跨界共贏：從電影《巖中花樹(shù)》展望民族影像的未來(lái)景觀(guān)

曾珍+張金堯

電影《巖中花樹(shù)》是肖江虹先生繼電影《百鳥(niǎo)朝鳳》之后的又一力作。作為《百鳥(niǎo)朝鳳》的編劇，肖江虹先生本次擔(dān)綱編劇兼導(dǎo)演，以獨(dú)有的故土情懷與文化擔(dān)當(dāng)通過(guò)影像再現(xiàn)了明代“心學(xué)”大師王陽(yáng)明被貶謫至黔、龍場(chǎng)悟道的故事。

電影《巖中花樹(shù)》作為傳承我國(guó)優(yōu)秀民族文化的影像抒寫(xiě)，與《百鳥(niǎo)朝鳳》一同引發(fā)了我們對(duì)民族文化影像傳播的深思，這種思索不僅涉及創(chuàng)作，還涉及政府支持、媒體宣傳、市場(chǎng)助力、學(xué)術(shù)科研、人才培育等方面的系統(tǒng)工程。要厘清這些問(wèn)題，還要從民族文化的影像抒寫(xiě)談起。

一、 視覺(jué)景觀(guān)：傳承民族文化任重道遠(yuǎn)

電影《巖中花樹(shù)》所講述的王陽(yáng)明“悟道”實(shí)際上是將大眾較為陌生的中國(guó)古典哲學(xué)思想以影像這一大眾媒介實(shí)現(xiàn)普及的一次嘗試。該片與《百鳥(niǎo)朝鳳》一樣，都具有鮮明的民族文化底色，這可以看作是肖江虹先生的創(chuàng)作風(fēng)格。

在“民族文化之影像抒寫(xiě)”這一問(wèn)題中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，其一，是“民族文化”，這是電影傳播的核心內(nèi)容，也是一個(gè)老生常談卻尚無(wú)定論的學(xué)術(shù)稱(chēng)謂。我國(guó)的民族文化范疇十分廣泛，可從歷時(shí)性與共時(shí)性來(lái)把握：一方面，從歷時(shí)向度講，民族文化包括了幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如《巖中花樹(shù)》中陽(yáng)明哲學(xué)和《百鳥(niǎo)朝鳳》中的嗩吶藝術(shù)；包括了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義中國(guó)化的革命文化、紅色文化、先進(jìn)文化，比如電影《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》和近期的《建軍大業(yè)》；包括了當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這些文化沉淀在中國(guó)人的血脈中，成為中國(guó)人特有的“文化基因”。另一方面，從共時(shí)向度講，民族文化是56種民族在“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“多元一體”格局中形成的民族文化。在電影創(chuàng)作上，也有許多家喻戶(hù)曉的少數(shù)民族影片，如《劉三姐》《阿詩(shī)瑪》《五朵金花》《嘎達(dá)梅林》《青春祭》《鼓樓情話(huà)》《獵場(chǎng)扎撒》《盜馬賊》《紅河谷》等，這些影片的創(chuàng)作與傳播正是我國(guó)“多元一體”民族文化格局之影像投射。

