談“花兒”藝術(shù)的創(chuàng)新

□ 馬成翔

“花兒”對(duì)唱

新中國(guó)成立以來，尤其是改革開放以來，“花兒”藝術(shù)在祖國(guó)西北各省區(qū)呈現(xiàn)了欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。基層廣大勞動(dòng)人民群眾、各行各業(yè)中“花兒”藝術(shù)的愛好者、專業(yè)及業(yè)余“花兒”藝術(shù)的表演者、各民族中研究和創(chuàng)作“花兒”藝術(shù)的學(xué)者、專家，都在不同的層次，竭力地宣傳、推廣、普及“花兒”藝術(shù)。他們?cè)诶^承、學(xué)習(xí)、民間演唱、舞臺(tái)藝術(shù)的推出和記錄、整理、出版、研究方面都做了大量的工作，取得了可喜的成績(jī)。但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，廣大人民群眾文化素養(yǎng)、思想水平和藝術(shù)欣賞能力的不斷提高，人民群眾，主要是年青一代對(duì)于“花兒”藝術(shù)的欣賞需求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)有的程度。人們渴望更好、更美、更新穎、更能抒發(fā)現(xiàn)代人民群眾思想感情的“花兒”藝術(shù)精品，來滿足日益增長(zhǎng)的文化藝術(shù)需求。

如何進(jìn)一步做好“花兒”藝術(shù)的開拓創(chuàng)新，是擺在各位專家、學(xué)者及廣大“花兒”藝術(shù)愛好者面前的一個(gè)重要課題。本文就“花兒”藝術(shù)在如何創(chuàng)新、發(fā)展、推陳出新等方面，提出以下觀點(diǎn)，供各民族“花兒”研究專家及廣大“花兒”藝術(shù)工作者”探討及參考。

一、進(jìn)一步全面繼承和把握“花兒”藝術(shù)的精神內(nèi)涵、演唱風(fēng)格；從中國(guó)特色音樂理論的高度揭示“花兒”內(nèi)在規(guī)律。

毛澤東同志曾經(jīng)告誡我們：“人民生活中本來存在著文學(xué)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西。在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見拙，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。要提高，首先是一個(gè)要全面、正確地繼承的問題。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)音樂藝術(shù)的發(fā)展，必須根植于其民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，這是一個(gè)民族音樂文化傳承發(fā)展的DNA。要繼續(xù)加強(qiáng)西北地區(qū)各地民間“花兒”藝術(shù)的搜集、采錄、整理工作。近幾十年來，我們是在這方面取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，但各地還有很多“花兒”藝術(shù)開發(fā)的盲區(qū)。有些邊遠(yuǎn)地區(qū)、社會(huì)各方面欠發(fā)達(dá)地區(qū)具有特色“花兒”藝術(shù)的品種、曲目和傳承人，還有待我們繼續(xù)挖掘、整理、和推出。但更重要的是，要全面學(xué)會(huì)、掌握好各地“花兒”藝術(shù)的精髓。

（一）認(rèn)真拜師學(xué)藝

拜師要真拜，不是形式上的拜。只有長(zhǎng)期跟隨師傅本人，了解他們的思想、喜好、生活方式、思維方式和從事的藝術(shù)工作的程序；成體系的學(xué)會(huì)“花兒”藝術(shù)在曲目、劇目、唱段、歌詞、旋律、結(jié)構(gòu)、發(fā)聲、演唱、方言、習(xí)俗及流派等方面的整體內(nèi)容，更重要的是了解每一部作品的歷史背景、思想內(nèi)容、流傳演變的過程和老一輩藝人們?cè)诒硌葑髌窌r(shí)的心理狀態(tài)，喜怒哀樂；并且還要在師父的指導(dǎo)下，準(zhǔn)確的再現(xiàn)這些內(nèi)容，才能算你學(xué)了點(diǎn)東西。本人了解到的很多拜師，只是拜了個(gè)名聲，并沒有很多實(shí)質(zhì)上的內(nèi)容。還有很多人就是投機(jī)取巧，沽名釣譽(yù)，一切和個(gè)人利益相聯(lián)系，需要時(shí)師父長(zhǎng)師父短，不用時(shí)就丟在了腦后。這樣的學(xué)生，老師心里很清楚，也不會(huì)給你什么真?zhèn)?。另外，近些年隨著人們物質(zhì)生活的改善，好逸惡勞、散漫懶惰的現(xiàn)象風(fēng)行，也造成了得真?zhèn)鞯娜嗽絹碓缴俚默F(xiàn)象。本人在新疆學(xué)習(xí)、記錄、整理各民族民間音樂40余年的時(shí)間里，清楚地看到這一點(diǎn)。很多民間藝人和他們的父輩、祖輩，是耗盡了畢生的心血，并且極有天賦，才能成為像維吾爾族古典大曲《木卡姆》、或柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》、或蒙古族史詩(shī)《江格爾》、或“花兒”藝術(shù)的大師。要想掌握一派或一門“花兒”藝術(shù)的精髓，必須誠(chéng)心誠(chéng)意的、踏踏實(shí)實(shí)的有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的拜師學(xué)藝，才能有所收獲。

