文學(xué)地理學(xué)：時(shí)空交融的研究范式

容本鎮(zhèn)　張淑云

[摘 要]從人文視角出發(fā)，考察文學(xué)的“空間”結(jié)構(gòu)以及“地理”圖景，這成為拓展文學(xué)研究路徑的一種可能。文學(xué)地理學(xué)作為一種理論視野，重在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與地理的交融與互動(dòng)，進(jìn)一步探尋文學(xué)與地理背后的多重文化語境。不同地域氣候和物候的變化在許多時(shí)候可以觸發(fā)作家的生命意識(shí)與情感認(rèn)知。文學(xué)中的地理，是作家心靈深處永恒的精神家園，也是創(chuàng)作的原發(fā)動(dòng)力，促使作家有意識(shí)或無意識(shí)地進(jìn)行精神原鄉(xiāng)，這種精神原鄉(xiāng)在創(chuàng)作過程和文學(xué)作品中，則呈現(xiàn)為具有藝術(shù)美感的地理時(shí)空。因而，地理空間既是形成作家創(chuàng)作風(fēng)格的自然環(huán)境，又是作家“精神原鄉(xiāng)”的源頭。地理風(fēng)物和文化傳統(tǒng)對一個(gè)作家乃至一個(gè)作家群體的影響既是潛在的，也是一種相對穩(wěn)定的東西。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)地理學(xué)；研究范式；地理敘事；空間

[中圖分類號(hào)] I0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）10-0004-05

人類與地理的天然親緣關(guān)系，使人類活動(dòng)與地理空間存在著某種無法割斷的文化鏈接。文學(xué)作為人類活動(dòng)的精神產(chǎn)品，與地理學(xué)的有機(jī)融合成為一種可能。傳統(tǒng)的文學(xué)研究更多的關(guān)注時(shí)間維度，以時(shí)間為單一維度的文學(xué)場景，在當(dāng)前多元化的研究格局中顯得有些單薄。顯然，從人文視角出發(fā)，考察文學(xué)的“空間”結(jié)構(gòu)以及“地理”圖景，成為拓展文學(xué)研究路徑的一種可能。文學(xué)地理學(xué)作為一種理論視野，重在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與地理的交融與互動(dòng)，進(jìn)一步探尋文學(xué)與地理背后的多重文化語境。

一、文學(xué)地理學(xué)理論的興起

地理學(xué)（Geography）是源自希臘的詞匯，有“大地的描繪”的意思。作為一門現(xiàn)代科學(xué)，地理學(xué)是研究地表物質(zhì)的區(qū)域變化規(guī)律的科學(xué)。地理學(xué)又分為區(qū)域地理學(xué)、通論地理學(xué)和應(yīng)用地理學(xué)三個(gè)層次，這三個(gè)層次構(gòu)成完整的地理科學(xué)體系。應(yīng)用地理學(xué)是運(yùn)用地理學(xué)的理論、原則和方法，在基礎(chǔ)地理資料的支持下，研究各種與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的問題，提出解決問題的方法和途徑的學(xué)科。區(qū)域地理學(xué)，也稱特殊地理學(xué)，它是對種種具體地域進(jìn)行綜合研究的分支學(xué)科。通論地理學(xué)，亦稱系統(tǒng)地理學(xué)或一般地理學(xué)，它主要分析構(gòu)成區(qū)域特色的各種要素，以理論概括為主。通論地理學(xué)包括自然地理學(xué)和人文地理學(xué)。研究地表自然因素的區(qū)域系統(tǒng)，揭示自然環(huán)境對人類活動(dòng)作用的為自然地理學(xué)；側(cè)重于研究人類活動(dòng)所創(chuàng)造的人文事象（社會(huì)因素）的區(qū)域系統(tǒng)，揭示人類活動(dòng)對賴以生存的自然環(huán)境的作用的為人文地理學(xué)。[1]人文地理雖然包括文學(xué)研究，但仍然是以地理為本位的研究。以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究，則得益于西方空間理論的興盛與發(fā)展。

