在文化磨合中創(chuàng)造西藏文學(xué)大氣象

在《西藏文學(xué)》創(chuàng)刊四十周年之際，能夠受邀前來(lái)參加相關(guān)紀(jì)念會(huì)議和活動(dòng)自然非常高興，也衷心感謝有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、朋友和編輯部同仁。鄙人在“高反”的同時(shí)更有了欣欣然乃至飄飄然的感覺(jué)，于是援筆寫(xiě)下《留言風(fēng)中·紀(jì)念〈西藏文學(xué)〉創(chuàng)刊四十周年》聊表祝賀之意：“西藏美景千千萬(wàn)萬(wàn)，雪域文明輝煌燦爛。有緣文人丁酉雅集，紀(jì)念名刊四十周年。條條天路通達(dá)圣境，人人書(shū)寫(xiě)佳作連篇。美不勝收異彩紛呈，西藏文學(xué)擁抱明天?！边€提前與研究生合作了兩篇文章，即《克珠群佩與<西藏文學(xué)>》（與馮毓璇合作）、《阿來(lái)詩(shī)歌中的藏地書(shū)寫(xiě)及其審美建構(gòu)》（與韓惠歡合作）。這里，就不照本宣科了，僅想結(jié)合紀(jì)念會(huì)議和座談會(huì)議的主題，在以下相關(guān)部分簡(jiǎn)要介紹一點(diǎn)有關(guān)內(nèi)容，并為了更好地和大家一起擁抱和創(chuàng)造“西藏文學(xué)大氣象”（高大上或高水平的藏族文學(xué)、藏地文學(xué)及涉藏文學(xué)等）的明天，冒昧地略談幾點(diǎn)可資參考的建議。

其一，要重視和認(rèn)同“文化磨合”思潮，在多元文化會(huì)通中探索新路。由此才能建構(gòu)和創(chuàng)造“大西藏文學(xué)”。我本人主要是研究近現(xiàn)代文學(xué)的，竊以為我國(guó)自晚清民初以來(lái)，中外文化便開(kāi)始了不斷“磨合”的或痛苦或歡欣或悲欣交集的曲折歷程，并在文化思想與實(shí)踐層面形成了一種具有普遍性、持久性和復(fù)雜性的“文化磨合思潮”，對(duì)中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)、民主主義文化運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義文化運(yùn)動(dòng)及相應(yīng)的文學(xué)現(xiàn)象都產(chǎn)生了極為重要的影響。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我們?cè)谖幕ズ纤汲钡挠绊懹由钊氲臅r(shí)代，理應(yīng)更加確信：古今中外化成現(xiàn)代，這個(gè)“現(xiàn)代”就是我們期待甚久的“大現(xiàn)代”，這個(gè)“大現(xiàn)代”超越了歷史的過(guò)細(xì)切割而與悠久深厚的“大古代”相呼應(yīng)，在繼承和反思中一波三折地建構(gòu)著具有世界性和民族性的大現(xiàn)代文化。由此，我們才會(huì)擁有屬于中華民族的大現(xiàn)代文學(xué)！在這個(gè)意義上講，西藏文學(xué)作為中華民族文學(xué)重要的組成部分，也應(yīng)該且必然要有古今中外文化所磨合、化成的文化視野和文化成果，創(chuàng)造出具有大現(xiàn)代文化品格的大西藏文學(xué)。這也就是說(shuō)，伴隨著“文化磨合思潮”的深入發(fā)展和漸入佳境，更具兼容性和多樣性的“大現(xiàn)代”多元文化，使我國(guó)“新世紀(jì)文學(xué)”業(yè)已呈現(xiàn)出多元多樣的文學(xué)形態(tài)，在體現(xiàn)出有容乃大的文化氣度方面呈現(xiàn)出新的氣象，但同時(shí)也出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的背反傾向或二元對(duì)立的文化思潮，這種意在抵御“文化磨合”的思潮不僅妨害“大現(xiàn)代”文化創(chuàng)造，也對(duì)“大現(xiàn)代”文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了消極影響。我認(rèn)為，在這種宏大的文化思潮背景下，西藏作家也要高度重視和認(rèn)同這種實(shí)際存在的“文化磨合”思潮，放眼世界，擁抱未來(lái)。因?yàn)槲覀冎腥A民族共同體實(shí)際已經(jīng)置身于一個(gè)世界大格局之中，正在創(chuàng)造一個(gè)屬于我們的“大時(shí)代”（絕不是小時(shí)代或壞時(shí)代），即中華民族整體復(fù)興的大時(shí)代。

