“一帶一路”視野下的文化對(duì)外傳播

李力

文化是一個(gè)國家核心競爭力的重要組成部分，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出。在一定程度上，誰掌握了文化的制高點(diǎn)，誰的“軟實(shí)力”突出，誰就會(huì)掌握較多的國際話語權(quán)。然而，在鴉片戰(zhàn)爭以來的百余年中，外來文化對(duì)本國的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本國文化對(duì)其他國家的影響。排除經(jīng)濟(jì)、軍事等其他因素，今天中國文化在世界文化交流中的失語現(xiàn)象仍然屢屢發(fā)生。我們坐擁五千年博大精深的文化“大餐”，卻往往甘愿去追逐歐美乃至韓日淺薄的文化“快餐”。習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”倡議，為中國文化的對(duì)外傳播提供了千載難逢的機(jī)遇與契機(jī)。做好與“一帶一路”沿線國家的文化交流與合作，講好中國故事，傳播好中國聲音，把“中國夢”同周邊各國人民的美好生活愿景對(duì)接起來，發(fā)揮文化潛移默化的影響作用，促進(jìn)中華文化“走出去”，對(duì)于提升中國的國際話語權(quán)和影響力，建設(shè)世界文化強(qiáng)國具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、“故事”是跨國界的宣言

“一帶一路”的文化對(duì)外傳播中，要把中國文化說清楚很容易，打造文化宣傳陣地也不是什么難事，但是讓沿線國家人民接受和理解并不容易。文化的對(duì)外傳播涉及的關(guān)鍵問題在于從“我”和“他”的角度整合“傳者”和“受者”，即激發(fā)一種心理層面的共同想象。換言之，作為具有流動(dòng)屬性的文化，它可以被接受；但同時(shí)具有抽象屬性的文化就需要“傳者”將其設(shè)計(jì)成“受者”可以理解的一面。否則，就很容易產(chǎn)生“文化折扣”。

“文化折扣”的療法就是“文化適應(yīng)”，相傳白居易在作詩時(shí)，力求“老嫗?zāi)芙狻?，讓作品與聽眾形成一種有效互動(dòng)。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人十分注重傳播語言的設(shè)計(jì)，在新民主主義革命時(shí)期，人民不了解什么是馬克思主義，不知道馬克思主義能帶來什么，甚至不知道馬克思是哪國人。針對(duì)這個(gè)問題，1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義中國化”的命題，指出“馬克思主義中國化”就是馬克思主義在中國要有“中國的特點(diǎn)”，具體表現(xiàn)在要“新鮮活潑”“為中國老百姓所喜聞樂見”，并具有“中國作風(fēng)和中國氣派”。習(xí)近平總書記也在講話中多次強(qiáng)調(diào)“講好中國故事，傳播好中國聲音”的重要性和意義。他在2015年訪問非洲的津巴布韋時(shí)，就講了“非愛不可”（Love of Africa）的媽媽團(tuán)體和“程爸爸”（Father Cheng）的故事，深受當(dāng)?shù)孛癖姎g迎。

我國有很多擅長講故事的人。莫言在瑞典出席諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮演講時(shí)，他將自己定位于一位“講故事的人”。莫言說：“我是一個(gè)講故事的人。因?yàn)橹v故事，我獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我獲獎(jiǎng)后，發(fā)生了很多精彩的故事，這些故事，讓我堅(jiān)信真理和正義是存在的。今后的歲月里，我將繼續(xù)講我的故事。”這也是莫言獲得西方社會(huì)廣泛認(rèn)知，繼而成為中國首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的重要原因。中國大陸漫畫家本杰明在采訪中也說：“我對(duì)自己的定位就是個(gè)講故事的人，當(dāng)我畫一張插畫，雖然它只是一張圖，但很多讀者跟我講，這個(gè)畫讓他想起某個(gè)時(shí)間，想到某些人，這都是故事?！?/p>

在“一帶一路”的文化對(duì)外傳播中，華人華僑和跨國公司是講故事的主體與民間外交使者，應(yīng)成為我國公共外交的重要宣傳者、參與者，以及國際形象的建構(gòu)者和維護(hù)者。

當(dāng)前，已經(jīng)有諸多的華人華僑以及國人分別以語言和行動(dòng)講述了中國的故事。當(dāng)代大儒、美籍華人杜維明從20世紀(jì)90年代開始，奔走世界100多個(gè)國家，向紛爭不已的世界講述著儒家崇尚和諧的處世哲學(xué)與天人合一的生存智慧。陳氏太極拳第19代傳人陳小旺在1990年毅然走出國門，經(jīng)過20多年的不懈努力，由其擔(dān)任會(huì)長的世界陳小旺太極拳總會(huì)，已經(jīng)在40多個(gè)國家和地區(qū)建立了58個(gè)分會(huì)，海外弟子達(dá)30萬之眾。他以太極拳為載體講述著中國太極文化的故事。