（二）要整理、研究，還要先學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)繼承上，要做好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。幾十年如一日地深入基層，放下架子和民間藝人交朋友，打成一片。要熟悉他們的生活，了解各種流派及重點(diǎn)曲目的產(chǎn)生、流傳和發(fā)展的情況。掌握好他們的演唱技巧和演唱風(fēng)格，尤其要研究、揣摩民間藝人的心理狀態(tài)和審美情趣；研究其演唱的作品的內(nèi)容、題材、結(jié)構(gòu)、調(diào)式、調(diào)性、旋法、和聲、伴奏的特點(diǎn)，重要曲目要背旋律，記歌詞。更加全面、系統(tǒng)地做好挖掘、記錄、整理和所有曲目的傳承的工作。另一方面就是要重視已有資料的收集和研究。近一百年來，國(guó)內(nèi)外一些文化研究學(xué)者，也曾大量地或個(gè)別地做過西北各地“花兒”藝術(shù)的搜集、整理和研究工作。這些都是前輩藝術(shù)家直接或間接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因隨著一代代民間藝人的去世，后人們只有利用這些間接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)當(dāng)代傳播的“花兒”藝術(shù)實(shí)例相對(duì)比，才能比較準(zhǔn)確的把握“花兒”藝術(shù)的精髓。這些資料，散落在國(guó)內(nèi)外的各種書籍、期刊和報(bào)紙及其它學(xué)術(shù)資料中。要花費(fèi)精力，盡可能全面的搜集到一起，進(jìn)行橫向和縱向的比較，才能基本把握“花兒”藝術(shù)的特征。

（三）要具有一定的音樂、美學(xué)、哲學(xué)及自然科學(xué)方面的知識(shí)素養(yǎng)

要比較全面地掌握東西方傳統(tǒng)的音樂理論。然后針對(duì)“花兒”藝術(shù)的應(yīng)用實(shí)踐，從理論的高度把握“花兒”藝術(shù)的推廣、研究及創(chuàng)新。近100余年來，我們?cè)谝魳防碚摲矫?，大量引進(jìn)和學(xué)習(xí)、研究的，多依靠歐洲和前蘇聯(lián)的理論體系。實(shí)踐證明，用這些理論體系解釋、理解和發(fā)展中國(guó)民族音樂，差距很大，尤其是少數(shù)民族音樂，有些根本不適應(yīng)。我們要認(rèn)真總結(jié)中國(guó)古典哲學(xué)和相關(guān)的古典音樂理論片段、依據(jù)從古到今音樂實(shí)踐的實(shí)例，結(jié)合西北“花兒”藝術(shù)的具體情況，及西北地區(qū)各民族人民的審美情趣，推出指導(dǎo)“花兒”藝術(shù)發(fā)展的成體系的音樂理論，才有可能將“花兒”藝術(shù)推向一個(gè)全新的高度。