我曾撰寫(xiě)《西部作家的西部夢(mèng)——以阿來(lái)“博文”為例》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第1期），強(qiáng)調(diào)阿來(lái)夢(mèng)與西部夢(mèng)的相通，其西部夢(mèng)中自然含有西藏夢(mèng)，且通向大時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)。在該文中我曾介紹：筆者遍覽阿來(lái)博文，領(lǐng)略其微言大義，興之所至，遂書(shū)條幅《讀阿來(lái)有感》，曰：“蒼茫西部多風(fēng)霜，逶迤藏地譜華章；阿來(lái)文心鑄民魂，情縈夢(mèng)境祈興旺！”我覺(jué)得阿來(lái)作為藏族作家、中國(guó)作家，有一種高度的文化自覺(jué)，就是能夠正視不同民族文化存在的“差異”與“磨合”現(xiàn)象，由此倡導(dǎo)走向多元、多樣文化的共存、共榮和融合發(fā)展。因?yàn)榭偸菑?qiáng)調(diào)民族文化差異、沖突就很難對(duì)話(huà)和溝通了，就會(huì)與總是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)論、“文明沖突論”及“文化碰撞說(shuō)”一樣，極易陷入二元對(duì)立的思維陷阱而難以超脫出來(lái)，就會(huì)走向封閉、封建，甚至?xí)斐梢粓?chǎng)又一場(chǎng)人為的大災(zāi)難。這在歷史上的教訓(xùn)已經(jīng)很多，在現(xiàn)實(shí)中也仍存在類(lèi)似的危機(jī)。在我看來(lái)，阿來(lái)堪稱(chēng)是一位來(lái)自藏地的經(jīng)過(guò)“文化磨合”而成的“大作家”，之所以如此，就在于他有寬闊的心胸和文化視野，有深厚的文化素養(yǎng)，既能從事多體多樣的文學(xué)創(chuàng)作，也能從事高水平學(xué)術(shù)研究包括主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目。我和韓惠歡在《阿來(lái)詩(shī)歌中的藏地書(shū)寫(xiě)及其審美建構(gòu)》中也指出：在阿來(lái)看來(lái)，“西藏”是一個(gè)偉大的名詞。他的詩(shī)歌創(chuàng)作正是對(duì)“西藏”這一名詞的詩(shī)性注解。阿來(lái)視漢語(yǔ)為多元文化共建的公共語(yǔ)言，浸潤(rùn)于藏漢雙重文化中的阿來(lái)不僅可以嫻熟地創(chuàng)作漢語(yǔ)小說(shuō)，而且可以創(chuàng)作漢語(yǔ)詩(shī)歌。從其《阿來(lái)的詩(shī)》中，讀者能夠領(lǐng)略到詩(shī)性漢語(yǔ)的魅力，同時(shí)也能感受到漢藏文化磨合、融合的深切體驗(yàn)。阿來(lái)詩(shī)歌用漢語(yǔ)這種“公共語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)藏民族文化感受，在對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與種族記憶書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上抒發(fā)了豐富的人生感受和文化感悟，其詩(shī)歌特色在于能夠?qū)⒆诮躺裥耘c民間色彩相統(tǒng)一，將理性思考蘊(yùn)含于感性表達(dá)之中，實(shí)現(xiàn)了多元文化語(yǔ)境中詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)性敘事，達(dá)成了對(duì)藏地的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)和審美建構(gòu)。阿來(lái)早年寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)歷也使其不斷強(qiáng)化文學(xué)修養(yǎng)、錘煉漢語(yǔ)表達(dá)能力，并為他后來(lái)創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》等打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在會(huì)講故事、講理論的阿來(lái)身上，大作家與大文化人確是一體的。

