如何成為一個不惑、不憂、不懼的人

◎梁啟超

如何成為一個不惑、不憂、不懼的人

◎梁啟超

這篇文章是1922年梁啟超先生應(yīng)蘇州學(xué)界之邀作的一場演講，雖然已經(jīng)過去95年，社會發(fā)生巨大變遷，但是青年們面對的問題極其相似，先生的觀點(diǎn)也極具穿透力，非常精彩，值得您細(xì)細(xì)品讀。

諸君！我在南京講學(xué)將近三個月了。這邊蘇州學(xué)界好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，還要請諸君原諒：因?yàn)槲乙粋€月以來，都帶著些病，勉強(qiáng)支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負(fù)諸君的期望哩。

諸君問：“為什么進(jìn)學(xué)校？”我想人人都會答道：“為的是求學(xué)問。”再問：“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。

諸君啊！我替你們總答一句吧：“為的是學(xué)做人?！蹦阍趯W(xué)校里頭學(xué)的數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律等等，不過是做人所需要的一種手段。任憑你件件學(xué)得精通，你能夠成個人不能成個人，還是另一個問題。

人類心理，有知、情、意三部分，這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為“三達(dá)德”——知、仁、勇。為什么叫做“達(dá)德”呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。現(xiàn)在講的知育、德育、體育不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘。知育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟。我們自動地自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

一、怎樣才能不惑呢？

最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。而想要養(yǎng)成判斷，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR；進(jìn)一步，對于自己要做的事須有專門知識；再進(jìn)一步，還須有遇事能判斷的智慧。假如一個人連常識都沒有了，聽見打雷，說是雷公發(fā)威；看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一遇著疑難問題，就靠求神、問卜、看相、算命去解決。真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。

學(xué)校里小學(xué)、中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點(diǎn)常識還不夠。我們做人，總要各有一個專門職業(yè)。這職業(yè)也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)有許多人做過。他們積了無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理、原則，這就是專門學(xué)識。

例如我想做農(nóng)，怎樣改良土壤，怎樣改良種子，怎樣防御水旱、病蟲等等，都有前人經(jīng)驗(yàn)。我們有了這種經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用它來處置這些事，自然會不惑。做工、做商等等，也是如此。

但?？窟@種常識和學(xué)識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是死的；我們每日所碰見的事理，是復(fù)雜、變化的，不是單純的、刻板的。倘若我們只是學(xué)過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？

第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實(shí)磨練它，叫它變成細(xì)密而且踏實(shí)；那么，無論遇著如何繁難的事，一定可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。

第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)它，叫它變成清明；那么，一件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈地去判斷它，自然不至于惑了。以上所說常識、學(xué)識和總體智慧，都是知育的要件；目的是教人做到“知者不惑”。

二、怎么樣才能不憂呢？

為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。

“仁”到底是什么？勉強(qiáng)做個解釋，可以說是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)?！闭f文解字“仁”，二人也。意思是彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。

然則這種“仁者”為什么會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端：一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎?，宇宙和人生是永遠(yuǎn)不會圓滿的，所以易經(jīng)六十四卦，始于“乾”而終于“未濟(jì)”；正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。

我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失??；所以易經(jīng)說：“君子以自強(qiáng)不息?！睋Q一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的；幾萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以論語說：“知其不可而為之?！蹦阆耄河羞@種人生觀的人，還有什么成敗可說呢？

再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確地畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然亦沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是拿學(xué)問勞動等等做手段來達(dá)某種目的——可以為我們“所得”的。

所以老子說：“生而不有，為而不恃?！薄凹纫詾槿耍河?；既以與人，己愈多?！蹦阆耄河羞@種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”；自然會“無入而不自得?！彼纳?，純?nèi)皇侨の痘?、藝術(shù)化。這是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不憂”。

三、怎么樣才能不懼呢？

有了不惑、不憂功夫，懼當(dāng)然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時也會用不著；便有很優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎樣才會堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子曰：“浩然之氣，至大至剛?！薄靶杏胁汇恢模瑒t餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！?/p>

正所謂“平生不做虧心事，夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百鏈鋼也會變?yōu)槔@指柔了。

總之，一個人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己做不起自己的主，還有什么事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。

孔子說：“和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯；國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯。”我老實(shí)告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會成一個人。但是做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志的工夫不可。

意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)該做的事情，一點(diǎn)不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要人做到“勇者不懼”。

我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請諸君想想，我自己現(xiàn)在做到哪一件？哪一件稍為有一點(diǎn)把握？