隨著全球化進(jìn)程的加劇，當(dāng)代理論語境也進(jìn)入大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，后結(jié)構(gòu)主義和文化研究興起，特別是20 世紀(jì) 70 年代之后隨著理論話語的轉(zhuǎn)向，“空間轉(zhuǎn)向”成為必然，“空間批評(píng)”理論開始興起。1974年法國哲學(xué)家列斐伏爾出版了《空間生產(chǎn)》一書，在馬克思實(shí)踐生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，提出了空間生產(chǎn)理論。1976年福柯發(fā)表了一篇訪談《權(quán)力的地理學(xué)》，關(guān)注空間與權(quán)力運(yùn)作之間的關(guān)系。這兩位思想家開啟了西方理論界的空間轉(zhuǎn)向，促使人文社會(huì)科學(xué)整體范式的轉(zhuǎn)換，打破了學(xué)科之間的壁壘。

空間理論的興起與文學(xué)地理學(xué)理論的興起有著密切的關(guān)聯(lián)?？臻g理論涉及對種族、階級(jí)、性別、民族、身份等主題的思考?？臻g理論提出和解決了一些文化研究難以解答的問題，對文學(xué)或文化現(xiàn)象，特別是有關(guān)地理、都市、民族、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多主題都提出了一些新的觀點(diǎn)。隨著空間理論的興起，“地理”的概念從自然環(huán)境的物理屬性演變?yōu)樯鐣?huì)的生產(chǎn)場域，即從“地理”向“空間”的理論轉(zhuǎn)變。“空間”參與了當(dāng)代的文學(xué)理論塑形。文學(xué)地理學(xué)作為以文學(xué)空間研究為中心的理論，在日趨多元化的當(dāng)代學(xué)術(shù)格局中異峰突起，文學(xué)地理學(xué)也成為融合“文學(xué)”與“地理學(xué)” 的新興交叉學(xué)科而得到越來越多學(xué)者的關(guān)注?！拔膶W(xué)地理學(xué)”作為跨學(xué)科的研究方法也拓展了文學(xué)研究的新空間。

德國批評(píng)家 J · G ·赫爾德運(yùn)用自然的歷史主義方法探討文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，他是較早從理論上系統(tǒng)地分析氣候、地理、習(xí)俗及社會(huì)環(huán)境對文學(xué)的深刻影響的學(xué)者。赫爾德認(rèn)為，文學(xué)的生產(chǎn)和繁榮發(fā)展依賴于這些社會(huì)生活條件的總和。1800 年，法國批評(píng)家斯達(dá)爾夫人發(fā)表的《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》承續(xù)了赫爾德的遺風(fēng)，其認(rèn)為“文學(xué)并不是天才的產(chǎn)物，而是受其社會(huì)環(huán)境諸多因素所制約的；文學(xué)的人物和內(nèi)容是一定時(shí)代社會(huì)生活的體現(xiàn)，而人們對文學(xué)的評(píng)價(jià)也受其社會(huì)條件差異的影響?！盵2]在斯達(dá)爾夫人看來，文學(xué)批評(píng)不應(yīng)有固定的絕對的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必須考慮作品寫作期間的社會(huì)、政治、哲學(xué)和宗教等方面的環(huán)境；她特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對民族性格、社會(huì)制度和文學(xué)藝術(shù)的影響。無論是赫爾德還是斯達(dá)爾夫人，他們在探討文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，都是把自然地理?xiàng)l件作為社會(huì)生活條件的總和來看待的。

19世紀(jì)法國藝術(shù)評(píng)論家丹納在著名的《英國文學(xué)史》的序言中提出，種族、時(shí)代與地理環(huán)境是決定文學(xué)的三個(gè)要素：“地理環(huán)境之于文學(xué)創(chuàng)作的重要性宛如自然條件之于植物?！盵3]在《藝術(shù)哲學(xué)》中，丹納考察藝術(shù)史的發(fā)展，以此說明地理、氣候、社會(huì)環(huán)境與風(fēng)俗對文學(xué)有著決定性的作用。丹納較之前的學(xué)者，更進(jìn)一步提出地理環(huán)境對文學(xué)的影響，丹納細(xì)分析了希臘的氣候宜人，沒有嚴(yán)寒和酷暑，希臘人思想單純，趣味純正，能達(dá)到盡善盡美之境，因此，希臘人善于激發(fā)創(chuàng)造力。丹納強(qiáng)調(diào)了自然因素對于藝術(shù)創(chuàng)造的影響。