其二，在開(kāi)放心胸和視野的同時(shí)，也要有充分的民族文化自信。近些年來(lái)，大家都在言說(shuō)“文化自信”，中國(guó)人尤其是知識(shí)分子精英們愛(ài)談“中國(guó)傳統(tǒng)文化自信”。在西藏，自然也要強(qiáng)調(diào)“西藏傳統(tǒng)文化自信”。著名社會(huì)學(xué)家和人文學(xué)者費(fèi)孝通老先生曾有傳播廣泛的文化四句箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。此話(huà)極有文化哲學(xué)意味。既適合于理解不同國(guó)家的文化問(wèn)題，也適合于理解不同民族的文化問(wèn)題。文化是人們根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造的，各有各的好處或美點(diǎn)。人們不僅要懂得贊賞自己創(chuàng)造的文化之美，還要包容、欣賞他人創(chuàng)造的文化之美，這樣就能從“文化平等”的各美其美（第一境界）進(jìn)至“文化互鑒”的“美人之美”（第二境界），而更高的境界則是善于進(jìn)行“文化磨合”并達(dá)到“美美與共，天下大同”（第三境界）。這里的“與共”是共存共生共榮共和，由此才會(huì)有社會(huì)的世界的“大同小異”，亦即各國(guó)各族的文化互通共美導(dǎo)致相互關(guān)切理解，相處安然，互贊怡然，這就是“天下大同”，但這并未取消“天下小異”即各族擁有的本民族文化特色，甚至也不拒絕文化人的文化個(gè)性，包括作家的藝術(shù)個(gè)性。從民族文化自信角度看西藏文化與文學(xué)，自然也要提倡西藏作家葆有一種必不可少的文化自信而非文化自卑。

這次紀(jì)念活動(dòng)安排的學(xué)術(shù)研討會(huì)所設(shè)定的一個(gè)主題是“藏族文學(xué)如何與中國(guó)主流文學(xué)接軌”，其間隱含的意義竊以為就有點(diǎn)缺乏民族文化包括文學(xué)的自信。好像藏族文學(xué)不在中國(guó)主流文學(xué)之中，好像想與之接軌還不知如何去對(duì)接。我來(lái)自西安，也經(jīng)常參加全國(guó)性的文學(xué)研討會(huì)議，其實(shí)至今對(duì)中國(guó)文學(xué)包括文學(xué)大省陜西的主流文學(xué)究竟是什么也很是茫然。民國(guó)時(shí)期主要有啟蒙文學(xué)和革命文學(xué)，建立共和國(guó)以來(lái)主要是社會(huì)主義文學(xué)，近些年來(lái)加上網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)，文學(xué)世界可謂五花八門(mén)、繁雜繽紛，甚至出現(xiàn)了諸多亂象。由此如何對(duì)接和選擇呢？確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。我想還是多一點(diǎn)西藏民族文化自信、西藏民族文學(xué)自信為好。誠(chéng)所謂“雪域文明神奇輝煌，西藏文學(xué)異彩紛呈”，絕非虛言。