作者和“伊犁花兒王”八十子老人

作者和“米泉花兒王”韓生元老人

二、如何推陳出新

（一）內(nèi)容、題材的出新

西北各地的“花兒”藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，多以勞動(dòng)人民生活中的愛情、民俗民風(fēng)和生產(chǎn)勞動(dòng)等為主。雖然也有表現(xiàn)反封建和男女情愛的民間敘事長(zhǎng)歌，但一般題材以小多見。要在保留優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，大力拓展內(nèi)容、題材的表現(xiàn)范疇。要大力歌頌中國(guó)人民近幾百年來反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的推翻三座大山，建立新中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，歌頌新中國(guó)成立以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面的巨大變化，尤其要歌頌改革開放以來我們所取得的空前成果。目前，要結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中、四中全會(huì)的精神，結(jié)合第十三個(gè)“五年計(jì)劃”和“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，使“花兒”藝術(shù)的推廣與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。要注重文化、教育、科技對(duì)人們的巨大影響。要注意對(duì)形形色色人物的刻畫，對(duì)斑斕色彩的大千世界的刻畫，對(duì)微小的領(lǐng)域和大的空間同樣給予重視?？偠灾?，必須突破過去“花兒”藝術(shù)較窄的內(nèi)容和題材，在更大的空間和維度上，賦予它新的生命。

（二）形式上的出新

歷史上“花兒”藝術(shù)的流傳和繼承，因受封建和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，形式也多以民間鄉(xiāng)村山野之間和家庭中的個(gè)人及若干人之間的獨(dú)唱、對(duì)唱形式出現(xiàn)。新中國(guó)成立以來，雖然在內(nèi)容、題材及表演形式上有所突破，但民間花兒的演唱大部分還是保留了原有的形式。雖然也有專業(yè)文藝團(tuán)體推出過較新的表演方式，如：大型花兒歌舞、舞蹈、花兒劇等形式。但民間還以獨(dú)唱、對(duì)唱為主?？傮w形式還是顯得單一，各方面的信息總量顯得薄弱，距離新時(shí)期人民大眾的需求還有一定的差距。

形式上的出新上我認(rèn)為首先要解放思想，在保留原有形式的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。比如:多聲部的混聲大合唱、男聲、女聲或童聲大、小合唱、二聲部到多聲部的重唱、表演唱、歌舞表演、花兒劇、音樂劇、大小型歌劇、甚至流行風(fēng)格的街舞、現(xiàn)代歌舞等等。演唱時(shí)，過去都以清唱為主，現(xiàn)在可以利用鋼琴、大小民族樂隊(duì)、管弦樂隊(duì)、混合樂隊(duì)或者電聲樂隊(duì)的形式的伴奏形式，使花兒和民歌的演唱效果更加多姿多彩、豐滿感人。

（三）歌詞上的文學(xué)出新

所有歌曲作品的創(chuàng)作、推出都是和歌詞緊密相關(guān)的。如何寫出精彩的、受人民大眾歡迎的好歌詞，也是擺在每一個(gè)“花兒”藝術(shù)工作者面前的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為首先要搞清楚為誰寫的問題。好的作品的流傳，必須得到最廣大人民的認(rèn)可。所以一是要全面貼近人民的生活。重點(diǎn)要描寫、歌頌生活、工作在第一線的老百姓。寫他們的酸甜苦辣、喜怒哀樂，寫他們對(duì)生活的感受和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)美好事物的向往；寫他們對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的熱愛。二是要選用人民群眾喜歡的語言，思維方式和審美方式及藝術(shù)表達(dá)方式來寫出具有濃郁民族風(fēng)格的歌詞。三是要強(qiáng)調(diào)各民族的語言特點(diǎn)，創(chuàng)作出新的節(jié)奏模式，使“花兒”藝術(shù)的表現(xiàn)力更加完美動(dòng)人。

（四）結(jié)構(gòu)的出新

傳統(tǒng)的“花兒”歌曲，結(jié)構(gòu)都比較短小、精煉。雖然也有一些比較大的敘事曲，但一般也都是單一部結(jié)構(gòu)和單二部結(jié)構(gòu)的重復(fù)，這些也是因?yàn)殚L(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的原因造成的。隨著內(nèi)容和形式的出新，結(jié)構(gòu)上也須有較大的拓展。可在復(fù)二部、復(fù)三部、回旋曲、拱形結(jié)構(gòu)體，甚至奏鳴曲式上下功夫。也可以根據(jù)形式和內(nèi)容的需要，創(chuàng)出新的結(jié)構(gòu)形式。