日本地理學(xué)家千葉德爾在《地域和自然》（1966）一書中，把地表構(gòu)成要素分為自然要素即物質(zhì)的要素和文化要素即非物質(zhì)的要素。其中，非物質(zhì)的要素又分為空間的諸性質(zhì)（大小、形狀、位置等）和時(shí)間的諸性質(zhì)（變遷、進(jìn)化等）。在人類生活的地理環(huán)境中，有越來越多的物質(zhì)和非物質(zhì)的因素出現(xiàn)，這些因素相互作用與制約，不斷發(fā)展和變化，人文綜合于地理之間，構(gòu)成復(fù)合的地理概念。從空間和時(shí)間的維度進(jìn)入文學(xué)，使文學(xué)地理學(xué)成為一種可能。“回到生動(dòng)活潑的具有立體感的現(xiàn)場，回到這種現(xiàn)場賦予它的多重生命意義，就可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)在地理中運(yùn)行的種種復(fù)雜的曲線和網(wǎng)絡(luò)，以及它們的繁榮和衰落的命運(yùn)，所以文學(xué)進(jìn)入地理，實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它的生命現(xiàn)場，進(jìn)入了它意義的源泉?！盵4]endprint

具體來看，地理因素與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系可以從兩個(gè)層面分析：一是地理因素或稱地域文化成為文學(xué)表現(xiàn)的對象；二是地理因素對創(chuàng)作者潛移默化的影響。地理與文學(xué)的這種雙重關(guān)系實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了地域文化對文學(xué)創(chuàng)作的決定性影響。在文論史上，赫爾德、斯達(dá)爾夫人、丹納等理論家都強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)，用地理環(huán)境來解釋作家氣質(zhì)的形成和文學(xué)風(fēng)格特征有其一定的道理。

二、文學(xué)地理學(xué)理論在中國的發(fā)展

中國地理學(xué)起源較早，有長達(dá)三千多年的歷史。早在《周易·系辭上》已有關(guān)于“地理”一詞的記載，“《易》與天地準(zhǔn)，彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故?！盵5]《尚書·禹貢》從自然地理上把全國劃分為“九州”即九大區(qū)域，并對每個(gè)區(qū)域的自然和人文均有簡要的描述，是先秦最有科學(xué)性的地理記載，有學(xué)者說：“禹貢一書，古今地理志之祖者……是我國最古老、最系統(tǒng)的地理文獻(xiàn)，它不僅保留了遠(yuǎn)古的地理信息，提供了研究古代歷史地理的重要資料，而且對后世的文化地理學(xué)研究來說，也是很有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。”[6]《山海經(jīng)》是古代重要的典籍，其內(nèi)容涉及天文地理、礦產(chǎn)資源、動(dòng)植物以及宗教神話等，其用荒誕的手法記錄了山川景物、江河湖海，也是一部重要的地理著作。

中國傳統(tǒng)的文學(xué)地理思維也是在漫長的歷史長河中逐漸形成的。在先秦時(shí)期，古人就已關(guān)注了文學(xué)與地理的天然親緣關(guān)系，產(chǎn)生了明確的文學(xué)地理思想和論述?！对娊?jīng)》已將“地理”意識(shí)融入對“文學(xué)”現(xiàn)象的考察。十五國風(fēng)按不同地區(qū)和國家來區(qū)分。與《詩經(jīng)》的質(zhì)樸淳厚相比，《楚辭》以江漢湘沅間的楚國原始巫風(fēng)思維和民間歌謠入詩，更具浪漫熱烈的色彩，這與北方中原文化和南方荊楚文化的不同有關(guān)?？梢哉f，不同的地理因素造就了不同的文學(xué)現(xiàn)象，而文學(xué)風(fēng)格的形成與地理環(huán)境共存共生，息息相關(guān)。東漢的班固在《漢書·地理志》中從地域文化的視角評(píng)論《詩經(jīng)·國風(fēng)》：“故秦地于禹貢時(shí)跨雍、梁二州，詩風(fēng)兼秦、豳兩國。昔后稷封斄，公劉處豳，太王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)。故豳詩言農(nóng)桑衣食之本甚備?！盵7]以風(fēng)俗為切入點(diǎn)探討地理環(huán)境與文學(xué)作品的關(guān)系。盡管在論述地理與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，《漢書·地理志》是以地理為本位，文學(xué)處于從屬地位，但這依然可以看作是“地理與文學(xué)交叉研究的早期典范……開創(chuàng)了文學(xué)地理學(xué)研究之先聲?！盵8]

