(rèn)知、情感與意志等主體意識(shí)的發(fā)展和變化是難以客觀測(cè)定的[6]。既然客觀上觀測(cè)不到，只能靠主觀的自主自覺性。教師主動(dòng)進(jìn)行道德上的基本認(rèn)識(shí)，建立健康的價(jià)值傾向，這是主體表現(xiàn)出道德行為的前提。教師主動(dòng)體驗(yàn)道德情感，在一定的道德情境中，教師積極參與當(dāng)中，感受道德情感帶來的幸福感，陶冶自己的情感，這是產(chǎn)生道德行為的動(dòng)力。教師主動(dòng)培養(yǎng)自己的道德意志，一切外在的規(guī)定，都是一種規(guī)約，無法真正替代自身的意志，要以堅(jiān)定地意志去保證道德行為的發(fā)生。教師自覺主動(dòng)發(fā)生道德行為，是以道德認(rèn)知為前提、道德情感為動(dòng)力、道德意志為保證，最終表現(xiàn)出我們可以看見的道德行為。這一系列過程中，教師的主動(dòng)性貫穿始末。教師主動(dòng)內(nèi)化合理的教師職業(yè)道德，形成自己內(nèi)心所信奉的教育信念，在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)情境中外顯出道德行為。

3.現(xiàn)代教師職業(yè)道德看重教師的養(yǎng)成性

在人道地理解教師的生活處境的前提之下，我們?nèi)詴?huì)期待教師盡量做一個(gè)“完人”去面對(duì)學(xué)生個(gè)體與集體[1]。教師職業(yè)道德和教師德性雖然不是兩個(gè)完全相同的概念，卻有一定的關(guān)聯(lián)性，教師的個(gè)人德性影響著教師職業(yè)道德的發(fā)展。教師個(gè)人德性的提升，可以間接提升個(gè)人作為教師這一職業(yè)方面的道德。教師的個(gè)人道德是慢慢發(fā)展生成的，相應(yīng)地在職業(yè)上的道德也同樣具有生成性。教師不是一生下來就具備“完人”的道德品質(zhì)，也不是剛成為教師就具有完美的教師職業(yè)道德，都是在后天實(shí)踐中不斷養(yǎng)成的。既然是養(yǎng)成性的，就要承認(rèn)教師職業(yè)道德的不完整性，并且不是一成不變的。對(duì)于部分教育工作者的職業(yè)道德存在問題，要先給予理解，不能時(shí)刻要求他們都展現(xiàn)出“完人”的姿態(tài)。注重教師職業(yè)道德的養(yǎng)成性，是現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建職業(yè)道德的本質(zhì)要求。神壇上的教師職業(yè)道德只有先走下神壇，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，不斷養(yǎng)成，才能走向真正的高度。在這個(gè)過程中，教師的反思可以促進(jìn)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成，清醒認(rèn)識(shí)教師自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，以便教師職業(yè)道德辯證的螺旋式上升，實(shí)現(xiàn)對(duì)過去不斷地超越。endprint

4.現(xiàn)代教師職業(yè)道德強(qiáng)調(diào)雙重倫理性

師生關(guān)系是教育教學(xué)中最主要的關(guān)系，它具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，處理好師生關(guān)系是教師職業(yè)道德的必然要求。以往教師總是以道義擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧袒瘜W(xué)生，忽視學(xué)生也是完整的個(gè)體的人。在一味灌輸?shù)慕逃绞较?，學(xué)生的接受程度會(huì)很低，甚至產(chǎn)生逆反心理，這樣反而適得其反。在現(xiàn)代人本思想的倡導(dǎo)下，教師職業(yè)道德也要以人為本，尊重學(xué)生個(gè)體獨(dú)立，提倡師生之間平等對(duì)話。將學(xué)生看作是一個(gè)獨(dú)立完整的“人”，考慮學(xué)生年齡心理特征，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體道德的不完整性，不斷引導(dǎo)學(xué)生完善自己的人格。在促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的同時(shí)，教師積累實(shí)際交往中的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己內(nèi)在的道德體系，積攢教師職業(yè)道德的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。老師不能以領(lǐng)導(dǎo)者的姿態(tài)與學(xué)生交往，學(xué)生要排除心理上的恐懼，互相信任對(duì)方。只有平等的交流，才不會(huì)使師生之間存在不必要的隔閡，彼此把心靈打開，用心去交流，主動(dòng)去溝通，不斷進(jìn)步，共同發(fā)展。

三、現(xiàn)代教師職業(yè)道德的宏觀層面建構(gòu)

