歷史類(lèi)型、現(xiàn)實(shí)模式與未來(lái)圖景

徐剛??

在近期的文學(xué)創(chuàng)作中，鄉(xiāng)村敘事的繁盛頗令觀者側(cè)目，一時(shí)間，“新鄉(xiāng)土寫(xiě)作”漸成熱潮之呼聲不絕于耳。①盡管在此，評(píng)論者所言之“新”還可具體討論，但這種捕捉與強(qiáng)調(diào)之中的“重新發(fā)現(xiàn)”無(wú)疑顯得意義非凡。這也難怪，從“十七年時(shí)期”的“土改”與“農(nóng)業(yè)合作化”，到上世紀(jì)80年代初期的“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”，作為總體性中國(guó)故事的核心情節(jié)，鄉(xiāng)村敘事對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的重要性不言而喻。隨著資本全球化時(shí)代的來(lái)臨，鄉(xiāng)村的總體性宣告解體，碎片化的鄉(xiāng)村圖景早已難以為繼，而更為可怖的是，“鄉(xiāng)土文明崩潰”②的預(yù)言也越來(lái)越向事實(shí)迫近。然而，文學(xué)終究在體現(xiàn)它毫不屈服的力量。至少?gòu)慕诘膭?chuàng)作來(lái)看，鄉(xiāng)村敘事在三重維度上所體現(xiàn)的活力依然值得人們重視。

其一，從歷史類(lèi)型來(lái)看，鄉(xiāng)村的世界銘刻了一代人的精神成長(zhǎng)，這是敘事者歷史建構(gòu)的緣由，更是他們自我抒情的契機(jī)。其間，歷史的“陳?ài)E”雖似曾相識(shí)，卻因抒情的融入而讓文本搖曳生姿；其二，從現(xiàn)實(shí)模式來(lái)看，鄉(xiāng)村的當(dāng)下圖景總是難以把握。因而，如何擺脫流行的寓言化方式，以鮮活的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，超越輕佻的隱喻深度，從而獲得當(dāng)下鄉(xiāng)村人情世故、喜怒哀樂(lè)的細(xì)致描摹，成為敘事者重新錨定的目標(biāo)；其三，從未來(lái)圖景來(lái)看，于鄉(xiāng)村世界而言，敘事的重要性其實(shí)不在于歷史的感懷與現(xiàn)實(shí)的慨嘆，而是如何在這雙重“廢墟”的基礎(chǔ)上重建一個(gè)新的世界，進(jìn)而想像一種歷史的可能。于此而言，敘事的意義便顯得彌足珍貴。正是在這三重維度的基礎(chǔ)上，具體討論近期鄉(xiāng)村敘事所呈現(xiàn)的諸多問(wèn)題，也是為了獲得有關(guān)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的一些啟示。

一歷史建構(gòu)與自我抒情

對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，一個(gè)明顯的事實(shí)在于，作家關(guān)注的焦點(diǎn)正在從鄉(xiāng)村向都市轉(zhuǎn)移。在如今活躍的當(dāng)代作家中，那些為數(shù)不多的鄉(xiāng)村敘事者，已然成為最后的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的擁有者。鄉(xiāng)村銘刻了一代人的經(jīng)驗(yàn)與精神成長(zhǎng)，這是敘事者歷史建構(gòu)的緣由，更是他們自我抒情的契機(jī)。其間，歷史的“陳?ài)E”雖似曾相識(shí)，卻因抒情的融入而讓文本搖曳生姿。