第二個(gè)關(guān)鍵詞，即“影像抒寫(xiě)”。興起于20世紀(jì)后半葉的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”悄然改變了人們的思維方式。視覺(jué)藝術(shù)的本體是影像，影像在現(xiàn)象學(xué)那里被賦予“構(gòu)成”的涵義，即影像不單純是“表象”，而是影像表述和理解世界的范式。所以，影像媒介成為媒介主流意味著優(yōu)秀民族文化必須學(xué)會(huì)借助影像才能獲得最佳的大眾傳播效果，同時(shí)也意味著優(yōu)秀民族文化在語(yǔ)言范式與符碼范式上需要轉(zhuǎn)向影像思維。需要指出，在視覺(jué)景觀(guān)的構(gòu)建中，我們必須處理好一個(gè)重要問(wèn)題，即“魂”與“體”的關(guān)系，比如，為了使陽(yáng)明“心學(xué)”在視覺(jué)文化時(shí)代實(shí)現(xiàn)有效傳播，首先需要電影創(chuàng)作者做足哲學(xué)與歷史功課，把握陽(yáng)明思想之“魂”，然后需要以影像傳播規(guī)律與大眾接受習(xí)慣來(lái)結(jié)構(gòu)影像符碼。在這一過(guò)程中，如若有所偏頗，要么會(huì)使影片變成王陽(yáng)明思想之“看圖說(shuō)話(huà)”，令大眾費(fèi)解，要么會(huì)使影片淪為大眾娛樂(lè)產(chǎn)物而盡失“心學(xué)”之“魂”。所以要執(zhí)兩用中，不得偏廢。從傳播效果而言，不論是《百鳥(niǎo)朝鳳》還是《巖中花樹(shù)》選擇以影像方式傳播我國(guó)優(yōu)秀民族文化，確為明智之舉。

二、 創(chuàng)新引領(lǐng)：“雙效合一”之樞機(jī)所在

（一）《百鳥(niǎo)朝鳳》與《長(zhǎng)城》：兩大屬性之博弈

“一代之興，便有一代之絕藝足稱(chēng)于后世”，電影作為當(dāng)代大眾傳播的“一代絕藝”，承載著傳播我國(guó)優(yōu)秀民族文化的使命。在過(guò)去的2016年，民族影像傳播出現(xiàn)了兩種截然相反的電影現(xiàn)象：一是“《百鳥(niǎo)朝鳳》現(xiàn)象”，眾所周知，為了解決影片院線(xiàn)排片問(wèn)題，“方勵(lì)下跪”引起了文化界的軒然大波，學(xué)界、業(yè)界、觀(guān)眾的目光紛紛聚焦于《百鳥(niǎo)朝鳳》，最終證明了該片是一部藝術(shù)性與思想性俱佳的作品；二是“《長(zhǎng)城》現(xiàn)象”，張藝謀導(dǎo)演的電影《長(zhǎng)城》在資金支持、演員陣容、前期宣傳、院線(xiàn)排片等方面占盡天時(shí)地利，卻唯獨(dú)缺了“人和”。該片采用中國(guó)元素講述了一個(gè)好萊塢“勇斗怪獸”的故事。學(xué)界、業(yè)界和觀(guān)眾都普遍詬病《長(zhǎng)城》沒(méi)有表現(xiàn)出“長(zhǎng)城精神”與“中國(guó)精神”，一言以蔽之，該片一種是“能指”的“狂歡”與“所指”的“缺場(chǎng)”。

電影生產(chǎn)作為一種文化生產(chǎn)，具有文化與經(jīng)濟(jì)的雙重屬性，因此需要把握好“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”。馬克思確實(shí)有過(guò)論斷，即“資本生產(chǎn)對(duì)于精神生產(chǎn)的某些方面來(lái)說(shuō)，如藝術(shù)、詩(shī)歌，是死敵”。然而，既然秉持辯證唯物主義，就不能在理解這一問(wèn)題時(shí)陷入絕對(duì)化。藝術(shù)具有超功利特性，是文化生產(chǎn)中文化屬性的表征；資本之本性即逐利性，體現(xiàn)的是文化生產(chǎn)之經(jīng)濟(jì)屬性，二者均要兼顧。當(dāng)然，二者并非平分秋色、等量齊觀(guān)，作為涉及審美意識(shí)形態(tài)的一項(xiàng)事業(yè)，文化屬性是文化生產(chǎn)之根本屬性，也是維系生產(chǎn)的根本動(dòng)力。這是因?yàn)椋T如《長(zhǎng)城》此類(lèi)的作品缺乏藝術(shù)感染力，難以宜人性情，最終為大眾所詬病拋棄，長(zhǎng)此以往便難有市場(chǎng)的立錐之地。相反，《百鳥(niǎo)朝鳳》雖然在市場(chǎng)策劃與前期宣傳上有所不足，但是一旦為大眾所接受，形成“品牌”，則會(huì)發(fā)揮出巨大的社會(huì)效益與市場(chǎng)效益，這便是“雙效合一”。

