網(wǎng)絡(luò)文化滋養(yǎng)下的后現(xiàn)代主義

閻琳

摘 要：后現(xiàn)代主義從西方興起傳入我國，在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下得到了進一步發(fā)展的條件，我國的大眾傳播活動也因此受到了后現(xiàn)代主義的影響。把握后現(xiàn)代發(fā)展的歷史軌跡與特點，以及網(wǎng)絡(luò)文化為其提供了哪些條件，對我們分析大眾傳播活動中后現(xiàn)代主義的體現(xiàn)以及如何辯證的看待這種趨勢則具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；網(wǎng)絡(luò)文化；內(nèi)爆

中圖分類號：I206.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0247-01

一、網(wǎng)絡(luò)文化滋養(yǎng)的“后現(xiàn)代主義”

（一）后現(xiàn)代主義的緣起

“后現(xiàn)代”一詞在二戰(zhàn)前后均被提及，在二戰(zhàn)前在19世紀(jì)70年代，這一詞匯最先被應(yīng)用到繪畫界，被用來描述當(dāng)時比法國印象主義更前衛(wèi)的繪畫。此后，后現(xiàn)代性的反叛精神就已經(jīng)顯現(xiàn)出來，魯?shù)婪?潘諾維茨最先賦予了“后現(xiàn)代”以理論性的反思和批判的思考。在20世紀(jì)德國哲學(xué)家們以尼采為鼻祖開始了以顛覆傳統(tǒng)的哲學(xué)和文化的話語轉(zhuǎn)向。

雖然“后現(xiàn)代”一詞至今仍未有一個確切的概念，正如伊哈布·哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》中所言后現(xiàn)代主義本身就是一個“不確定性”概念。但是在此可以借鑒利奧塔為“后現(xiàn)代”所規(guī)定的兩個定義標(biāo)準(zhǔn)：其一是歷時態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，其二是共時態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）后現(xiàn)代主義的基本特征

（1）消解現(xiàn)代主義提出的“中心”和二元對立的“羅格斯”。利奧塔曾說過：“用極簡單的話來說，我將后現(xiàn)代定義為針對元敘事的懷疑態(tài)度。這種不信任態(tài)度無疑是科學(xué)進步的產(chǎn)物，而科學(xué)進步反過來預(yù)設(shè)了懷疑”①。（2）后現(xiàn)代反對權(quán)威主義、反對絕對的主體。（3）后現(xiàn)代主義在哲學(xué)上的首要表現(xiàn)就是終結(jié)現(xiàn)代哲學(xué)的“反傳統(tǒng)”話語。（4）后現(xiàn)代主義對于媒介的影響，鮑德里亞對此進行過深刻的解讀，首先媒介現(xiàn)實表現(xiàn)形式會出現(xiàn)“內(nèi)爆”，“內(nèi)爆”這一概念最初是由麥克盧漢在《理解媒介》一書中首先提出的，而“內(nèi)爆”則會引起仿像與現(xiàn)實之間的界限的消失；信息娛樂之間的界限消失；從追求真實感到追求娛樂感；政治和娛樂之間的界限模糊不清：政治的嚴(yán)肅與娛樂的無厘頭交織、讓人無從分辨。

二、網(wǎng)絡(luò)文化下的“后現(xiàn)代性”體現(xiàn)

傳播學(xué)家曾提出麥克盧“媒介即訊息”，在麥克盧漢看來，“任何媒介或技術(shù)的-訊息，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”。②媒介在其闡釋后不僅是作為手段、形式的存在，而且更是目的和內(nèi)容。

1.相輔：消除了顯性的文化霸權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生的原因與后現(xiàn)代主義迥異，但是由于自身的特點，與后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了相輔相成的作用。首先，數(shù)字化的蒙太奇式的語言載體打破了原有的敘事風(fēng)格。從形成的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上看，信息的存在狀態(tài)的零散的，龐雜的也是多元的。從技術(shù)手段上看，網(wǎng)絡(luò)上的超鏈接等功能，連接著龐雜的信息部落，在信息的海洋中中心化被消解了，使用者擁有著選擇權(quán)和傳播權(quán)，對傳統(tǒng)媒體的單向度的傳播方式進行顛覆。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將視頻、音頻、文字、圖片一體化的呈現(xiàn)便是對傳統(tǒng)媒體最好的融合，也是對其存在意義的最大的消解。而消解、去中心和多元論正是后現(xiàn)代主義的最鮮明的特征。其次，網(wǎng)絡(luò)文化下內(nèi)爆的產(chǎn)生。鮑德里亞對內(nèi)爆界定為“相互收縮，一種奇異的互相套疊、傳統(tǒng)的兩級坍塌進另一極?！雹圻@種內(nèi)爆的導(dǎo)致了“每一種意義差異系統(tǒng)內(nèi)部界限的消失瓦解，它原有的兩極合成一級，造成意義差異的短路，并抹消術(shù)語、對立概念以及媒體和真實之間的一應(yīng)區(qū)別?！雹軓木W(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)手段支持受眾無邏輯式的跳躍，為打破了專業(yè)的壁壘為內(nèi)爆提供了可能，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中信息大多以平面化、無深度的方式拼接，使政治、娛樂、廣告等內(nèi)容混雜在一起最終從仿真的流變?yōu)槌F(xiàn)實的實現(xiàn)。第三，網(wǎng)絡(luò)文化實現(xiàn)了網(wǎng)民參與信息的創(chuàng)造，推進了自由和民主的形成。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的單向度傳播，大眾在成為信息接收者的同時也充當(dāng)著信息的生產(chǎn)者，由文化的被動接受者變?yōu)榱宋幕瘎?chuàng)新者，打破了元敘事結(jié)構(gòu)。

2.矛盾：網(wǎng)絡(luò)文化本身也存在著隱形的霸權(quán)。雖然網(wǎng)絡(luò)文化使得后現(xiàn)代的一些理論域得到了滋生的土壤和環(huán)境，但是網(wǎng)絡(luò)文化與后現(xiàn)代主義所偶倡導(dǎo)的某些理論存在矛盾。首先網(wǎng)絡(luò)文化在為消除一些顯性的霸權(quán)提供可能的同時，其自身也存在著隱形的霸權(quán)。法國的司法部長雅克.土邦認(rèn)為：英語占主導(dǎo)地位的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是一種“新形勢的殖民主義”因此，歐洲的德國、荷蘭還有法國等多個國家為了避免這種隱形文化霸權(quán)，一直努力把本國的文字作為網(wǎng)絡(luò)語言，建設(shè)自己的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

三、結(jié)語

雖然網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生的原因與后現(xiàn)代主義迥異，但是由于自身的特點，與后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了相輔相成的作用，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所塑造的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也是對人的又一次異化，這與后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)人們回到日常生活的普通平凡人是相悖的。所以人們即要意識到在網(wǎng)絡(luò)文化下后現(xiàn)代文化所發(fā)揮的作用，又要時刻警惕成為了技術(shù)的奴隸，沉溺在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中不能自拔。

注釋：

①（法）讓-弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代狀況》.載工岳川、尚水主編《后現(xiàn)代主義與美學(xué)》.北京：人學(xué)出版社，1993：53.

②麥克盧漢.理解媒介[[M ].北京：商務(wù)印書館，2000.

③徐世甫.網(wǎng)絡(luò)文化：技術(shù)與文化的后現(xiàn)代聯(lián)姻[J].大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（04）：103-113.

④喬治·瑞澤爾，謝立中等（譯）.現(xiàn)代社會理論[M].北京：華夏出版社，2004：13+ 142-153.endprint