格非攜《望春風(fēng)》“重回時(shí)間的河流”，但他所面對(duì)的卻并非全然是歷史的殘酷，盡管其間包含著突如其來(lái)的死亡，但在隱藏的歷史控訴之間也不乏溫情與暖意。這一點(diǎn)與李鳳群的《大風(fēng)》大異其趣，后者更多矚目的還是歷史的創(chuàng)傷，即那些原本擁有高貴命運(yùn)的地主鄉(xiāng)紳階層，不得不在隱姓埋名的卑微中了卻余生的悲苦。所謂“十年求生史，四代人漂流記”，這是一個(gè)地主的“逃亡”所引發(fā)的幾代人關(guān)于生死、尊嚴(yán)、記憶與身份追尋的故事。其間銘刻的是卑微的小人物，他們淪落、遷徙，歷盡艱辛的身份轉(zhuǎn)換，奮力圖存的苦難過(guò)往，這也顯而易見(jiàn)地表征著歷史的“野獸”加諸于每個(gè)個(gè)體的命運(yùn)?！皻v史的大風(fēng)似乎在他們身上看不出痕跡，但是，每一道紋理都寫(xiě)著：命運(yùn)和中國(guó)?！保ɡ铠P群：《大風(fēng)》）歷次的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)場(chǎng)的時(shí)代之風(fēng)，它深刻地改變著中國(guó)，也讓置身其間的普通人身不由己?！按箫L(fēng)過(guò)后，草木有聲”，這恰是《大風(fēng)》的聲音。比較而言，《望春風(fēng)》更多寄予同情的是鄉(xiāng)村本身，它樸素的倫理與人情，在歷史的風(fēng)潮之中永難磨滅，這是最令人感念的，而歷史的創(chuàng)傷與批判卻并不重要?！拔乙詾樽约恒逶≈鴷r(shí)代的光輝，其實(shí)一直生活在恥辱之中。還不如一條狗?！保ǜ穹牵骸锻猴L(fēng)》）諸如此類(lèi)的歷史批判雖溢于言表，但“兔葵燕麥”、“鹿走蘇臺(tái)”的歷史頹敗之情才是小說(shuō)的關(guān)鍵。

《望春風(fēng)》以半個(gè)世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村中的人物命運(yùn)和歷史變遷為焦點(diǎn)，對(duì)逝去的故鄉(xiāng)故人作了告別。用格非自己的話說(shuō)，“是在家鄉(xiāng)徹底消失之后，才開(kāi)始追溯它的源頭，并描述自己對(duì)它的記憶?！彼鋵?shí)是用“記憶的樞紐和棲息地”來(lái)定義村莊在自己心目中的地位?！拔业牟桓市囊苍谶@里，我不愿把這段東西切掉，中國(guó)文明史大量信息包含在鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)程中”（許旸：《對(duì)于消失，文學(xué)有種天然惶恐》，《文匯報(bào)》2015年10月13日）。小說(shuō)之于格非，無(wú)疑是“一次告別故土的文學(xué)儀式”，因?yàn)椋霸俨蝗?xiě)，它可能真的就悄無(wú)聲息地湮滅了”（項(xiàng)靜：《時(shí)間索引與折返之光：格非〈望春風(fēng)〉》）。在此，民風(fēng)淳樸的“儒里趙”村，有著一望無(wú)際的桑田，有民國(guó)遺老趙孟舒，有古意盎然的“蕉雨山房”，有建于宋代的古剎半塘寺，還有充滿(mǎn)傳奇色彩的三張古琴：“枕流”、“停云”和“碧綺臺(tái)”。當(dāng)然，還有那個(gè)面目可疑的“老菩薩”唐文寬，以及“我”的父親趙半仙，一個(gè)富農(nóng)出身的算命先生，更是有著并不清白的政治身份……正是這個(gè)成分復(fù)雜的小村莊，卻安然度過(guò)了那段動(dòng)蕩的歲月，讓人不得不感嘆村莊民風(fēng)的淳厚。因而對(duì)于小說(shuō)而言，歷史的遺民雖節(jié)節(jié)敗退，但倫理秩序的維系卻終究令人感懷。