（二）《巖中花樹(shù)》之思：如何走向“雙效合一”

就《巖中花樹(shù)》而言，要實(shí)現(xiàn)“雙效合一”，一方面要精準(zhǔn)市場(chǎng)定位。市場(chǎng)由供求雙方?jīng)Q定，從供給側(cè)講，《巖中花樹(shù)》的生產(chǎn)屬性應(yīng)為“大眾文藝片”和“文化教育片”，既具有一定的審美價(jià)值，也具有一定的教育意義，與一些晦澀難懂的小眾藝術(shù)電影和宣教色彩濃重的教育片區(qū)別顯著；從需求方講，《巖中花樹(shù)》適合知識(shí)分子階層與高校學(xué)子觀(guān)看，不妨循序漸進(jìn)，先由文化管理機(jī)關(guān)組織上述人群欣賞，獲得良好口碑后再實(shí)行市場(chǎng)推廣，拓展市場(chǎng)空間則水到渠成。另一方面要強(qiáng)化“影像互動(dòng)”意識(shí)?！稁r中花樹(shù)》是一種電影言說(shuō)，那么關(guān)于影像傳播還有電視與網(wǎng)絡(luò)，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)“多屏互動(dòng)”的崛起，宣傳“陽(yáng)明文化”不妨采取類(lèi)似“講壇演說(shuō)”的電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目或者王陽(yáng)明題材的紀(jì)錄片、電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇與電影《巖中花樹(shù)》形成“影像互動(dòng)”，從而引起國(guó)人學(xué)習(xí)陽(yáng)明“心學(xué)”與民族文化的熱潮，這既能凈化文化氛圍，也能開(kāi)拓市場(chǎng)空間。

“雙效合一”作為《巖中花樹(shù)》及后續(xù)創(chuàng)作的一條兼具學(xué)理性與可行性的道路，要想兼顧藝術(shù)創(chuàng)作和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，人才培育是樞機(jī)所在。我國(guó)有關(guān)文藝創(chuàng)作與文化產(chǎn)業(yè)的人才培育有過(guò)多年探索，但是從業(yè)界來(lái)看，這些人才走上工作崗位后，其思維方式趨向單一化、孤立化，要么是較為純粹的藝術(shù)思維，孤芳自賞，要么是較為徹底的商業(yè)思維，唯利是圖。特別是近年來(lái)“資本統(tǒng)治文化”的現(xiàn)象愈演愈烈，許多創(chuàng)作者從思維的一端走向另一端，開(kāi)始為“唯票房、唯收視率、唯點(diǎn)擊率”搖旗吶喊。這種現(xiàn)象是“二元對(duì)立、非此即彼”思維在業(yè)界的表征。endprint

