淺談“意存筆先”中的“意”

李愛芹

摘 要：通過張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中“意存筆先，畫盡意在”之意；繼而深層次探討中國(guó)繪畫重“意”的理論表現(xiàn)；并總結(jié)如何踐行“意”來淺析由“意存筆先”而引發(fā)的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：意；筆；情感；境界

中圖分類號(hào)：？J60-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0153-01

一、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的“意存筆先”

“意存筆先”指寫字作畫，先構(gòu)思成熟，然后下筆?！耙獯婀P先”的思想最早出現(xiàn)在傳為六朝衛(wèi)鑠所作的《筆陣圖》中：“若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝?！碧拼鷱垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出：“意不在于畫，故得于畫矣”這個(gè)“意”也包括作者作畫前對(duì)所要表達(dá)的藝術(shù)境界所產(chǎn)生的思想感情和藝術(shù)表現(xiàn)意欲。如果畫家畫前沒有“意”，只是提筆描摹物體，是不能稱之為真正的藝術(shù)的，畫家也只能算是個(gè)普通的畫匠而已，而不是真正意義上的畫家，正是因?yàn)楫嫾蚁扔幸欢ǖ那橐馀c激情，靠其“意”驅(qū)動(dòng)筆，使胸中的情意和激情迸發(fā)出來，這樣的繪畫作品才能表現(xiàn)出畫家的精神狀態(tài)和意識(shí)，即使放筆收畫，意猶在。

唐代張彥遠(yuǎn)在評(píng)價(jià)顧愷之的用筆時(shí)提出“意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也”。將“以形寫神”歸結(jié)為“立意用筆”，正式把衛(wèi)夫人“意在筆先”的美學(xué)思想從書法創(chuàng)作中帶入中國(guó)畫實(shí)踐中來，逐漸在繪畫界和理論界達(dá)成共識(shí)。從而，確立了“意”在繪畫創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用，提出了“畫盡意在”的美學(xué)命題。作為藝術(shù)的繪畫，“傳情達(dá)意”是其根本，用筆、形象只是個(gè)載體，中國(guó)畫審美主要是“審意”而非單純的審筆，審墨”。在張彥遠(yuǎn)看來，一幅繪畫作品即使筆墨存在不足，但由于神完意足，事物的本質(zhì)特征得以表現(xiàn)出來，仍不失為一件佳作，即“筆不周而意周”也。發(fā)展到了宋朝郭若虛，他在《圖畫見聞志》中提到如何用筆時(shí)，“自始及終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷，所以意存筆先，筆周意內(nèi)，畫盡意在。”在這里郭氏提出了“以意作畫”之論，這里的“意”和張彥遠(yuǎn)的“意”相通。

二、“意存筆先”中“意”在繪畫理論中的體現(xiàn)

“意存筆先，畫盡意在”，“以意作畫”等皆是中國(guó)繪畫重“意”的理論表現(xiàn)，中國(guó)繪畫由“意”引發(fā)而演變形成的“意境論”也響徹畫壇。它的提出和形成與中國(guó)古代哲學(xué)思想有著緊密的淵源關(guān)系。宗炳的《畫山水序》，是我國(guó)最早的一篇山水論，他在這篇畫論中提出了寫山水之神的觀點(diǎn)。

“意”是中國(guó)繪畫藝術(shù)的靈魂，畫家充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想，追求審美客體的本質(zhì)特征以獲得最充分的審美滿足和快樂。畫家作畫都是主體藝術(shù)思維和審美創(chuàng)作的結(jié)晶，主體的“意”直接決定了作品的藝術(shù)品位優(yōu)劣，故清方薰說：“作畫必先立意，以定位置。意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣?！痹诶L畫作品構(gòu)思活動(dòng)中，主體只有通過澄心靜懷，以自然景物觸發(fā)興會(huì)的契機(jī)，使自己與客體“心物感應(yīng)”物我交融，情景互滲，在意會(huì)中讓自己的生命律動(dòng)與審美對(duì)象內(nèi)在的生命律動(dòng)相互合拍、諧調(diào)一致，才能深深地體驗(yàn)到客體那種內(nèi)在的神韻靈氣，由此表現(xiàn)出的藝術(shù)作品，才會(huì)具有極高的審美意境。

三、“意存筆先”的審美價(jià)值

“意存筆先，畫盡意在”中“意”具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。我認(rèn)為：踐行生活是生成意象源泉的思想。意象中的意作為一種精神、思想、情感，是靈活多變的，我們應(yīng)該從生活中感悟，在大自然中獲取。

人的情感是生生不息的，意象也是生生不息的，換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界，即景可以生情，因情也可以生景，大自然是不停發(fā)展的，它包含著取之不盡的意和象；世界中存在著無窮無盡的題材，這也意味著我們?cè)谏钪心軌虿粩喃@得新鮮的藝術(shù)感受。如清代大畫家鄭板橋先生論畫竹：“園中之竹”，“眼中之竹”，“心中之竹”，“手中之竹”，由現(xiàn)實(shí)生活中的竹子，經(jīng)過畫家內(nèi)心意匠的特殊處理最終成為紙上的藝術(shù)作品，它不僅僅是竹子，而是融合了畫家的“意氣”具有了更加深刻的藝術(shù)意義。

“意存筆先，畫盡意在”，“書畫之藝皆須意氣而成”，唐人張彥遠(yuǎn)這一理論的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了藝術(shù)理論的發(fā)展，對(duì)后世繪畫理論產(chǎn)生了極大的影響。

唐之后，宋代繁盛的文人畫更是將“意”推向了高潮，郭熙所謂“易直子諒，油然之心生”，強(qiáng)調(diào)的是一種修養(yǎng)的至高境界，心境高才能畫意高；蘇軾的“論畫以形似，見于兒童鄰”；晁補(bǔ)之的“遺物以觀物，畫寫物外形”皆是重“意”的表現(xiàn)?？梢?，“意”在中國(guó)繪畫論中根深蒂固，作為一個(gè)獨(dú)立的有著自我意識(shí)的畫家，首先強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體獨(dú)立而又豐富內(nèi)心世界的“意”。

四、結(jié)語

“意存筆先”強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)造意境，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)之效果。這一理論的提出不僅在繪畫藝術(shù)上，在書法與篆刻上也有更深的體現(xiàn)，它們的結(jié)合在達(dá)意抒情上都有著緊密的聯(lián)結(jié)，從而形成了顯著的藝術(shù)特征?！耙獯婀P先”中的“意”所體現(xiàn)出來的哲學(xué)內(nèi)涵也將成為理論學(xué)者研究的新課題，這一理論成就也推動(dòng)著現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作又有一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

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