從理論上講，作家的本土經(jīng)驗(yàn)和相應(yīng)的生命體驗(yàn)至關(guān)重要。其本土經(jīng)驗(yàn)至少包含：一是傳統(tǒng)性，即作品深植于傳統(tǒng)文化中；二是介入時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活，有強(qiáng)烈的干預(yù)生活的意識(shí)；三是表現(xiàn)特定地域的生活經(jīng)驗(yàn)和地方色彩；四是作品具有本民族的美學(xué)韻味。事實(shí)上，只要彰顯地域生活地方色彩的西藏文學(xué)形成了自己鮮明的特色，或者某些具有本民族美學(xué)韻味的作品達(dá)到了自己民族文學(xué)的高峰，那么就是可取的、優(yōu)秀的“主流文學(xué)”。不管其他民族如何看待西藏文學(xué)，起碼西藏作家們要有這樣的自信。問(wèn)題倒是，那些常常以“中國(guó)文學(xué)史”命名的讀本，大都僅僅是漢族文學(xué)史文本，嚴(yán)重忽視了其他多民族文學(xué)的存在。我也曾寫(xiě)有《民族文學(xué)入史與“新國(guó)學(xué)”建構(gòu)》（《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2010年第3期）討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。認(rèn)為在“新國(guó)學(xué)”視域中審視民族文學(xué)入史問(wèn)題，民族文學(xué)入史也是個(gè)“新國(guó)學(xué)”建構(gòu)的重要學(xué)術(shù)命題，但迄今在某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)包括相關(guān)的學(xué)術(shù)實(shí)踐仍存在著較多問(wèn)題，其中，“民族文學(xué)”概念問(wèn)題、全國(guó)性文學(xué)史忽視民族文學(xué)問(wèn)題及“新國(guó)學(xué)”建構(gòu)與民族文學(xué)教育問(wèn)題格外值得我們關(guān)注。

就西藏文學(xué)創(chuàng)作如何發(fā)展或突破而言，與其他區(qū)域文學(xué)發(fā)展所面臨的問(wèn)題應(yīng)該是一致的，問(wèn)題也是千頭萬(wàn)緒的，而且每一個(gè)作家本人都會(huì)有自身的問(wèn)題，有的是文學(xué)修養(yǎng)或天分問(wèn)題，有的是語(yǔ)言能力和把握結(jié)構(gòu)問(wèn)題，有的是想象不足和耐力不夠的問(wèn)題，有的甚至是羈絆太多或者是創(chuàng)作心理障礙問(wèn)題，還有的是創(chuàng)作環(huán)境不佳乃至?xí)r間和精力不濟(jì)問(wèn)題，等等，在此很難具體分說(shuō)。倒是從創(chuàng)作方法而言，我希望已有廣泛影響的西藏的先鋒文學(xué)包括魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作固然要繼續(xù)深入發(fā)展（續(xù)航），西藏的現(xiàn)實(shí)主義或新寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)、神實(shí)主義或神秘主義文學(xué)、現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義文學(xué)、浪漫主義或理想主義文學(xué)也都應(yīng)該有自己的發(fā)展空間。尤其期待能夠有像明媚而又神奇的陽(yáng)光和云彩那樣的浪漫文學(xué)，能夠令人怦然心動(dòng)的充滿(mǎn)理想主義色彩的文學(xué)。而要?jiǎng)?chuàng)作豐富多樣的“西藏文學(xué)大氣象”這本身就是一種光榮的使命，要求作家要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。《白鹿原》作者陳忠實(shí)先生說(shuō)“文學(xué)依然神圣”，有此信仰才能創(chuàng)造文學(xué)奇跡。這里還想特別推薦像費(fèi)孝通“四句箴言”一樣重要的秦地“關(guān)學(xué)”代表人物張載的“四句箴言”，即“為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以與各位藏族文學(xué)界朋友共勉。

其三，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，千方百計(jì)辦好《西藏文學(xué)》。在當(dāng)今之世要辦好紙質(zhì)版文學(xué)期刊確實(shí)會(huì)面臨許多困難，有的困難還是空前的，在西藏似乎尤其如此。比如領(lǐng)導(dǎo)真正重視的程度，專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持的力度，作家組織即作協(xié)的地位偏低等都會(huì)直接影響到文學(xué)期刊的命運(yùn)。盡管這些似乎是“外部因素”很難改變（也并非絕對(duì)不能改變），但認(rèn)真對(duì)待辦刊的各項(xiàng)工作，創(chuàng)造性地開(kāi)展編輯工作也還是有可能做出新的成績(jī)，甚至“更上一層樓”的。