跨國公司也是講故事的重要載體。這不僅是國家戰(zhàn)略層面的需要，也是形成企業(yè)共同價(jià)值觀的需求。如果企業(yè)將跨國經(jīng)營活動(dòng)與中華文化進(jìn)行“捆綁”，“把生活、消費(fèi)、工作等活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)與文化結(jié)合在一起，使文化走出‘陽春白雪‘自我束之高閣的尷尬局面”①，不僅能夠有效消除組織內(nèi)的文化沖突，降低企業(yè)管理運(yùn)營的成本，更有利于創(chuàng)造出中國文化的“生活世界”。

二、讓海外的老年人知道中國的現(xiàn)狀，讓沿線的年輕人懂得中國的歷史

根據(jù)2014年的估算，華人華僑總數(shù)已達(dá)6000多萬，分布于全世界170多個(gè)國家和地區(qū)，而“一帶一路”沿線區(qū)域的華人華僑占了全球總數(shù)的近70%。他們的先輩大多是在明清和民國之際遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在異域生根發(fā)芽，并將中國文化落地生根，帶到了沿線國家的人民中去。今天，他們及其后代子孫在促進(jìn)沿線國家民心相通方面，仍有獨(dú)特的渠道和途徑，具有不可替代的優(yōu)勢。

然而，在2016年廈門市集美區(qū)舉辦的“首屆嘉庚論壇”上，有學(xué)者指出：“當(dāng)前海外華人已經(jīng)出現(xiàn)了文化上的斷層，上年紀(jì)的華人不了解中國的現(xiàn)狀，年輕人則不了解中國的歷史。”

當(dāng)我們回顧抗日戰(zhàn)爭那段英勇悲壯的歷史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，海外僑胞，地不分東西南北，人不分老幼貧富，他們以毀家紓難的愛國情懷和視死如歸的大無畏精神，與祖國人民共赴國難，以血肉之軀鑄就了中華民族不屈的鋼鐵長城。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從盧溝橋事變到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的這四年半時(shí)間中，著名愛國華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生一人就捐款約15億元，對(duì)抗日戰(zhàn)爭的勝利起到了不可磨滅的重要作用。他主張“財(cái)自我辛苦得來，亦當(dāng)由我慷慨捐出，不遺財(cái)產(chǎn)給子孫”。在軍事上，又有成千上萬華僑青年懷著“國家興亡，匹夫有責(zé)”的滿腔熱血，拋家舍業(yè)、歷盡艱辛，毅然回國參軍參戰(zhàn)，僅東南亞回國抗戰(zhàn)的粵籍華僑就有四萬余人。

然而不可諱言的是，由于海外新聞媒體在中國問題上的負(fù)面消息的一致性，至今許多海外的老年華人還認(rèn)為中國現(xiàn)在是專制的、獨(dú)裁的，甚至是愚昧的、落后的；而在海外長大的年輕人，同樣受當(dāng)?shù)亟逃兔襟w的影響，許多人對(duì)“家國”“故土”和“文化之根”的認(rèn)同漸趨多元化，如“一帶一路”中唯一一個(gè)以華人為主體的國家——新加坡，只有27.5%的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的中華根意識(shí)。②endprint

前些年香港爆發(fā)的“占領(lǐng)中環(huán)”運(yùn)動(dòng)，以及臺(tái)灣的“太陽花”運(yùn)動(dòng)等，這些活動(dòng)都有不少的學(xué)生群體加入其中，而且非常精英化，基本都是名校的學(xué)生。盡管這些活動(dòng)發(fā)生的原因包括經(jīng)濟(jì)、政治等諸多因素，但海外年輕一代的文化“DNA”變異問題，不得不令我們敲響警鐘。

百余年前，梁啟超在《少年中國說》中說：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智，少年富則國富，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！痹诤髞淼臄?shù)十年中，海外先后有陳子谷、沈爾七、李林、廖譚清這一批批擁有奮斗的和向上的人生觀的年輕人，有力地促進(jìn)了新中國的誕生與中華民族的崛起。

歷史的接力棒已經(jīng)逐漸傳遞到新一代的年輕人手中。中國未來的國際話語權(quán)有多少，就在于今天我們讓海外的年輕人知道多少；未來中華民族的海外“嗓門”有多大，就在于今天中華文化對(duì)海外年輕人傳播力度有多大?！耙粠б宦贰毖鼐€國家年輕人的作用，不容忽視。