作為鄉(xiāng)村的建設(shè)者，小說(shuō)里的趙德正身上具有明顯的政治性投射，這也是烏托邦實(shí)踐無(wú)法避免的時(shí)代烙印，然而這種政治性之中卻蘊(yùn)含著樸素的民間倫理，這是政治風(fēng)潮也無(wú)法磨滅的。與此相對(duì)，趙禮平這個(gè)“新人”，他對(duì)權(quán)力與金錢(qián)的占有，在“事功”和欲望的意義上正好對(duì)應(yīng)了改革開(kāi)放的新時(shí)代，“禮平是屬于那種既能把游戲變成陰謀，也能把陰謀變成游戲的人。今天的世界，正是人家的天下”。而這個(gè)“現(xiàn)代人”不出所料地成為了鄉(xiāng)土文明的埋葬者。這個(gè)“新人”的時(shí)代讓一切都加速改變：山被移平，道路重修，年輕人出走去尋找廣闊的新天地，而那些歷史沿革的傳統(tǒng)卻隨著空間的延展和碎裂一并消逝。于是，一個(gè)具有傳統(tǒng)文化意味的村莊消失了，那些曾有的人物也消失了，幾千年來(lái)建立在鄉(xiāng)村倫理基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，也突然間只剩下了廢墟。為此，格非引用了卡夫卡的那段話：“一邊看廢墟在倒塌，一邊匆匆在廢墟中記錄下你所看到的一切；有生之年你已經(jīng)死了，但你卻是真正的幸存者?！闭窃谶@個(gè)意義上，格非通過(guò)《望春風(fēng)》其實(shí)是在村莊的分崩離析中，思考著對(duì)于當(dāng)下書(shū)寫(xiě)的切入角度，“歷史感的獲得，讓我不斷反省作為一個(gè)作家，自己究竟是在用什么樣的眼光打量現(xiàn)實(shí)、描繪現(xiàn)實(shí)，批判意識(shí)也罷，抒情傳統(tǒng)也好，可能都有自己生存體驗(yàn)的影子。歸根結(jié)底，我們是用自己的眼睛在與時(shí)代、社會(huì)和記憶對(duì)話”（格非：《與歷史片段對(duì)話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月19日）。

歷史敘事的類(lèi)型總是豐富卻單一的，無(wú)非是革命時(shí)代的混亂與改革時(shí)代的荒謬的奇妙混合，而僵化的歷史讓它們看上去如此相似。坦率地說(shuō)，《望春風(fēng)》并沒(méi)有增添太多新的歷史認(rèn)知，一切都是在既有的敘述框架內(nèi)慵懶地滑行，只是在歷史的縫隙之中，于鄉(xiāng)村的世界里升騰而起的自我抒情，頑強(qiáng)蘊(yùn)含著寫(xiě)作的豐富可能，這才是《望春風(fēng)》的啟示所在。同樣的情況也出現(xiàn)在趙蘭振的《夜長(zhǎng)夢(mèng)多》中。只是在后者這里，鄉(xiāng)村的神秘與神性，取代了前者念茲在茲的鄉(xiāng)愁?！兑归L(zhǎng)夢(mèng)多》不啻是一部有關(guān)南塘的“地理志”。在此，南塘仿佛有一種自然的神性，透露出這個(gè)世界某種不為人知的本質(zhì)。故事以噓水村的自然人事為中心，講述南塘野地的神秘與雄奇。小說(shuō)之中，那些層層疊疊的神秘氣息彌漫開(kāi)來(lái)，毫無(wú)來(lái)由卻令人猝不及防。而在這蠻荒的原野里，幽深繁密的景致之中，夾雜著過(guò)往歲月的荒謬與血腥。我們的主人公，那個(gè)鄉(xiāng)村月夜里孤獨(dú)游蕩的少年，便帶著他的憂郁與感傷，步入那個(gè)令人嗟嘆的無(wú)盡黑夜……他的無(wú)端蒙冤和刻骨創(chuàng)痛不禁令人感慨。小說(shuō)以深情的筆墨，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)實(shí)，銘刻那些需要被鄭重緬懷的歷史創(chuàng)傷，以及永難磨滅的在屈辱中艱難成長(zhǎng)的個(gè)人記憶。為了抵抗“虛無(wú)性”的焦慮，小說(shuō)拚命捕捉鄉(xiāng)村的神性，以此建構(gòu)殘存的價(jià)值與意義。因而我們也得以在小說(shuō)中見(jiàn)證那些原始的蠻荒，靈性的大地上游蕩的神神鬼鬼，以及“泛靈論”的世界里遍布的悲苦與奇跡。在此，確定的意義在于某種抽象的根的意識(shí)和曖昧的家園情結(jié)，以及有關(guān)母親、有關(guān)大地的虛妄想像。而這些，固然對(duì)于如何在全球化的歷史格局中重新鎖定當(dāng)代中國(guó)的主體性，于傳統(tǒng)價(jià)值倫理中追索過(guò)往歲月的理想與榮光，具有難得的現(xiàn)實(shí)意義，但這種抽象的抒情卻將并不清晰的鄉(xiāng)村歷史弄得更加面目模糊，這也是自我抒情的代價(jià)所在。

