從枷鎖中解放的人欲

胡家虎+周一微

摘要：中世紀(jì)歐洲在封建宗教和禁欲主義的籠罩下社會(huì)矛盾日益突出社會(huì)黑暗，因此被稱為“黑暗時(shí)期”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，其思想核心就是以“人”為本。封建教會(huì)的禁欲主義無(wú)疑是與人的本性相悖逆。因而探討文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，主要是對(duì)于“人欲”的把控。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)對(duì)于“人欲”的態(tài)度經(jīng)歷了從否定遲疑到肯定宣揚(yáng)，再到理性辯證的漫長(zhǎng)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；人欲

“黑暗時(shí)期”下的歐洲社會(huì)所奉行的以“神”為宇宙主宰的觀念，以及所宣揚(yáng)的來(lái)世主義和禁欲主義。實(shí)際上是教會(huì)為了能夠在人世間長(zhǎng)期“逐利”合法化的搖旗吶喊。馬克思認(rèn)為，人類生產(chǎn)勞動(dòng)是一切其它基本活動(dòng)的前提，人通過(guò)勞動(dòng)從而獲取勞動(dòng)成果實(shí)現(xiàn)自我滿足、自我發(fā)展。封建教會(huì)不通過(guò)勞動(dòng)，而是用各種手段盜取普遍人民利益，甚至是將“禁欲”的枷鎖禁錮在人民頭顱之上從而攫取自己的利益。隨著西方新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，這種悖逆人性的做法固然受到了人民的鄙夷與反對(duì)。隨之而來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)如同是給久旱的人類大地恩賜的一場(chǎng)雨露，人文主義文學(xué)如雨后春筍般涌現(xiàn)。

文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域上的解放運(yùn)動(dòng)。其聲稱要“復(fù)興”古希臘、羅馬的古典文化，以此取代封建宗教文化。擺在文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家前的任務(wù)，除了把古代神話與象征融入傳統(tǒng)以外，還需要將古典時(shí)期的裸體模特融入到基督教傳統(tǒng)當(dāng)中。[1]《圣經(jīng)》里說(shuō)，上帝在第六日創(chuàng)造了人。那么人的身體里就融入有上帝的心血。因此，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們對(duì)于人類肉體的贊美，就是對(duì)于上帝造人的崇拜。人類追求“肉體與靈魂”的愛(ài)則是延續(xù)上帝的心血。這樣解釋似乎并不與基督教傳統(tǒng)相悖論。無(wú)論是拉斐爾的《西斯廷圣母》油畫(huà)，還是米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》雕塑其都是用人性反對(duì)神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。這也正是文藝復(fù)興時(shí)期的主要思想。

文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁率先發(fā)起了對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的抨擊。但丁在他的第一部文學(xué)作品《新生》里就大膽地流露出了對(duì)自己年僅九歲時(shí)一見(jiàn)鐘情的女神貝雅特麗齊的愛(ài)慕。愛(ài)神迫使你如此強(qiáng)烈地去追求的那個(gè)女郎，與一般女郎并不相同，是不會(huì)輕易動(dòng)心的。[2]在但丁筆下的神也具有了“人性”的光輝。雖然但丁這種愛(ài)慕是單向性的且孤獨(dú)的，但是這種大膽的“柏拉圖式”戀愛(ài)無(wú)疑是中世紀(jì)黑暗天邊的一道閃電瞬間照亮了歐洲，喚醒了沉睡的人們。人對(duì)于愛(ài)情的“欲望”在文學(xué)作品當(dāng)中也具有了美學(xué)色彩。處在新舊交替時(shí)代的但丁，其思想還是受到了舊時(shí)代封建宗教文化的影響。比如在《神曲》中保羅與弗蘭齊斯嘉這樣一對(duì)戀人，就被但丁定性為淫犯關(guān)在了地獄的第二圈。可是但丁又被他們的愛(ài)情感動(dòng)得暈了過(guò)去，像是斷了氣一樣的跌倒在地。但丁既對(duì)淫欲抨擊，又表現(xiàn)了自己對(duì)于愛(ài)情的肯定與同情。但丁將人性中諸如驕傲、妒忌、貪財(cái)、貪食這些缺點(diǎn)死死地釘在了地獄當(dāng)中。而天堂里卻還是住著善人、哲學(xué)家、神學(xué)家、高尚的教會(huì)人員、公正英明的君王。