現(xiàn)代教師職業(yè)道德的建設(shè)不僅需要教師自身的改變，外在的支持也是必不可少的。

1.建立有效的現(xiàn)代教師職業(yè)道德規(guī)范體系

首先，一個(gè)比較完整、有序、立體式的教師職業(yè)道德規(guī)范體系，應(yīng)包括四種基本關(guān)系和三個(gè)基本層次。這四種基本關(guān)系是教師與教育事業(yè)的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教師與其他教師和教師集體的關(guān)系、教師與家長(zhǎng)及其他相關(guān)人員的關(guān)系。三個(gè)基本層次是理想層次、原則層次和規(guī)則層次[1]。根據(jù)這四種關(guān)系和三個(gè)層次，建立多維度、分層的教師職業(yè)道德規(guī)范體系。四種關(guān)系要融于三個(gè)層次之中，不同層次要體現(xiàn)出四種關(guān)系，這是不同層次規(guī)范的主要內(nèi)容。理想層次，是教師職業(yè)道德規(guī)范的最高層次，是理想狀態(tài)下的教師職業(yè)道德，是教師一生追求的目標(biāo)。理想層次的教師職業(yè)道德要成為教師心中的職業(yè)信念，不斷為之努力。原則層次，是教師職業(yè)道德相對(duì)于實(shí)然狀況的應(yīng)然層次。教師在實(shí)際教育教學(xué)中要向著原則層次的教師職業(yè)道德努力，達(dá)到原則層次的目標(biāo)，推動(dòng)教師職業(yè)道德水平的發(fā)展。規(guī)則層次，是教師職業(yè)道德的底線標(biāo)準(zhǔn)，通常以法律為準(zhǔn)繩。原則層次和規(guī)則層次的關(guān)系，檀傳寶教授所做的類比非常貼切，就像維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，規(guī)則層次的規(guī)范應(yīng)是教師現(xiàn)有的教師職業(yè)道德水平，原則層次的規(guī)范應(yīng)是教師經(jīng)過一定努力可以達(dá)到的教師職業(yè)道德水平。

其次，建立現(xiàn)代教師職業(yè)道德規(guī)范體系要立足于法律，響應(yīng)依法從教的號(hào)召。西方國(guó)家制定教師職業(yè)道德規(guī)范是以法律為基礎(chǔ)，各種規(guī)范要求都有法可循，是法律賦予教師的權(quán)利和義務(wù)。當(dāng)前我國(guó)提出依法治國(guó)的理念，依法從教也是其中必不可少的內(nèi)容，而教師職業(yè)道德規(guī)范又是依法從教的具體體現(xiàn)。因此，教師職業(yè)道德規(guī)范要賦予法律效益，讓教師意識(shí)到教師職業(yè)道德不僅是道德問題，也是法律問題，增強(qiáng)規(guī)范的外在約束性。這不僅是教師職業(yè)道德專業(yè)化初級(jí)階段的必然要求，更是向前邁出的堅(jiān)實(shí)一步。

最后，整個(gè)教師職業(yè)道德規(guī)范體系的制定要突出專業(yè)性和實(shí)踐性。教師職業(yè)道德有自己的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在要求，不能和其他職業(yè)道德相混淆，那種適合任何職業(yè)的萬能定律是不需要的。要提升教師職業(yè)道德規(guī)范的實(shí)踐性和專業(yè)性，就要從規(guī)范的源頭上引起重視。在許多教育較發(fā)達(dá)的國(guó)家，教師職業(yè)道德規(guī)范制定的主體是教師專業(yè)組織，如美國(guó)國(guó)家教育協(xié)會(huì)，由教師群體自主制定教師職業(yè)道德規(guī)范。建立了規(guī)范體系，最主要的是實(shí)行，教師對(duì)自己參與制定的規(guī)范更加理解，落實(shí)起來相對(duì)容易。

2.建立現(xiàn)代教師職業(yè)道德監(jiān)督體系

第一，立法監(jiān)督，法律是教師職業(yè)道德的有力保障。教師在教學(xué)中會(huì)面臨許多道德沖突，處理道德沖突需要一定的指導(dǎo)，法律就會(huì)為其提供基本的規(guī)約，讓教師有法可循。因此，可以設(shè)立相關(guān)法律，確保教師職業(yè)道德規(guī)范的實(shí)行。還可以借鑒法律語(yǔ)言的表述方式來表述教師職業(yè)道德規(guī)范，增加規(guī)范的嚴(yán)肅性和神圣性[9]。法律監(jiān)督是體現(xiàn)依法執(zhí)教理念的監(jiān)督方式，可以保證教師職業(yè)道德平穩(wěn)發(fā)展。

第二，社會(huì)監(jiān)督，要發(fā)揮民眾和媒體的力量。一方面，可以成立民間組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督，民間機(jī)構(gòu)成員可以是關(guān)心教育的人士，也可以是教育行業(yè)的人士。另一面，媒體的監(jiān)督在當(dāng)代毫無疑問是不可缺少的，它有其快速、簡(jiǎn)潔、明了和受眾多等特點(diǎn)，可以對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行有效的監(jiān)督。但媒體有時(shí)為了引起關(guān)注，夸大事件，以至于扭曲事實(shí)，不能給民眾一個(gè)清晰的真相，混淆視聽，使教師行業(yè)名譽(yù)受損，這會(huì)嚴(yán)重影響教師職業(yè)道德的發(fā)展。民間組織和媒體的監(jiān)督兩者相互補(bǔ)充，相輔相成，一定會(huì)有不錯(cuò)的監(jiān)督效果，促進(jìn)教師職業(yè)道德的發(fā)展。

總之，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的時(shí)代特征，現(xiàn)代的教師職業(yè)道德應(yīng)符合現(xiàn)實(shí)狀況，適應(yīng)潮流。教師職業(yè)道德規(guī)范的建立，要注重規(guī)范的專業(yè)性和實(shí)效性，同時(shí)發(fā)揮監(jiān)督機(jī)制，確保規(guī)范的執(zhí)行效度。教師自身更應(yīng)該積極主動(dòng)內(nèi)化教師職業(yè)道德規(guī)范，不斷形成專業(yè)的職業(yè)道德信念，并為之不斷奮斗，實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)道德從他律到自律的超越。

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[作者：王彬彬（1992-），男，黑龍江牡丹江人，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院在讀碩士研究生；劉芳（1965-），女，遼寧阜新人，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，博士。]

【責(zé)任編輯 郭振玲】endprint