二鄉(xiāng)村寓言與寫(xiě)實(shí)的維度

如前所述，鄉(xiāng)村敘事中歷史類(lèi)型的展開(kāi)，源于歷史觀的牢不可破，而唯有自我的抒情才有限展示著敘事的才能，這是鄉(xiāng)村歷史的豐富與駁雜帶給我們的啟示。但很多時(shí)候，歷史的表述總是相對(duì)容易，敘事者只需將那些與自我成長(zhǎng)的印記息息相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)與情感和盤(pán)托出即可。然而與鄉(xiāng)村的歷史相比，現(xiàn)實(shí)的把握，即對(duì)于鄉(xiāng)村當(dāng)下圖景的描摹則要困難得多。因?yàn)槟欠N變動(dòng)不居的新鮮感與復(fù)雜性往往在既定的知識(shí)之外，需要更多敏銳的感知去發(fā)現(xiàn)，去探尋。為此曾經(jīng)一度，寫(xiě)作者更愿意用一種寓言的方式一勞永逸地概括復(fù)雜的當(dāng)下，用一種“言在此意在彼”的隱喻效應(yīng)，在更高的層面獲得有關(guān)現(xiàn)實(shí)的深度模式和普遍寓意。這種更加高妙的方式固然是好，因?yàn)榻柚⒀曰姆绞?，敘事者可以從容地將現(xiàn)實(shí)生活荒誕化、變形乃至扭曲，或者用想像力“虛構(gòu)”生活，重構(gòu)乃至消解現(xiàn)實(shí)，張揚(yáng)一種難得的“文學(xué)性”，以此為自己先在的概念服務(wù)。但在某種意義上看，寓言又是簡(jiǎn)單而輕率的，它相對(duì)于沉重的寫(xiě)實(shí)而言是輕巧而輕佻的。

徐剛

歷史類(lèi)型、現(xiàn)實(shí)模式與未來(lái)圖景

閻連科的小說(shuō)《炸裂志》就是一部不折不扣的“寓言小說(shuō)”。小說(shuō)雖廣泛涉及當(dāng)下的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，但其宏大的政治批判，并不是在寫(xiě)實(shí)的意義上關(guān)切鄉(xiāng)村。小說(shuō)的最大意義不在于細(xì)節(jié)的真實(shí)性，而在于一種荒誕不經(jīng)的寓言性，它用一種概括式和縮減式的寓言敘事來(lái)囊括當(dāng)代中國(guó)的整體形象，卻在不自覺(jué)之間削減了太多準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)?！墩阎尽繁蝗伺u(píng)較多的地方在于要表現(xiàn)的觀念太多，理念的先入之見(jiàn)等，這些都影響到小說(shuō)的敘事態(tài)度。它以鄉(xiāng)村敘事為名，其實(shí)卻以寓言的方式建構(gòu)了一種形式大于內(nèi)容的深度模式。也是在這個(gè)意義上，小說(shuō)為我們提出了一個(gè)問(wèn)題：倘若沒(méi)有細(xì)節(jié)的真實(shí)作為支撐，只有更高的精神追求、道義承擔(dān)和主題升華，這樣的敘事是否有效？