南朝劉勰的《文心雕龍·物色》講到文學(xué)與“山林皋壤”的關(guān)系，唐魏征的《隋書·文學(xué)傳序》，使用了文學(xué)地理學(xué)的研究方法把“江左”文學(xué)與“河朔”文學(xué)進(jìn)行比較。南宋朱熹在《詩集傳》里指出，看詩要看“風(fēng)土”看“風(fēng)俗”，就是考察自然環(huán)境和人文地理因素對文學(xué)的影響。這可以說是文學(xué)地理學(xué)的研究方法。宋代以后的許多文學(xué)流派，習(xí)慣于以流派創(chuàng)始人所在的地域來命名，例如“江西詩派”、“永嘉四靈”、“公安派”、“竟陵派”、“桐城派”、“陽湖派”、“浙西派”、“常州派”、“臨桂派”等，這種具有地域色彩的流派命名方法沿用到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中，產(chǎn)生了“京派”、“海派”、“荷花淀派”、“山藥蛋派”等文學(xué)流派。

以文學(xué)為本位的文學(xué)地理學(xué)研究或可稱為區(qū)域文學(xué)研究，這在明代開始受到學(xué)界的重視。胡應(yīng)麟《詩藪續(xù)編》列出明初五大詩派：吳詩派、越詩派、閩詩派、嶺南詩派和江右詩派，根據(jù)詩人所生活的地理位置、環(huán)境因素以及詩歌的地域色彩，有意識(shí)地將詩歌流派與區(qū)域分布特點(diǎn)結(jié)合起來研究?！对娝捦饩帯肪砣€就唐代諸多父子、兄弟、夫妻、祖孫同以文學(xué)并稱現(xiàn)象加以舉例分析，開始了家族文學(xué)之地理籍貫研究之路。

20世紀(jì)以后，在西學(xué)東漸的背景下，西方的人類學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科理論與研究方法傳入中國，促成了中國文學(xué)地理學(xué)的新發(fā)展。在西方人文地理學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文學(xué)地理思維的碰撞、融合下，一些學(xué)者們開始重新解釋中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)。梁啟超在《中國地理大勢論》中首次提出“文學(xué)地理”這一概念：“大抵唐以前，南北之界最甚，唐后則漸微，蓋‘文學(xué)地理常隨‘政治地理為轉(zhuǎn)移?！盵9]“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里，北人為優(yōu)；驕文之鏤云刻月，善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，受四圍社會(huì)影響之甚焉?！盵10]梁啟超強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對文學(xué)藝術(shù)有著巨大的影響，實(shí)際也是強(qiáng)調(diào)人與地理的彼此依存關(guān)系。此時(shí)，地理學(xué)研究形成兩大研究方向：文化地理學(xué)與文學(xué)地理學(xué)。文化地理學(xué)主要是以地理為本位，研究成果有梁啟超的《地理與文明之關(guān)系》（1902）和《近世學(xué)風(fēng)之地理分布》（1924）、丁文江的《中國歷史人物與地理的關(guān)系》（1923）、陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》（1931-1933）等，這些研究成果已側(cè)重從地理方面考察文化的生成關(guān)系。

中國真正開始文學(xué)地理學(xué)的理論探討的是近代的劉師培、王國維和汪辟疆等人。劉師培的《南北文學(xué)不同論》（1905）從不同的區(qū)域特點(diǎn)、角度揭示了文學(xué)的特征，王國維的《屈子文學(xué)之精神》（1907）、《元?jiǎng)≈畷r(shí)地》（1915）借鑒西方文藝學(xué)的方法闡釋屈原的文學(xué)精神，汪辟疆的《近代詩派與地域》（1934）依據(jù)《漢書·地理志》將近代同光以來詩家分為潮湘派、閩贛派、河北派、江右派、嶺南派、西蜀派六個(gè)派別，并分別論述了每一派的地域特征和詩歌特色，作為文學(xué)地理學(xué)的理論論著，其為文學(xué)研究者開辟了新的研究視角，開啟了20世紀(jì)文學(xué)地理研究的先河。