《西藏文學(xué)》作為西藏唯一的一份省區(qū)級(jí)漢文版純文學(xué)刊物，從1977年創(chuàng)刊時(shí)起，見(jiàn)證了當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展和變化，為當(dāng)代西藏文學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)。尤其是能夠堅(jiān)持以純文學(xué)和發(fā)展民族文學(xué)的辦刊理念，培養(yǎng)和帶動(dòng)了一批漢藏作家的崛起和發(fā)展，大力推動(dòng)了西藏文學(xué)的發(fā)展與交流。而在這40年當(dāng)中，曾擔(dān)任過(guò)主編多達(dá)九年的克珠群佩更是與它結(jié)下了不解之緣，作為與該刊相關(guān)的讀者、作者、編者和學(xué)者，為《西藏文學(xué)》做出了多重貢獻(xiàn)，他身上體現(xiàn)出了主編之于刊物的關(guān)鍵作用。繼克珠群佩之后，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)編輯和社會(huì)活動(dòng)等方面都很有經(jīng)驗(yàn)和成就的次仁羅布先生擔(dān)任該刊主編，相信在他的籌劃和帶領(lǐng)下，編輯部各位同仁都會(huì)創(chuàng)造性地開(kāi)展編輯工作，不斷提高編輯水平。從被動(dòng)修改一般來(lái)稿到主動(dòng)策劃和約稿，令作品更貼近時(shí)代前沿，更加新穎新奇，甚至在不同年份或節(jié)點(diǎn)能夠及時(shí)策劃一些熱點(diǎn)欄目，吸引公眾的關(guān)注。包括在創(chuàng)作和評(píng)論兩個(gè)方面，也都能夠發(fā)出自己的聲音。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無(wú)論身處地球什么方位，只要能夠有獨(dú)特的業(yè)績(jī)并注意利用新媒體進(jìn)行傳播，都會(huì)很快引起關(guān)注。要低調(diào)精心辦刊，高調(diào)熱情傳播。為此就要積極探討作為傳統(tǒng)媒體形式的《西藏文學(xué)》如何與新媒體包括微信推送相結(jié)合等問(wèn)題，也要積極探討如何把藏語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的精彩作品及時(shí)譯介于《西藏文學(xué)》等問(wèn)題。要千方百計(jì)辦好該刊還要注意發(fā)揮更多人的作用，比如要在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)重構(gòu)顧問(wèn)和編委團(tuán)隊(duì)，要通過(guò)各種合法渠道籌劃經(jīng)費(fèi)，做到優(yōu)稿優(yōu)酬，甚至設(shè)置刊物優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，還能積極支持編輯人員經(jīng)常參加全國(guó)乃至世界的文學(xué)會(huì)議，增強(qiáng)外聯(lián)效果，拓展外聯(lián)空間，使之更有敏銳的眼光和約稿的水平。

如今，我們正經(jīng)歷著一個(gè)非比尋常的偉大時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的高速發(fā)展，西藏自治區(qū)也有著翻天覆地的重大變化，西藏的文化和文學(xué)事業(yè)也在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，新舊媒體的結(jié)合也預(yù)示了良好的發(fā)展前景。尤其是，偉大的時(shí)代需要偉大的作品，《西藏文學(xué)》也承載著培育杰出作家和優(yōu)秀作品的歷史使命?？傊?，我在“風(fēng)中留言”所說(shuō)的祝語(yǔ)“美不勝收異彩紛呈，西藏文學(xué)擁抱明天”是完全可以期待的?！段鞑匚膶W(xué)》不會(huì)隨風(fēng)而飄，必會(huì)乘風(fēng)而起，給萬(wàn)千讀者帶來(lái)高天白云、勝境宮殿和珠穆朗瑪般的文學(xué)洗禮。

人生有緣，以文會(huì)友。難忘此次西藏之行，滿(mǎn)心的感念感激，祝福各位新老會(huì)友，祝福編輯部各位同仁。扎西德勒！

（李繼凱，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，校人文社科高等研究院院長(zhǎng)。兼任東亞漢學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、魯迅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》編委等。）

責(zé)任編輯：子嫣