如果說(shuō)《炸裂志》是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展主義的寓言，那么范小青的《我的名字叫王村》則更像是一則后現(xiàn)代的身份寓言。小說(shuō)表面上寫(xiě)當(dāng)下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，但卻是致力于對(duì)一種異化結(jié)構(gòu)中的現(xiàn)代人生存困境的揭示。小說(shuō)在鄉(xiāng)村的背景下講述了一個(gè)近乎荒誕的遺棄弟弟、又尋找弟弟的故事，這個(gè)無(wú)比滑稽又令人啼笑皆非的過(guò)程，像極了現(xiàn)代主義式的“尋找自我的歷程”。它呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村敘事卻是極為簡(jiǎn)單的，只是用一種“無(wú)邊的荒誕”將敘事原本應(yīng)該具有的生動(dòng)細(xì)節(jié)一筆帶過(guò)。在此，鄉(xiāng)村只是她徒有其表的外衣，而作者的情感投注與其說(shuō)是指向鄉(xiāng)村的，關(guān)乎一位失蹤者的尊嚴(yán)和艱辛，不如說(shuō)是指向自身，悼念的是現(xiàn)代個(gè)人面對(duì)世界的焦慮與無(wú)奈。這種宏大而空洞的主題顯示了作者十足的精英主義立場(chǎng)，她恐怕早已失去了感受真正鄉(xiāng)村的能力，只能避實(shí)就虛地寫(xiě)作“借鄉(xiāng)村的酒杯，澆個(gè)人心中塊壘”的“現(xiàn)代故事”，而綿密的日常生活在這看似格調(diào)高雅的敘事中早已失去了蹤跡。

除此之外，在鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)模式上，賈平凹的《極花》雖則體現(xiàn)了作者的努力，一種切入現(xiàn)實(shí)的變化的決心，但仍然不能令人完全滿(mǎn)意。小說(shuō)出其不意地以“婦女拐賣(mài)”為敘事焦點(diǎn)，充分表達(dá)作者由來(lái)已久的對(duì)于鄉(xiāng)村命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。然而，小說(shuō)更令人關(guān)注的還是它的問(wèn)題視閾與隱喻模式。他試圖在廣受關(guān)注的“郜艷敏現(xiàn)象”之上深入思考，挖掘現(xiàn)實(shí)背后的問(wèn)題。事實(shí)上，這是小說(shuō)所試圖切入的問(wèn)題所在，即意在“揭出病苦，引起療救的注意”。這個(gè)問(wèn)題被賈平凹以如此令人振聾發(fā)聵的方式展現(xiàn)了出來(lái)，但這種鄉(xiāng)村療救的吶喊卻并不令人陌生。此外，小說(shuō)鮮明的情感傾向與略顯偏執(zhí)的想像性方案，卻在不經(jīng)意間冒犯了大眾的性別觀念，從而引出一系列的倫理爭(zhēng)議。小說(shuō)其實(shí)在城市與鄉(xiāng)村，女性主體與農(nóng)村命運(yùn)之間，構(gòu)成了一種深切的情感矛盾與倫理困境。一方面，作為文本的正義，賈平凹顯然是極為痛恨鄉(xiāng)村的原始、蠻荒，以及人心險(xiǎn)惡的；但另一方面，作為鄉(xiāng)愁的呈現(xiàn)，《極花》又對(duì)鄉(xiāng)村的命運(yùn)抱有深切的同情。甚至正是因?yàn)檫@種對(duì)于生殖繁衍意義上鄉(xiāng)土存亡的關(guān)注，小說(shuō)中的拐賣(mài)行徑變得可以理解，如賈平凹所辯護(hù)的，“如果他不買(mǎi)媳婦，就永遠(yuǎn)沒(méi)有媳婦，如果這個(gè)村子永遠(yuǎn)不買(mǎi)媳婦，這個(gè)村子就消亡了”（賈平凹、張知依：《賈平凹：我想寫(xiě)最偏遠(yuǎn)的農(nóng)村與最隱秘的心態(tài)》，《北京青年報(bào)》2016年4月16日）。如此一來(lái)，小說(shuō)中的殘酷與荒誕，便有了“同情之理解”的基礎(chǔ)，這也是他自《秦腔》以來(lái)著力營(yíng)造的鄉(xiāng)村挽歌的題中之義，某種程度上，他也是在隱喻的意義上肆意透支“極花”與鄉(xiāng)村命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，以獲得文本的最大效應(yīng)。