《巖中花樹(shù)》在題材選擇和故事表達(dá)上可圈可點(diǎn)，后續(xù)創(chuàng)作也應(yīng)對(duì)陽(yáng)明哲學(xué)的影像表達(dá)處理好“普及與提高”的辯證關(guān)系。曾幾何時(shí)，“毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》詳細(xì)論述了‘普及與提高的關(guān)系問(wèn)題……我們重溫毛澤東的《講話(huà)》便會(huì)發(fā)現(xiàn)，毛澤東的‘普及與提高的落腳點(diǎn)應(yīng)在于‘提高……此次習(xí)近平的講話(huà)（2014年習(xí)近平總書(shū)記北京文藝座談會(huì)）也堅(jiān)持了以‘提高為最終目的這一思想……列出了‘普及——提高——更高階段普及直至最終提高的公式”。[1]可以說(shuō)，“普及與提高”是包括《巖中花樹(shù)》在內(nèi)的民族影像探索走向“雙效合一”的重要經(jīng)驗(yàn)。普通大眾對(duì)陽(yáng)明哲學(xué)較為陌生，要引起大眾對(duì)于王陽(yáng)明歷史文化的興趣，從“心學(xué)”中獲得人生智慧與審美趣味，要先解決“普及”的問(wèn)題。《巖中花樹(shù)》穿插了刺客的暗殺線(xiàn)索，這一戲說(shuō)情節(jié)既符合明代宦官濫殺忠良的歷史邏輯，也強(qiáng)化了戲劇張力與敘事懸念。這是一種以“提高”為目標(biāo)的“普及”。本片選擇了陽(yáng)明“心學(xué)”之龍場(chǎng)“悟道”這一標(biāo)志性事件展開(kāi)敘事，并以黔地的秀美山水來(lái)映襯“心學(xué)”所蘊(yùn)含的飄逸、空靈之美，可謂從內(nèi)容到形式都是對(duì)觀(guān)眾認(rèn)識(shí)歷史與獲得審美的一次“提高”?！稁r中花樹(shù)》的許多主創(chuàng)人員來(lái)自貴州師范學(xué)院，這些師生在參與創(chuàng)作的同時(shí)，已經(jīng)自覺(jué)地踐行了“普及與提高”的彼此融合，使《巖中花樹(shù)》中的王陽(yáng)明既沒(méi)有成為高高在上、仙風(fēng)道骨的“世外高人”令人難以接近；也沒(méi)有為了滿(mǎn)足獵奇之需而極盡戲說(shuō)之能事，使王陽(yáng)明形象淪為虛無(wú)主義的“歷史涂鴉”。這正是以電影創(chuàng)作從“二元對(duì)立、非此即彼”單一思維回歸“普及與提高”之辯證思維的一次探索。

（三）走出困境：“創(chuàng)新引領(lǐng)”蘊(yùn)含“票房奇跡”

要想擺脫這一困境，發(fā)揮超功利與逐利性?xún)煞N對(duì)立思維的各自?xún)?yōu)長(zhǎng)，在人才培育上除了要建立“普及與提高”的辯證思維，還亟待培養(yǎng)人才的“創(chuàng)新引領(lǐng)”能力。這是由于，只有具備創(chuàng)新能力，形成精品，增加產(chǎn)品的高附加值，通過(guò)變現(xiàn)實(shí)現(xiàn)高附加值，才能實(shí)現(xiàn)作品對(duì)市場(chǎng)與創(chuàng)作的雙重引領(lǐng)。有一個(gè)經(jīng)典案例，即“中國(guó)進(jìn)步電影的先驅(qū)者”蔡楚生在20世紀(jì)上半葉創(chuàng)造的“票房奇跡”。蔡楚生創(chuàng)作過(guò)兩部彪炳中國(guó)電影史冊(cè)的作品——《漁光曲》和《一江春水向東流》。其中，《漁光曲》是首部中國(guó)榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)的作品，1935年該片于莫斯科摘得“國(guó)際電影展覽會(huì)之榮譽(yù)獎(jiǎng)”；《一江春水向東流》不僅當(dāng)時(shí)轟動(dòng)中國(guó)影壇，而且在世界影壇也有重要地位，夏衍曾稱(chēng)贊該片為“中國(guó)電影新發(fā)展途程上的一支路標(biāo)”。兩部作品一經(jīng)問(wèn)世便創(chuàng)造了“票房奇跡”。“《漁光曲》上映84天，僅主題歌唱片銷(xiāo)量高達(dá)10萬(wàn)張，一時(shí)間《漁光曲》同名主題歌紅遍大江南北；《一江春水向東流》則在上映的3個(gè)多月收獲了712874人次的觀(guān)眾，創(chuàng)下20世紀(jì)40年代國(guó)產(chǎn)電影票房的最高紀(jì)錄?！盵2]

