朱友舟的書法風(fēng)格譜系

戴丹

書法家朱友舟

朱友舟，1973年生，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師、美術(shù)學(xué)博士、書法系副主任，中國書法家協(xié)會會員，2014-2016年加州大學(xué)訪問學(xué)者，江蘇省青藍工程學(xué)術(shù)帶頭人，《藝術(shù)鑒藏》《藝術(shù)中國》等期刊特約編輯。曾主持并完成省級課題“毛筆、筆工及書法創(chuàng)作”，參與文化部課題“中國書法創(chuàng)作理論研究”，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。2012年《雞距筆考》獲全國第九屆書學(xué)研討會二等獎；2014年《中國古代毛筆研究》獲第五屆中國書法蘭亭獎理論獎三等獎；2016年獲江蘇省第十四屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎。出版有《姜夔<續(xù)書譜>研究》《南京藝術(shù)學(xué)院硬筆書法考級教程》《工具、材料與書風(fēng)》《中國古代毛筆研究》。

一

16世紀意大利藝術(shù)史家瓦薩里（Giorgio Vasari， 1511-1574）提出“迪賽諾”（disegno）乃繪畫、雕塑、建筑這三種藝術(shù)之父。迪賽諾有形而上下兩層含義，其形而上之含義指藝術(shù)家的智性世界以及“賦予一切創(chuàng)造過程以生氣的原理”；其形而下之含義指藝術(shù)家運用繪畫工具自由、準確再現(xiàn)眼見之物的能力。瓦薩里特別指出這種能力的獲得依賴于兩種途徑，即藝術(shù)家通過長期的模仿自然和臨摹往昔大師的作品以積累和提高手部的再現(xiàn)能力。

17世紀英國經(jīng)驗主義哲學(xué)之父洛克（John Locke，1632-1704）認為，人類的知識并非源于其天賦，人類的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的，知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的。人類對于外界可感之物的觀察，或者對于人類自己知覺到、反省到的心靈內(nèi)部活動的觀察，就是供給人類的理智以全部思維材料的東西。這兩者乃是知識的源泉，從中涌現(xiàn)出我們所具有的或者能夠自然的具有的全部觀念。英國藝術(shù)史家巴克森德爾（Michael Baxandall，1933-2008）基于此提出了著名的“認知風(fēng)格”（cognitive style）理論，也可稱之為視覺經(jīng)驗、視覺實踐、視覺習(xí)慣，即觀者在讀解圖像時需要調(diào)動三種要素：①一系列儲備的圖式、范疇和推理方法；②圖像再現(xiàn)方面的訓(xùn)練；③根據(jù)不足信息做出適當想象的實際經(jīng)驗。

從某種程度而言，瓦薩里的“迪賽諾”理論和巴克森德爾的“認知風(fēng)格”理論同樣適用于解釋中國書法。中國書法之所以存在一部風(fēng)格史，便是由于書家對漢字的書寫擺脫了漢字純粹的語詞屬性，強化其視覺圖像屬性。縱觀中國書法史的發(fā)展，漢字在形成初期的象形程度極高，更多的是對自然圖像的直接模仿和轉(zhuǎn)換，漢字成熟穩(wěn)定之后，書法風(fēng)格的演變幾乎都是建立在后代書家對于往昔經(jīng)典書法作品的臨摹之上，從而形成一個森嚴完備、環(huán)環(huán)相扣的風(fēng)格譜系。書家通過長期臨摹往昔書法作品，逐漸產(chǎn)生手部對文字圖像的“肌肉記憶”，再結(jié)合自身的“認知風(fēng)格”做出調(diào)整，日積月累建立起一套特有的書法“語言”，從而形成自己的書法風(fēng)格譜系。

二

朱友舟，作為大學(xué)書法專業(yè)教授和職業(yè)書家，無論其書法教育還是自身對書法的研習(xí)，極為重視摹古。朱友舟的書法風(fēng)格大致可以分為兩個階段，他于2014至2016年赴美在加州大學(xué)伯克利分校做訪問學(xué)者，某種程度而言這次訪學(xué)是他個人書風(fēng)轉(zhuǎn)變的分水嶺。