在這些小說(shuō)中，敘事者其實(shí)并沒(méi)有太多深入生活的高妙之處，索性以看似高蹈的寓言來(lái)體現(xiàn)對(duì)于生活本身的關(guān)注。這里的問(wèn)題在于一種關(guān)切點(diǎn)的錯(cuò)位：自我還是外部世界，寓言的抑或?qū)憣?shí)的？當(dāng)然，基于寓言的原則，展開(kāi)主題先行，“言在此意在彼”的寫(xiě)作實(shí)驗(yàn)，這本沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵是此在的世界，它也需要搭建得更為綿密細(xì)致一些，而不是為了突出地強(qiáng)調(diào)彼岸的寓意，而忽視此在的建構(gòu)。畢竟，作品的氣韻是在寫(xiě)實(shí)的過(guò)程中自然呈現(xiàn)的。寓言的突顯和敘事的神秘化固然重要，但如何將寓言與寫(xiě)實(shí)有效溝通才是當(dāng)下寫(xiě)作的一個(gè)大問(wèn)題。因而，如何擺脫流行的寓言化方式，以鮮活的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，超越輕佻的隱喻深度，從而獲得當(dāng)下鄉(xiāng)村人情世故、喜怒哀樂(lè)的細(xì)致描摹，成為敘事者要重新思索的問(wèn)題。

三烏托邦想像與“來(lái)臨中的共同體”

在一種超越寓言化的鄉(xiāng)村寫(xiě)作的探索中，近期的一些作品值得重視。青年作家付秀瑩的《陌上》致力于鄉(xiāng)村世界現(xiàn)實(shí)層面的描繪，小說(shuō)開(kāi)篇的“楔子”便在高遠(yuǎn)的意境中展現(xiàn)了“芳村”的四時(shí)景致與地方節(jié)氣，詩(shī)情畫(huà)意的筆調(diào)寄予著作者濃郁的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村，一個(gè)烏托邦的所在，這是人們的情感所系。然而令人詫異的是，這里的情感張力在于，小說(shuō)所展現(xiàn)的并不是一派和諧安寧的鄉(xiāng)村世界，而更多是現(xiàn)實(shí)的冷峻與蒼涼。它以烏托邦的方式開(kāi)頭，卻以“反烏托邦”的樣貌切入鄉(xiāng)村，那些高遠(yuǎn)的烏托邦想像，似乎一遇到現(xiàn)實(shí)就會(huì)宣告破解。