被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”的彼得拉克，他的人文主義思想則就更加深刻，對(duì)于人欲的肯定也就更加堅(jiān)定?！霸?shī)啊，你看見(jiàn)了意大利及其河畔的光榮，我卻看不見(jiàn)大海、山脈和合流清清，只有愛(ài)神在誘惑著我，它那傲慢的目光使我更加迷戀，更加心動(dòng)，我的欲望之火越燒越旺，因?yàn)槿说谋拘缘挚共涣藧毫拥牧?xí)性?！盵3]彼得拉克直接指出了人欲是人本身自有的習(xí)性，那么教會(huì)的禁欲主義無(wú)疑是對(duì)人性的悖逆?！拔彝瑫r(shí)愛(ài)她的肉體與靈魂?！北说美说膼?ài)已經(jīng)從但丁的“精神之愛(ài)”發(fā)展到了“肉體之愛(ài)”。人對(duì)于諸如像愛(ài)情這樣美好事物的追求則是合乎天理合乎人性的，于是中世紀(jì)道德觀念也就無(wú)法約束彼得拉克對(duì)于現(xiàn)世生活的追求。釋放個(gè)性、解放人欲、注重現(xiàn)世這在基督教看來(lái)已經(jīng)是大逆不道，違背教條的了。彼得拉克還說(shuō)自己不想變成上帝或者居住在永恒之中，或者把天國(guó)抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)于他來(lái)說(shuō)來(lái)已經(jīng)夠了。答爾丟夫式的基督徒們所宣揚(yáng)的天國(guó)理論，并不能欺騙走向人文主義光輝的彼得拉克。

但丁雖然同情人欲，但還是將其關(guān)在了地獄。彼得拉克雖然肯定了人欲是人的本性，但終究還是把它歸于惡劣的習(xí)性。到了薄伽丘，他干脆直接歌頌這種人欲，揭露撕碎宗教貴族們那層答爾丟夫的外衣。薄伽丘在《十日談》在第九日第二篇故事里，講了一位修女和男青年偷情被院長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)。在院長(zhǎng)準(zhǔn)備大義凜然訓(xùn)斥她時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己頭上戴著一條男人的褲衩。推崇禁欲主義的教會(huì)人員尚且如此，那么廣大人民又如何能夠抑制住人的本性呢？自然的力量要比教條強(qiáng)大得多，妄想通過(guò)教條扼殺人的本性是多么可笑。

薄伽丘如果只是對(duì)封建宗教制度和禁欲主義的抨擊，那么拉伯雷在《巨人傳》里則就將這種思想更加升華。小說(shuō)里的主人公卡剛杜亞、龐大固埃是具有知識(shí)與力量、善良與正義的巨人。他們不屈服于傳統(tǒng)宗教神學(xué)的淫威，不受封建等級(jí)的束縛，他們追求個(gè)性解放、個(gè)人自由。要求現(xiàn)世幸福、享樂(lè)、發(fā)財(cái)。要求人人自主，不受他人制約。這些思想便就很具有資本主義色彩了。然而由于受到長(zhǎng)期過(guò)度的人文主義影響。

在文藝復(fù)興后期，個(gè)人縱欲主義盛行，社會(huì)道德敗壞。個(gè)性自由與解放又在相當(dāng)?shù)姆秶c程度上導(dǎo)致了縱欲主義與享樂(lè)主義。[4]如莎翁的《李爾王》里貢納梨和呂甘因世俗欲望的放縱，從而陷入了道德淪陷的邊緣，做出了違背人道的事?！豆防滋亍防餁⑿秩⑸┑目藙诘宜?、喬特魯?shù)缕炔患按嘏c小叔子鉆進(jìn)亂倫的被窩等等。這些人物都是莎士比亞對(duì)于文藝復(fù)興后期社會(huì)存在現(xiàn)狀的反思。誠(chéng)然，莎翁也刻畫(huà)出了像安東尼奧、鮑西亞這樣的社會(huì)榜樣。

人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，但是當(dāng)欲望無(wú)節(jié)制時(shí)，為了滿足欲望而喪失理智，那么人也就成了“泥塑的生命”。承認(rèn)人的私欲，在法律和道德的框架內(nèi)鼓勵(lì)人們追求自己的私欲。實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的欲望，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的“欲望”。這就是一個(gè)社會(huì)，依靠滿足個(gè)體欲望從而支撐自己走向文明和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].董樂(lè)山，譯.群言出版社，2012.

[2][意]但丁.新生[M].錢鴻嘉，譯.上海譯文出版社，1993.

[3][意]彼得拉克.歌集[M].李國(guó)慶，王行人，譯.花城出版社，2000.

[4][法]拉伯雷.巨人傳[M].鮑文蔚，譯.人民文學(xué)出版社，1998.endprint