蔚為大觀(guān)的“票房奇跡”折射出蔡楚生的三大創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：一是在思想內(nèi)涵方面，緊扣時(shí)代脈搏，觸動(dòng)社會(huì)神經(jīng)，引起精神共鳴；二是在藝術(shù)審美方面，情節(jié)曲折動(dòng)人，人物個(gè)性鮮明，畫(huà)面制作精良。藝術(shù)是以個(gè)性對(duì)抗共性，在或然律中洞悉必然律的一方圣地，這種個(gè)性與或然律正是作品創(chuàng)新性的集中體現(xiàn)；三是在藝術(shù)性與思想性的“兩性統(tǒng)一”方面做到了“有藝術(shù)的思想”與“有思想的藝術(shù)”之完美熔鑄。作品的創(chuàng)新不是天馬行空與肆意涂鴉，而是要以深刻的思想內(nèi)涵作為精神底色，方能煥發(fā)出藝術(shù)生機(jī)，同時(shí)又須將這種精神底色以審美的手法得以呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)一種潤(rùn)物無(wú)聲的精神洗禮與靈魂凈化。應(yīng)該說(shuō)，蔡楚生作為中國(guó)電影的先驅(qū)，真正實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)新引領(lǐng)”，以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力反映了社會(huì)問(wèn)題，不僅獲得了良好的社會(huì)效益，也經(jīng)受住了市場(chǎng)考驗(yàn)，獲得了豐厚的市場(chǎng)利潤(rùn)。我們之所以緬懷前輩，就是要承其遺志，借鑒其“票房奇跡”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)代特征，在新時(shí)期的電影生產(chǎn)大潮中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新引領(lǐng)”與“雙效合一”。

三、 未來(lái)格局：“四位一體”的共贏之路

從“創(chuàng)新引領(lǐng)”到“雙效合一”涉及到政府、市場(chǎng)、高等院校、研發(fā)機(jī)構(gòu)四大主體。這四大主體理應(yīng)各司其職又相互協(xié)同，才能保障電影生產(chǎn)“雙效合一”的實(shí)現(xiàn)。

一方面，須要明確四大主體的職能是構(gòu)架“四位一體”共贏格局的關(guān)鍵。其一，作為政府，是文化發(fā)展規(guī)劃的制定者，也是財(cái)政支持的供應(yīng)者，更是文藝創(chuàng)作與市場(chǎng)運(yùn)行的督導(dǎo)者。在當(dāng)前追求視聽(tīng)之娛的商業(yè)電影獨(dú)占鰲頭的局勢(shì)下，如何推出具有文化養(yǎng)分與審美價(jià)值的優(yōu)秀藝術(shù)作品，政府的組織功能與財(cái)政作用至關(guān)重要。通常，類(lèi)似《百鳥(niǎo)朝鳳》與《巖中花樹(shù)》此類(lèi)傳承我國(guó)優(yōu)秀民族文化的電影往往容易獲得政府支持。其二，作為市場(chǎng)，既是創(chuàng)作資金的主要來(lái)源，也是文化價(jià)值變現(xiàn)的重要通道。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，自然不能讓文藝淪為“市場(chǎng)的奴隸”，然而可以基于文化產(chǎn)品之無(wú)形資產(chǎn)與高附加值特性充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，為我所用。在“貨幣資本——生產(chǎn)資本——商品資本——貨幣資本”的資本循環(huán)過(guò)程中，“貨幣資本”是否雄厚直接決定著研發(fā)階段“生產(chǎn)資本”的附加值高低，同時(shí)，這種附加值又決定著“商品資本”轉(zhuǎn)化為新的“貨幣資本”之難易程度?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》是一部藝術(shù)佳作，但經(jīng)歷了“方勵(lì)下跪”事件后，也應(yīng)當(dāng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，做好市場(chǎng)規(guī)劃與宣傳工作，增強(qiáng)其傳播力度。其三，作為高等院校，可以發(fā)揮學(xué)術(shù)項(xiàng)目資源優(yōu)勢(shì)，采取“以項(xiàng)目代培養(yǎng)”模式，同步提升學(xué)生的理論與實(shí)踐素養(yǎng)。影片《巖中花樹(shù)》便是一次教學(xué)項(xiàng)目的合作創(chuàng)新，該片主演之一的吳鐘淼系貴州師范學(xué)院學(xué)生；貴州師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)吳俊不僅是聯(lián)合出品人，而且在片中擔(dān)任重要角色；該片制片人系文學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人婁立原；此外，由文學(xué)院學(xué)生創(chuàng)辦的貴州空白映畫(huà)文化傳播有限公司參與聯(lián)合制作。其四，作為研發(fā)機(jī)構(gòu)，是作品的孵化基地，直接決定著作品的附加值與變現(xiàn)前景，決定了文藝作品能否發(fā)揮出良好的社會(huì)效益與市場(chǎng)效益。相較于前三種主體，研發(fā)機(jī)構(gòu)既是產(chǎn)品“孵化地”，也是主體“樞紐站”，使“政—產(chǎn)—學(xué)—研”圍繞研發(fā)這一中心環(huán)節(jié)彼此協(xié)同，發(fā)揮功效。《巖中花樹(shù)》作為一種探索，初步嘗試了跨界合作，是一次較為成功的研發(fā)“實(shí)驗(yàn)”。