有人戲言《陌上》“以《紅樓夢(mèng)》的方式寫(xiě)社會(huì)主義新農(nóng)村”，“《紅樓夢(mèng)》的方式”不假，那細(xì)節(jié)與腔調(diào)，確實(shí)能看到年輕作者向經(jīng)典致敬的決心，然而芳村這個(gè)“鄉(xiāng)村版大觀園”，卻全無(wú)社會(huì)主義新農(nóng)村的和諧與生機(jī)。在此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的淳樸美德早已消失殆盡，小說(shuō)意境的遼遠(yuǎn)、蒼茫，以及升騰的詩(shī)性背后，所有的故事都暗藏兇險(xiǎn)與心機(jī)，一派優(yōu)雅和諧的內(nèi)里卻是千瘡百孔，一切都是以金錢(qián)和權(quán)力為核心的利益社會(huì)。那些混亂的性關(guān)系，以及圍繞性關(guān)系展開(kāi)的勾引、討好與欺凌，也都是赤裸裸的利益訴求。小說(shuō)中的大全，是一個(gè)《金瓶梅》里西門(mén)慶式的人物，他最喜好的只有兩點(diǎn)，“一個(gè)是錢(qián)，一個(gè)是娘們”，而陌上花開(kāi)的女性群像則無(wú)不匍匐在金錢(qián)權(quán)勢(shì)的腳下，她們的情感與歌哭因此而更加令人心酸。而更重要的是，整個(gè)鄉(xiāng)村的道德、人際與精神世界被侵蝕的現(xiàn)實(shí)，也都集中到了這個(gè)鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)人物身上，小說(shuō)正是運(yùn)用這種破碎的整體性寫(xiě)出了鄉(xiāng)村衰敗的精神現(xiàn)實(shí)。

在這個(gè)意義上，小說(shuō)基于現(xiàn)實(shí)的描情狀物所達(dá)致的“總體性”雖然暗合了那個(gè)大而化之的寓言化的結(jié)論，敘事的綿密肌理也給故事帶來(lái)無(wú)窮的魅力，且這種動(dòng)人之中亦蘊(yùn)含著對(duì)于鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的鮮活描述，但其總體的情調(diào)卻并不能令人滿(mǎn)意。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的凋敝與道德敗壞——這是《陌上》所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)——并不能讓人看到些許希望，而恰恰相反，這是一個(gè)鄉(xiāng)土文明崩潰的絕望之地。更重要的是，在現(xiàn)實(shí)的觀照之下，小說(shuō)濃郁的中產(chǎn)階級(jí)趣味的介入，使得鄉(xiāng)村的總體景觀多少顯得不倫不類(lèi)。

當(dāng)然，“鄉(xiāng)土文明的崩潰”也并不是一個(gè)聳人聽(tīng)聞的傳言，而是每個(gè)鄉(xiāng)村敘事者都能深切感受到的現(xiàn)實(shí)。伴隨著城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)村必將成為一片消逝的風(fēng)景，這是不可抗拒的歷史之力。為此在梁鴻那里，從“梁莊”到“吳鎮(zhèn)”，故鄉(xiāng)“永遠(yuǎn)是失落的存在”，而鄉(xiāng)村的世界雖則“神圣”卻終究“荒誕”，不禁令人唏噓喟嘆。然而，這種消逝的悲涼與凄惶，并不是每個(gè)人都會(huì)甘愿承受的。因此，如何在這種崩潰的“喟嘆”之中搜尋微弱的希望之光，在朝向未來(lái)的維度中去探索新的歷史可能，成為當(dāng)下鄉(xiāng)村敘事至關(guān)重要的問(wèn)題。因而從未來(lái)圖景的意義上看，鄉(xiāng)村敘事的重要性其實(shí)并不在于歷史的感懷與現(xiàn)實(shí)的探尋，而是如何在這雙重“廢墟”的基礎(chǔ)上重建一個(gè)新的世界，進(jìn)而想像一種可能。于此，敘事的意義便超越了歷史建構(gòu)中的自我抒情與寓言營(yíng)造之外的現(xiàn)實(shí)描繪，而顯出彌足珍貴的價(jià)值。