（五）和聲的應(yīng)用

傳統(tǒng)“花兒”藝術(shù)在和聲的應(yīng)用上幾乎是個(gè)零。單一聲部是它常用的表現(xiàn)方法。要注意借鑒西洋和聲。西洋和聲的基礎(chǔ)是物體震動(dòng)所產(chǎn)生的泛音例，它具有物體的自然屬性，是科學(xué)的、必然的。多聲部在聲部的相互共振中，會(huì)產(chǎn)生大量、高頻響的諧波音，這些諧波音對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾大腦皮層的刺激是巨大的，形成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。當(dāng)然，根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，回族花兒據(jù)其旋律的特性，應(yīng)用中國(guó)民族調(diào)式和聲來創(chuàng)作多聲部較為妥帖。這樣也更具有民族性和民族特色。也可以根據(jù)內(nèi)容和形式的需要，用現(xiàn)代和聲來創(chuàng)作。還可以創(chuàng)試新的和聲及其理論，這需要作者以效果來進(jìn)行試驗(yàn)和嘗試了。

（六）多聲部寫作

多聲部寫作一般分為主調(diào)音樂的多聲部寫作、復(fù)調(diào)音樂的多聲部及主、復(fù)混合的多聲部寫作。

伊犁“花兒”歌手藍(lán)薩利爾、拜克、郭志義

原始的“花兒”歌曲一般只是單一的線條，齊唱只是這線條的重復(fù)與八度的重復(fù)，只有極個(gè)別部分出現(xiàn)了枝聲復(fù)調(diào)。若要在多聲部方面出新，首先須根據(jù)你所采用的和聲關(guān)系寫好主調(diào)音樂的多聲部。即以一主旋律為主，其它聲部處于輔助和附加地位。也可借用西方復(fù)調(diào)音樂的寫法，多旋律、多聲部、多層次、多中心，在整體的和聲關(guān)系中，又有相對(duì)獨(dú)立的多個(gè)旋律，形成對(duì)立統(tǒng)一、豐滿協(xié)和的音響效果。還可以在主調(diào)音樂的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的兩至三、四條旋律，使整個(gè)音響兼顧了主、復(fù)兩種寫法的特點(diǎn)。但要寫好多聲部音樂，必須要在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，經(jīng)過較為嚴(yán)格的和聲學(xué)訓(xùn)練和復(fù)調(diào)音樂寫作訓(xùn)練，熟練掌握其理論和技法。另外要善于總結(jié)中國(guó)民族音樂、西北地區(qū)各民族音樂中應(yīng)用多聲部和聲、復(fù)調(diào)的成功經(jīng)驗(yàn)，才能在你自己的藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生所需要的效果。

（七）包裝

要充分重視作品的包裝和推出，這是現(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)及社會(huì)發(fā)展的必然需求。也是現(xiàn)代社會(huì)和過去以往社會(huì)在產(chǎn)品的營(yíng)銷和推介上的重要區(qū)分之一。

一是選用較高水品的演唱人才。名人演唱和非名人的演唱往往有著質(zhì)的區(qū)別。名人效益，往往是和他的專業(yè)技術(shù)水平和市場(chǎng)影響是成正比例的。他們有著較高的專業(yè)技術(shù)技能，能夠正確的詮釋歌曲的內(nèi)在意義，較高地展示作品的藝術(shù)水品。另外名人的社會(huì)影響大，能夠引起社會(huì)較大的關(guān)注度，使作品產(chǎn)生較大的社會(huì)影響。

二是要采用高水品的編配及錄、攝制技術(shù)。高水品的配器能夠使作品產(chǎn)生意想不到的效果?，F(xiàn)在社會(huì)上搞MIDI音樂編配制作的人比較多，但大多數(shù)缺少在正規(guī)的藝術(shù)院校或者專業(yè)老師指導(dǎo)下的系統(tǒng)的作曲專業(yè)理論和計(jì)算機(jī)音樂制作理論的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。他們往往在流行歌曲的編配上有一些體會(huì)，也搞出了一些較好的歌曲伴奏。但音樂編配知識(shí)和技能并不全面，在有目的地進(jìn)行作品編配時(shí)，便顯得力不從心，也不容易達(dá)到理想的效果。所以，在盡可能的情況下，邀請(qǐng)?jiān)谝陨细鞣矫嫠捷^高的專家進(jìn)行歌曲的編配，從而獲得較佳的藝術(shù)效果。另外，也要邀請(qǐng)有較高演奏、演唱技術(shù)的專家進(jìn)行伴奏和伴唱。還要選擇設(shè)備比較健全的錄音棚，選擇當(dāng)今世界上較先進(jìn)DTS-CD5.1或7.1立體聲音頻錄制技術(shù)，DTS-DVD高清數(shù)字的視頻技術(shù)來制作。以上兩種媒體形式，是當(dāng)今世界上比較先進(jìn)的數(shù)字媒體形式，可基本與國(guó)際上音頻、視頻的發(fā)展同步，處于高科技現(xiàn)代制作技術(shù)的前沿,引領(lǐng)視聽錄制技術(shù)發(fā)展的嶄新格式。