朱友舟赴美訪學(xué)之前，在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦了一場“見素抱樸——朱友舟書法作品展”，這次展覽較為全面地呈現(xiàn)了他前一階段的書法風(fēng)格。展覽的作品規(guī)格大致分為巨幅的篆隸行草書和小品楷行草書。朱友舟該階段的書風(fēng)較為偏重傳統(tǒng)，通過以“經(jīng)典解讀經(jīng)典”的方式在“經(jīng)典與非經(jīng)典”書風(fēng)，“碑學(xué)與帖學(xué)”書風(fēng)之間探索與實驗，試圖解決碑刻書法的墨跡化等問題。朱友舟在處理藝術(shù)風(fēng)格過程中始終避開“時髦”問題，依靠自己深厚的學(xué)養(yǎng)，獨立思考另辟蹊徑。自唐以來二王書風(fēng)成為中國書壇的絕對正統(tǒng)與經(jīng)典，近世書家在行草書研習(xí)過程中多以此為根基摻以孫過庭、張旭和懷素筆意，這種模式一度風(fēng)靡國內(nèi)書壇。朱友舟避開“經(jīng)典正統(tǒng)”二王書風(fēng)一路，以源自秦漢帶有隸書筆意的章草，如皇象的《急就章》、索靖的《月儀帖》《出師頌》等為根基摻以唐宋書家如顏真卿、米芾的筆意來探索行草書的創(chuàng)作問題。章草乃草書研習(xí)的必要基礎(chǔ)。書家王世鏜曾說：“初學(xué)宜章，既成宜今”，又說：“今處于章，習(xí)今而不知章，是無規(guī)矩而求方圓，為見其可也。”《書學(xué)概論》又言“倘徒以今草是尚而昧于章草，等于學(xué)帖而無碑，其卑俗浮滑自不待言?！敝煊阎圻@一階段書風(fēng)以小行草《高僧詩》《古詩選抄》系列作品為代表。

朱友舟于2014年赴美訪學(xué)，治學(xué)之余考察了全美境內(nèi)各大重要的博物館、美術(shù)館，大量西方古典和現(xiàn)當代名作一方面刺激和豐富了朱友舟的“認知風(fēng)格”，另一方面促其開始思考書法的“現(xiàn)代化”問題。在書法的現(xiàn)代化問題上，無疑日本書家的探索較為成熟和完善，大致形成了四大類別：如以西川寧、村上三島為代表的漢字書法派；以日比野五鳳、宮本竹逕為代表的假名書法派；以手島右卿、井上有一為代表的少字數(shù)書法派；以宇野雪村、上田桑鳩為代表的前衛(wèi)書法派。

日本書家更多是借用西方現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)書法進行“形式層面”的革新，朱友舟并未采用日本書家這種模式來嘗試解決書法的現(xiàn)代化問題，而是秉承“復(fù)古即創(chuàng)新”的理念，回歸到中國書法的傳統(tǒng)中尋求“活性基因”，從“書法語言”層面進行實驗與探索。朱友舟早年在古文字方面扎實的訓(xùn)練使其比同行書家具有更為廣闊且不同尋常的“視覺經(jīng)驗”，于是這次實驗與探索以戰(zhàn)國文字為源頭，基于楚簡草篆與章草在書寫上具有頭重腳輕、頓挫短促、節(jié)奏明快等相似特征，利用楚簡草篆文字與章草或小草結(jié)合，嘗試形成一種新的破體書風(fēng)。

藝術(shù)家面臨不同的問題情境尋求不同的解決方案，于是便有了一部藝術(shù)的歷史。朱友舟從之前思考“經(jīng)典與非經(jīng)典”“碑學(xué)與帖學(xué)”，碑刻書法的墨跡化問題，到如今正在實驗與探索的“書法的現(xiàn)代化”“碑帖簡”問題，依托于其自身特有的“認知風(fēng)格”，逐漸形成了一套特有的書法風(fēng)格譜系。

（作者系南京藝術(shù)學(xué)院講師、中國美術(shù)學(xué)院博士、第34屆世界藝術(shù)史大會青年主席）