也正是在這個(gè)意義上，我們大概可以理解葉煒長(zhǎng)篇小說(shuō)《后土》的結(jié)尾之處，麻莊“小康樓”最終建成的意義。小說(shuō)寫(xiě)道，“這一天，天氣晴朗。麻莊的小康樓工地上鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴。小康樓正式建成了，從外面打工回來(lái)的年輕人紛紛買(mǎi)了樓房，他們都喜氣洋洋地從劉青松手里拿到了新房子的鑰匙。與此同時(shí)，麻莊的小龍河景觀帶建設(shè)，葦塘、蘋(píng)果園和馬鞍山開(kāi)發(fā)等也竣工了，麻莊旅游開(kāi)發(fā)股份有限公司宣告成立。公司董事長(zhǎng)劉非平、總經(jīng)理王東周宣布，下一步還將著手建設(shè)以綠色食品開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)為中心的超級(jí)大農(nóng)場(chǎng)，到時(shí)候，全村的百姓都是這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的工人，按小時(shí)上班，按月領(lǐng)工資。麻莊的鄉(xiāng)親都在為這個(gè)設(shè)想憧憬著，盼望著”。

在葉煒筆下，麻莊農(nóng)民們的夢(mèng)想是在家門(mén)口就可以“務(wù)工”，住上小康樓，而不需要進(jìn)城；他們夢(mèng)想著村莊里熱熱鬧鬧，能保持淳樸的民風(fēng)，所有人都敬畏土地，而不失去本土信仰。在這“村落終結(jié)”、鄉(xiāng)土文明崩潰的今天，葉煒執(zhí)著地為鄉(xiāng)村世界建構(gòu)了一副理想主義的藍(lán)圖。這不能說(shuō)毫無(wú)虛妄的層面，但其良善與質(zhì)樸，卻是我們?cè)谶@變動(dòng)的秩序之中洞悉鄉(xiāng)村未來(lái)的難得契機(jī)。這也不禁讓人想到最近引起人們熱烈討論的《塘約道路》，王宏甲的這部報(bào)告文學(xué)作品以更加切近的方式，為鄉(xiāng)村的未來(lái)打開(kāi)新的可能?！爸刈呒w化道路”，既是面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的一種求解方式，也是對(duì)于未來(lái)的具有啟示性的探索。在其背后，《塘約道路》所展現(xiàn)的問(wèn)題在于，“農(nóng)民需要一個(gè)精神煥發(fā)的村莊”，這是世世代代鄉(xiāng)村人群窮則思變，上下求索，以及“重建家園”的渴望與決心。盡管在此，歷史選擇的意識(shí)形態(tài)訴求清晰可辨，由此關(guān)涉的歷史教訓(xùn)也言猶在耳，但于現(xiàn)實(shí)而言，這種新的歷史探求卻未必不是鄉(xiāng)村的希望所系。

由此，鄉(xiāng)村敘事的三重維度其實(shí)分明蘊(yùn)含著微妙的等級(jí)差異。其中，歷史類(lèi)型的展開(kāi)，源于歷史觀的牢不可破，唯有自我的抒情有限展示著敘事的才能，這是鄉(xiāng)村歷史的豐富與駁雜帶給我們的啟示。而現(xiàn)實(shí)模式的不同，則很大程度上在于寓言與寫(xiě)實(shí)的不同側(cè)重。在這個(gè)意義上，現(xiàn)實(shí)的描情狀物所達(dá)致的“總體性”雖依然暗合了寓言那個(gè)大而化之的結(jié)論，但敘事的綿密肌理卻給故事帶來(lái)無(wú)窮的魅力，這種動(dòng)人之中也蘊(yùn)含著對(duì)于鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的鮮活描述。然而這些都不是最重要的，唯有未來(lái)圖景，那些事關(guān)鄉(xiāng)村的新的想像，頑強(qiáng)沖決著既有知識(shí)的局限，而“來(lái)臨中的共同體”則給予人們更多的情感慰藉。

① 參見(jiàn)劉亞濤：《“新鄉(xiāng)土寫(xiě)作”漸成熱潮》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年4月12日。

② 參見(jiàn)孟繁華：《鄉(xiāng)村文明的崩潰與“50后”的終結(jié)》，《文學(xué)報(bào)》2012年7月5日。