20世紀(jì)八九十年代，文學(xué)地理學(xué)的理論研究開始了吸收與醞釀時(shí)期。文學(xué)界學(xué)者吸收人文地理學(xué)理論與方法，對文學(xué)地理展開研究。早在1990年，袁行霈在《中國文學(xué)概論》中已有專章介紹“中國文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布”，對中國文學(xué)地理研究進(jìn)行了學(xué)理性的論述；金克木1986年發(fā)表《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》一文，提出了文藝地理學(xué)構(gòu)想；在文學(xué)史研究中，1989年陜西作家蕭云儒著《中國西部文學(xué)史》一書，首創(chuàng)了“西部文學(xué)”這一概念，將文學(xué)史研究立足于地理之上，為世紀(jì)之交的區(qū)域文學(xué)史研究打開了新局面。endprint

進(jìn)入21世紀(jì)之后，“文學(xué)地理”的研究進(jìn)入了理論自覺階段，逐步走向整體研究與理論構(gòu)建。2001年，學(xué)者楊義在北京香山的一次國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出了一個(gè)新的命題：“就是希望畫出一幅比較完整的中華民族的文化或文學(xué)的地圖。這個(gè)地圖是在對漢族文學(xué)、五十多個(gè)少數(shù)民族文學(xué)以及它們的相互關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究的基礎(chǔ)上精心繪制的。這樣的地圖能相當(dāng)直觀地、賞心悅目地展示中華民族文學(xué)的整體性、多樣性和博大精深的形態(tài)，展示中華民族文學(xué)的性格、要素、源流和它的生命過程。”[11]楊義提出“重繪中國文學(xué)地圖”的命題，開始把文學(xué)地理學(xué)引入中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)前沿，這一方面推動(dòng)了文學(xué)地理學(xué)研究的深入開展，另一方面也拓寬了中國文學(xué)研究的視野。2006年，梅新林在《中國文學(xué)地理形態(tài)與演變》中就中國文學(xué)的地理學(xué)研究，進(jìn)一步明確了相關(guān)的理論構(gòu)想、體系建構(gòu)和研究方法。鄒建軍在比較文學(xué)與世界文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，通過《文學(xué)地理學(xué)研究的主要領(lǐng)域》（《世界文學(xué)評(píng)論》2009年第1期）和《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期）兩篇論文，提出了文學(xué)地理學(xué)研究的八個(gè)問題和十個(gè)關(guān)鍵詞，對一些與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)同時(shí)又容易混淆的概念進(jìn)行了詳細(xì)地區(qū)分和論述。

2011年11月，“首屆中國文學(xué)地理學(xué)暨宋代文學(xué)地理研討會(huì)”在南昌舉行。這是全國首屆關(guān)于中國文學(xué)地理學(xué)的系統(tǒng)、全面而深入的探討。研討會(huì)圍繞文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)與理論體系建構(gòu)、文學(xué)地理學(xué)的研究方法等議題展開討論，文學(xué)地理學(xué)也逐漸變得清晰。[12]此次會(huì)議與會(huì)者提交的論文結(jié)集為《文學(xué)地理學(xué)》（曾大興，夏漢寧主編），論文集2012年由人民出版社出版。論文集根據(jù)論文所研究的問題分為“文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)”、“文學(xué)家之地理分布”、“文學(xué)與地理環(huán)境之關(guān)系”與“作家作品的文學(xué)地理學(xué)研究”四部分。研究者們既從作家、作品方面對古代文學(xué)進(jìn)行文學(xué)地理學(xué)的闡釋，又有意識(shí)地提出了“文學(xué)地理學(xué)”的學(xué)科建設(shè)構(gòu)想。

三、文學(xué)研究空間的重新發(fā)現(xiàn)