三要善于利用各種現(xiàn)代的傳媒手段，高新精的傳媒技術(shù)來推介作品。如作品的包裝要舍得投入，邀請(qǐng)高水品的專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行策劃、設(shè)計(jì)。要充分利用各種平面媒體、立體媒體、網(wǎng)絡(luò)及CD、DVD等手段，全面地展示歌曲新作。

（八）大力拓展“花兒”藝術(shù)表演的種類和范圍。

1、繼續(xù)拓展聲樂演唱的形式。

在做好獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱的同時(shí)，加強(qiáng)各種重唱、單聲合唱、混聲合唱及少兒重唱、合唱的推出。

2、進(jìn)一步在表現(xiàn)西北地區(qū)各族題材的歌劇、舞劇、音樂劇、廣播劇和各類舞蹈上有所拓展。

3、民族器樂曲的創(chuàng)作和表演。器樂曲，一般情況下是歌曲主題思想的進(jìn)一步延伸。近年來，花兒風(fēng)格的器樂曲一般較少見，尤其是專門表現(xiàn)基層人民生活的、由花兒演唱時(shí)所使用的特色伴奏樂器來演奏的器樂曲更是少見。應(yīng)該在這方面進(jìn)行進(jìn)一步拓展。

“花兒”藝術(shù)在演唱中一般使用的樂器有竹笛、三弦、板胡、二胡、秦琴、揚(yáng)琴、梆子、瓦子等樂器。可以在這些樂器的獨(dú)奏、重奏、合奏等方面進(jìn)行創(chuàng)作和開發(fā)。

也可以在鋼琴、手風(fēng)琴等鍵盤樂器、提琴類弦樂器、木管樂器、銅管樂器以及吉它、薩克斯管等西洋樂器的獨(dú)奏、重奏、合奏等方面進(jìn)行創(chuàng)作和開發(fā)。

還可以在中西樂器的混合使用上進(jìn)行創(chuàng)作和開發(fā)。

新疆各地也常見有用維吾爾族的艾捷克、熱瓦普、都塔爾，或用哈薩克族的冬不拉，柯爾克孜族的庫(kù)姆孜等樂器為回族花兒及民歌伴奏。北疆的伊犁、塔城、阿勒泰和博爾塔拉等地區(qū)，也常見用手風(fēng)琴、巴洋、曼陀林、小提琴等西洋樂器為回族花兒及民歌伴奏，但很少見到用這些樂器演奏的回族風(fēng)格的器樂曲，也可以在這些方面做些有益嘗試。

4、管弦樂、交響音樂、室內(nèi)音樂領(lǐng)域的開拓?？蛇x用：西洋交響樂隊(duì)、中國(guó)民族樂隊(duì)、電聲樂隊(duì)、或以上幾種樂隊(duì)的混合與重組。在造就宏大的、豐富的、具有強(qiáng)大表現(xiàn)力的較大型音樂作品上下功夫。

5、表現(xiàn)西北地區(qū)“花兒”藝術(shù)方面的電影、電視劇等。

6、在應(yīng)用美術(shù)、裝飾、服飾、建筑等領(lǐng)域加強(qiáng)“花兒”藝術(shù)的原素。

總而言之，一定要走出現(xiàn)有的圈子，在更大的范圍和更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)拓展“花兒”藝術(shù)的展示。在全面繼承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，借鑒世界各地、各民族先進(jìn)的思維方式、創(chuàng)作理念，典型作品的創(chuàng)作方法和切入點(diǎn)以及先進(jìn)的專業(yè)技術(shù)、技巧、優(yōu)秀的表現(xiàn)手法，從而創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的、引領(lǐng)新潮流的“花兒”藝術(shù)新作。