《游沙湖》的三個層面：交游、游觀與頓悟

談勝軼

蘇軾的《游沙湖》，一名《游蘭溪》，作于元豐五年（1082）三月，即作者因“烏臺詩案”謫居黃州的第三個年頭，是其筆記小品中的佳構(gòu)。該文真色天成，絕少藻飾，寫人記游卻自得理趣，警策動人，可謂慧眼覷凡塵，尋常亦奇崛。

看破苦難憂患，將靈魂安置在清凈閑適、翛然無礙的精神高處，以平和沖淡、詼諧幽默的曠達語言，簡約而有節(jié)制地敘事寫景、抒情議論，這是蘇軾居黃時期小品文的主要特點。尤其是其中的記游小品，對“應目”之景的著墨顯得非常爽凈，有時只略施淡彩或輕輕一點，便把筆尖滑到“會心”之思的妙悟?qū)用?，此即借景立論或借題發(fā)揮，乃作者常用的表現(xiàn)技巧。在蘇軾的某些記游小品中還會寫到與之同游共賞的“閑人”或“異人”等身份的友朋。這時，作者會從交游的角度寫其意氣相投、風調(diào)相近的一面，筆墨或繁或簡，不盡相同。無論是寫人之“交游”還是寫景之“游觀”，都是為寫理之“頓悟”服務的，前者是后者的鋪墊。《游沙湖》就典型地體現(xiàn)了這一特點。這與作者由對外部世界的關注轉(zhuǎn)移到對內(nèi)心“自我紓解”“靈魂歇息”的關注之思想變化是高度吻合的。在居黃的四年多時間里，他成功地實現(xiàn)了由“蘇軾”到“蘇東坡”，由“故我”到“今我”的心靈遷徙，同時也積累了許多寶貴的生活智慧。因而，我們在解讀《游沙湖》時，須把握其文本結(jié)構(gòu)的三個層面：“交游——游觀——頓悟”，汲取作者以歷經(jīng)磨難為代價的精神營養(yǎng)。

先看看本文的第一個層面：交游。

本文首句交代沙湖的地理位置和別名。看完這句，照一般的閱讀經(jīng)驗，讀者會期待下面的文字可能根據(jù)游蹤變化，對沙湖一帶的自然、人文景觀作出濃墨重彩的描繪，從目游、耳游、舌游、神游等角度鋪展開來，極盡游賞之樂或由樂生悲，怨天尤人，感慨萬千。然而，作者卻繞開“游觀”之“游”，從“交游”之“游”寫起，寫其沙湖買田，相田得疾，求療以至疾愈，遂與聾人善醫(yī)者龐安常交游的過程。這是本文生出的第一層轉(zhuǎn)折。

作者與龐安常交游，從表層聯(lián)系來看，乃是因“得疾”須“求療”，而“得疾”乃是因買田相田，往返勞頓；那么，買田相田又是因什么呢？當然是生計所迫，困頓不堪！黃州團練副使這一冷曹閑職是不足以養(yǎng)家糊口的。食不果腹，便開墾東坡；居無定所，便修筑雪堂。他儼然一鄉(xiāng)野農(nóng)夫躬耕勞作，頗有終老黃州之意。個中辛酸，他只字未提，仿佛只是冷靜地敘述自己的日常生活瑣事，其隨緣自適、坦蕩曠達的人生態(tài)度，由此可見。這種平平淡淡、波瀾不驚的敘事卻比捶胸頓足、呼天搶地的抒情更具震撼人心的感染力。作者與龐安常交游，從深層聯(lián)系來看，是因為兩人皆當時另類“異人”。龐安常的生理之異是“以眼為耳”，心理之異是“穎悟絕人”“深了人意”。質(zhì)言之，耳根清凈方可眼明心亮、直抵人心，了悟塵世萬象。作者雖無生理之異，然而為了療救自己的疾病（左手腫），與醫(yī)者有效溝通，必須得有“以手為口”的“異?！迸e動。換言之，欲療救自己，須學作啞巴，以文字或圖畫等符號傳達思想情感。這里，“假啞巴”與“真聾子”的超常交流竟能獲得成功，關鍵在于一者能以手寫心，一者能以眼識心，雙方“心有靈犀一點通”。蘇軾的戲謔調(diào)侃，其實是為了紓解許多不可言說的政治苦痛。他擅長的詩詞歌賦書法繪畫諸方面的藝術創(chuàng)作不也是“以手為口”嗎？然而，終以此賈禍，遭人構(gòu)陷，以“訕謗新政”“愚弄朝廷”“指斥皇帝”等罪名被捕入獄，幾乎被置于死地。同樣是“以手為口”寫下的文字，為何在聾人醫(yī)者那兒可以“書不數(shù)字，輒深了人意”，而在身體正常、地位顯赫的御史們那里不但得不到正確解讀，反而還被斷章取義、偷梁換柱地肆意曲解呢？這豈非咄咄怪事？！其實，這里的答案是不言而喻的。我們從蘇軾以幽默自嘲的口吻說自己也是“一時異人”即“以手為口”的啞巴，還可得知其樂觀、曠達背后的“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書》）的噤若寒蟬的恐懼心理。另外，作者刻畫龐安常的“異人”形象也是對自我形象的補充，這一聾一啞的絕配，本身便是一種相得益彰的映襯關系。