在后工業(yè)時(shí)代，當(dāng)城市化和去地方化成為后現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚時(shí)，作家如何寫作，文學(xué)如何維護(hù)文學(xué)的地理版圖，保持文學(xué)地方性的特色，成為一個(gè)重要的詩學(xué)問題。地理學(xué)者不會(huì)在詩歌的峻嶺中探尋河流的源頭，而作家可以在山地、湖泊、草原的地理版圖中不斷探尋人類思想和精神的源頭。文學(xué)地理學(xué)通過對文學(xué)與地理的交融互動(dòng)，既展示了不同文化地理的特性，又將各種地域文化不斷融合的歷程生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上作家群體的地理版圖一直都存在。作家地理分布的變化與文學(xué)重心的轉(zhuǎn)移有著緊密的聯(lián)系。不同地理位置的環(huán)境也不相同，環(huán)境影響了人們對客觀世界的認(rèn)知、對事物的審美想象，而不同地域的風(fēng)俗信仰，又使作家創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與追求。作家地理分布和文化認(rèn)同相結(jié)合，產(chǎn)生了具有共同或相近風(fēng)格和追求的文學(xué)群體，而這一群體的發(fā)展與壯大是與空間地理為背景的文化空間的構(gòu)建分不開的?？疾旌脱芯孔骷胰后w的地理分布，有助于了解作家所接受的地理環(huán)境的影響，以及地理環(huán)境對作家作品構(gòu)成的影響。

20世紀(jì)四五十年代，中國文學(xué)版圖發(fā)生了重大的調(diào)整，作家群體的大規(guī)模更替及地理位置的轉(zhuǎn)移成為重要的文學(xué)景觀。來自解放區(qū)的作家是50年代主流文學(xué)的主要構(gòu)成，“國統(tǒng)區(qū)”作家被“邊緣化”。文學(xué)創(chuàng)作中心從東南沿海向西北、中原地區(qū)轉(zhuǎn)移，主流作家活動(dòng)的主要區(qū)域集中在晉、陜、冀、魯一帶。“‘地理上的這一轉(zhuǎn)移，與文學(xué)方向的選擇有關(guān)。它表現(xiàn)了文學(xué)觀念比較重視學(xué)識(shí)、才情、文人傳統(tǒng)，到重視政治意識(shí)、社會(huì)政治生活經(jīng)驗(yàn)的傾斜，從較多注重市民、知識(shí)分子到重視農(nóng)民生活表現(xiàn)的變化?！盵13]通過考察作家群體的地理版圖，會(huì)提供關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)中被忽略的領(lǐng)域，創(chuàng)造新的審美情調(diào)的可能性。

廣西當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展形成了以南寧為主體的相思湖作家群、以河池為主體的桂西北作家群、以桂林為主體的獨(dú)秀峰作家群、以北海為主體的北部灣作家群等，這一分布格局的形成，是以自然地理景觀為意象構(gòu)建的文學(xué)地理版圖。在這一文學(xué)地理版圖上我們得以領(lǐng)略廣西多民族文學(xué)的萬千氣象，還原這一文學(xué)氣象的根脈、譜系與血緣?！皬奈膶W(xué)地理學(xué)的角度認(rèn)識(shí)，山川河流與民族地域文化在作家的成長過程與創(chuàng)作活動(dòng)中，往往發(fā)揮出強(qiáng)大而神秘的精神輻射力量。”[14]作家對地理的呈現(xiàn)絕非是簡單的地域和景觀描寫，而是融入了作家的詩性發(fā)現(xiàn)和作家群體共同的創(chuàng)作指向。

與其說是作家選擇了“地理”，不如說是“地理”造就了作家。獨(dú)特的、隱秘的地理經(jīng)驗(yàn)影響了作家們的氣質(zhì)，這在小說中通過文學(xué)想象表現(xiàn)出來就成為作家們的地域文化標(biāo)志?！暗乩怼闭蔑@著作家的地域文化身份，也使作家在小說創(chuàng)作中擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。盡管有部分作家在后現(xiàn)代主義的影響下不再將小說中的故鄉(xiāng)或發(fā)生地點(diǎn)設(shè)計(jì)在山鄉(xiāng)地理之中，但是獨(dú)特的生存地理環(huán)境所帶來的人生觀和審美意識(shí)仍然會(huì)潛移默化地影響到小說家們的創(chuàng)作。任何一個(gè)作家都生活在特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境之中，無論是從國籍上劃分的中國作家、日本作家、美國作家，還是從省籍上劃分的文學(xué)桂軍、文學(xué)湘軍，都不只是作家身份戶籍的不同，更重要的是這些作家所處的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的不同。不同地域的作家所創(chuàng)作的作品，又是特定地方和地域的產(chǎn)物。