另一方面，不妨從空間與時(shí)間維度來(lái)初步做一些構(gòu)想。在空間維度上，可以嘗試構(gòu)建“民族影像傳播孵化基地”，由政府相關(guān)機(jī)構(gòu)、銀行、擔(dān)保機(jī)構(gòu)、相關(guān)院校、藝術(shù)團(tuán)體構(gòu)成，在明確彼此的權(quán)、責(zé)、利后制定相關(guān)的合作文件，并進(jìn)行選址，建設(shè)基地。政府、市場(chǎng)、高等院校、研發(fā)機(jī)構(gòu)在既定的運(yùn)行機(jī)制中形成一種空間互動(dòng)與協(xié)同關(guān)系（如圖1）：由“民族影像傳播孵化基地”組建“高校民族影像傳播學(xué)會(huì)”，根據(jù)具體項(xiàng)目組織各大院校教師進(jìn)行研討，提出項(xiàng)目實(shí)施方案，并推薦學(xué)生參與項(xiàng)目的科研與實(shí)踐，這是基地的“軟環(huán)境”營(yíng)造；同時(shí)，由基地來(lái)建設(shè)“民族文化傳播生產(chǎn)園區(qū)”，這是基地的“硬環(huán)境”支撐。

在時(shí)間維度上，理應(yīng)建立長(zhǎng)久合作機(jī)制，樹(shù)立文化“品牌”。長(zhǎng)久合作機(jī)制的維系一方面需要權(quán)、責(zé)、利的明確劃分，另一方面也需要源源不斷的優(yōu)質(zhì)民族影像文化項(xiàng)目，這需要各方主體本著“合作共贏”的宗旨發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，開(kāi)掘項(xiàng)目資源。在這一過(guò)程中，品牌效應(yīng)也將逐步顯現(xiàn)。電影《巖中花樹(shù)》通過(guò)描摹“龍場(chǎng)悟道”來(lái)宣傳“陽(yáng)明文化”與“心學(xué)”思想，還可以陸續(xù)借助媒體報(bào)道、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)刊物、圖書(shū)出版、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置等輔助手段從地區(qū)到全國(guó)逐步產(chǎn)生品牌效應(yīng)，從而開(kāi)發(fā)相關(guān)題材的影視劇、網(wǎng)絡(luò)劇、相關(guān)節(jié)目等“貴州陽(yáng)明文化系列”產(chǎn)品，乃至開(kāi)發(fā)博物館與主題公園等旅游產(chǎn)業(yè)?？傊?，在實(shí)踐中探索，在經(jīng)驗(yàn)中前行，相信通過(guò)“四位一體”跨界共贏格局的構(gòu)建，民族影像恢弘的未來(lái)景觀(guān)終將實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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