蘇軾在文中的“戲言”說明他與龐安常的相與交游已達到了精神境界若合一契的親密程度，這自然便有了“疾愈，與之同游清泉寺”之“游觀”經(jīng)歷的記敘，作者的行文思路始由“交游”轉(zhuǎn)向“游觀”。這是本文生出的第二層轉(zhuǎn)折。

不妨看看本文的第二個層面：游觀。

該層面的“游觀”之景皆以白描手法表現(xiàn)，色調(diào)亦樸淡清新，仿佛是作者拿起剛剛洗過的毛筆，僅用其余墨，在宣紙上信手勾勒的三筆。第一筆，作者交代游觀的背景和地點——疾病治愈后，與龐安常同游清泉寺。游觀景點的選擇反映了該時期作者思想情感和審美趣味的變化，他“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間”（《答李端叔書》），參禪學道，與“異人”交游，遍游佛寺。說明作者在有意識地以此排遣天涯遷謫之恨，尋求精神解脫。第二筆，點明清泉寺的清凈所在——“蘄水郭門外二里許”。第三筆，介紹洗筆泉和蘭溪。這兩個景點的介紹，語言雖然極其簡潔、洗練，但都熔鑄有“異人”獨特的審美感受：洗筆泉，相傳王羲之學書的洗筆處，只“水極甘”三字便寫出作者對書圣的仰慕及自己對書法藝術的鐘愛，兩位書法大家、文學巨擘神交于此一“甘”字；蘭溪，像這樣的溪水，乃山村習見之景，再尋常不過，但“溪水西流”卻是作者所見之“異景”。本文游觀層面的內(nèi)容可概括為：兩“異人”品賞兩“異景”。至于這景中蘊含了哪些“異情”“異理”，顯然有必要進一步生發(fā)、引申。于是，作者的行文思路由“游觀”轉(zhuǎn)入“頓悟”，這是本文生出的第三層轉(zhuǎn)折。

最后看看本文的第三個層面：頓悟。

“余作歌云”至“是日劇飲而歸”屬于該文的頓悟?qū)用?。作者將自己的“異情”“異理”植入詞這一特殊的文本形式加以表達。之所以說其文本形式特殊，是因為有韻之詞與無韻之文形成了互文關系——這首《浣溪沙》是本則記游小品的互文本。要解讀《游沙湖》的主旨或理趣，不參照這首詞作的內(nèi)容，那肯定是行不通的，也是不完整的。這里，詞與文的互文關系，簡單地講則是：文之寫景不足，以詞的上片補之；文之立論未明，以詞的下片明之。

詞的上片描繪了一幅蘭溪暮春圖：山下溪水澄澈，淙淙流淌，岸邊蘭草幼芽，短短的，嫩嫩的，仿佛浸泡在溪中，蔓延開去；漫步于松間沙路，酥軟爽凈，毫無塵泥牽絆，灑脫而悠閑，時值日暮，蕭蕭雨聲和著聲聲子規(guī)清啼。這幽靜之景折射出作者物我相忘、一念清凈的心境。從視覺、觸覺、聽覺等角度豐富了文中的“游觀”內(nèi)容。詞的下片承蘭溪“異景”而獲頓悟，闡發(fā)人生哲理：誰說人生就不能再次煥發(fā)青春年少的光彩？你看，門前的流水尚且都能折回向西，不要在人生之白發(fā)暮年還要嗟嘆什么黃雞催曉、歲月偷換！作者的一個詰問，一個比喻，一個祈使感嘆就表達了自己豁達、樂觀的人生態(tài)度。

當作者將頓悟所獲之理闡發(fā)完畢后，以“是日劇飲而歸”立馬收住，這則記游小品的寫作任務也就完成了。作者自己曾說，他的文章“常行于所當行，常止于不可不止”（蘇軾《自評文》）。的確如此，本則小品的文思就如行云流水般自然；但同時又章法謹嚴，內(nèi)部轉(zhuǎn)折的層次也非常清晰。

[作者通聯(lián)：廣東深圳市光明新區(qū)高級中學]endprint