文學(xué)作品中充滿了對空間現(xiàn)象進(jìn)行描寫的詩歌、小說、故事和傳奇，它們體現(xiàn)了作家對時(shí)空場景進(jìn)行理解和重構(gòu)的努力。同時(shí)，文學(xué)也影響著人們對地理的理解。作家們充滿想象的描述，不在于地理位置的精準(zhǔn)和數(shù)據(jù)的精確，而是使人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)地方獨(dú)特的風(fēng)情和習(xí)俗。作家在文學(xué)作品中表現(xiàn)大自然的美，這是一種解釋地理景觀的浪漫視角，這種美超越了純粹地理志式的描寫，具有深刻的情感意義。文學(xué)家們用主觀想象對地區(qū)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描繪，使地理景觀充滿情感，這就超越了調(diào)查報(bào)告式的地理數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，以此揭示人與地理之間的情感關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出“地理敘事”這一概念：“所謂‘地理敘事，就是在特定的文學(xué)作品中，以地理景觀、地理空間等地理因素作為表情達(dá)意的主要工具、藝術(shù)傳達(dá)的重要方式，在文學(xué)作品的藝術(shù)傳達(dá)上產(chǎn)生了創(chuàng)造性的意義?！盵15]作家通過地理敘事，表達(dá)對自然地理的觀察與感受，由此產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)審美效果。endprint

莫言在《白狗秋千架》中首次使用了“高密東北鄉(xiāng)”這一文學(xué)地理概念。他通過“高密東北鄉(xiāng)”這一地理世界的建構(gòu)，盡情書寫家族傳奇和故鄉(xiāng)歷史。賈平凹的小說更注重描繪生活現(xiàn)場，展現(xiàn)民間大地。而少數(shù)民族地區(qū)的作家創(chuàng)作，則更具地理時(shí)空意義。黃佩華的小說將作家區(qū)域身份認(rèn)同與八桂文化探究完美融合。聶震寧以宜山（今宜州市）為背景，把小城“長樂”作為主要描寫對象，創(chuàng)造了小說中的“長樂”世界，賦予小城人格化的特點(diǎn)。凡一平以紅水河畔鄉(xiāng)村人民的風(fēng)俗人情、常態(tài)生活為素材，甚至直接在小說中寫明自己的故鄉(xiāng)“都安菁盛”、“菁盛地洲上嶺”，創(chuàng)作了一系列被稱為“紅水河系列”的小說。

對某一特定地域進(jìn)行深情的描寫，也許是因?yàn)樽骷页錾蚪?jīng)年生活于該地，從而熟悉這一地域的生活與風(fēng)土人情；也許是雖不生于此地，但對此地產(chǎn)生一種怦然心動(dòng)的觸動(dòng)感，因此生成一種特定的情感。不論哪種情況，作家對某一地域的描寫，都是一種獨(dú)特的心靈體認(rèn)，形成了與該地域相對應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品中的地理景觀不是簡單意義上的數(shù)據(jù)描繪，而是充滿了由人親身感受的豐富內(nèi)涵，被賦予了激情。這種人與地理之間的感染力正是作家隱秘的內(nèi)心情感在地理景觀中的復(fù)現(xiàn)。

四、結(jié)語

文學(xué)地理學(xué)作為一種時(shí)空交融的研究范式，不能否認(rèn)，文學(xué)地理思維會(huì)在作家的創(chuàng)作中影響和左右著作家的審美選擇。地理環(huán)境影響作家的氣質(zhì)，作家的氣質(zhì)又影響作品的風(fēng)格。不同地域氣候和物候的變化在許多時(shí)候可以觸發(fā)作家的生命意識(shí)與情感認(rèn)知。文學(xué)中的地理，是作家心靈深處永恒的精神家園，也是創(chuàng)作的原發(fā)動(dòng)力，它促使作家有意識(shí)或無意識(shí)地進(jìn)行精神原鄉(xiāng)。這種精神原鄉(xiāng)在創(chuàng)作過程和文學(xué)作品中，則呈現(xiàn)為具有藝術(shù)美感的地理時(shí)空。因而，地理空間既是形成作家創(chuàng)作風(fēng)格的自然環(huán)境，又是作家“精神原鄉(xiāng)”的源頭。地理風(fēng)物和文化傳統(tǒng)對一個(gè)作家乃至一個(gè)作家群體的影響既是潛在的，也是一種相對穩(wěn)定的東西。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[責(zé)任編輯：陳 明]endprint