2016年8月，教育部印發(fā)了《推進(jìn)共建“一帶一路”教育行動(dòng)》，其中提出，設(shè)立“絲綢之路”中國政府獎(jiǎng)學(xué)金，未來五年建成十個(gè)海外科教基地，每年資助一萬名沿線國家新生來華學(xué)習(xí)或研修。未來三年，每年面向沿線國家公派留學(xué)生2500人?；仡櫄v史，百余年前積貧積弱的中國向海外派出留學(xué)生，邁出了近代中國人“開眼看世界”的第一步。今天，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的中國，派遣出的留學(xué)生應(yīng)該成為“世界看中國”的重要渠道，努力成為中國文化理念對(duì)外傳播的“揚(yáng)音器”，努力做到讓海外的老年人知道中國的現(xiàn)狀，讓海外的年輕人懂得中國的歷史。

三、文化產(chǎn)品“走出去”也需要“供給側(cè)改革”

“一帶一路”既是經(jīng)濟(jì)的輸出，又是文化的輸出，而經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合體就是文化產(chǎn)業(yè)了。當(dāng)前，中國的經(jīng)濟(jì)要進(jìn)行“供給側(cè)改革”，同樣文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品也需要進(jìn)行“供給側(cè)改革”。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以消費(fèi)品為例。一方面，傳統(tǒng)的中低端消費(fèi)品供給嚴(yán)重過剩，“中國制造”的廉價(jià)和低端已經(jīng)滿足不了中國消費(fèi)者對(duì)于品質(zhì)的要求；另一方面，高品質(zhì)消費(fèi)品供給不足，中國居民在海外瘋狂掃貨，國外代購、海淘流行，進(jìn)口消費(fèi)品猛增。③

在文化產(chǎn)業(yè)，這種“供需錯(cuò)位”的現(xiàn)象同樣表現(xiàn)的十分明顯。美國的好萊塢大片、日本動(dòng)漫甚至韓劇在國內(nèi)大行其道，市場份額與收視率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國內(nèi)同類文化產(chǎn)品，但中國的古裝劇、武俠劇等在歐美幾乎沒有收視率。而曾經(jīng)有著輝煌過去的陶瓷工藝、玉器雕刻以及文房四寶等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，在今天“走出去”同樣步履維艱，甚至“水土不服”。似乎有這樣一個(gè)現(xiàn)象，越是民族特色含量多的本國產(chǎn)品，在“走出去”時(shí)越可能遭遇水土不服。

事實(shí)上，對(duì)內(nèi)文化保護(hù)與對(duì)外文化傳播是兩個(gè)截然不同的概念，對(duì)內(nèi)文化保護(hù)需要在傳承中保留“原生態(tài)”，對(duì)外文化傳播則需要與當(dāng)?shù)貒?、民族的文化相適應(yīng)的“進(jìn)化論”?！段幕ㄔO(shè)藍(lán)皮書：中國文化發(fā)展報(bào)告（2015～2016）》中指出，由于對(duì)外文化交流在傳播過程中未注意到傳播地區(qū)的特殊文化接受習(xí)慣……導(dǎo)致部分國家對(duì)中國的復(fù)興抱有偏見，對(duì)中國文化存在誤解。

“只有那些能抵抗我們依據(jù)概念來理解事物的習(xí)慣的事物，才容易成為審美對(duì)象?！雹芤悦绹鵀槔?，美國幾乎沒有什么歷史，也沒有什么傳統(tǒng)文化資源，但他們的文化產(chǎn)業(yè)精英們卻善于另辟蹊徑，從其他民族的歷史中尋找創(chuàng)作靈感。他們以“中國元素+美國價(jià)值觀”，即“熊貓、功夫+個(gè)人英雄主義”創(chuàng)造出的影片《功夫熊貓》，使中國人看到了不同尋常的“熟悉面”。正如學(xué)者所說，“于是天天遇見的、素以為平淡無奇的東西，例如墻角伸出來的一枝花，或是林間的一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙?！雹菔聦?shí)上，中國的文化產(chǎn)品輸出有成功的案例，比如香港功夫片，已經(jīng)成為外國人心中根深蒂固的中國文化符號(hào)。

從文化產(chǎn)業(yè)來看，優(yōu)秀的產(chǎn)品能把產(chǎn)業(yè)帶出去，產(chǎn)品的內(nèi)容能把文化帶出去，這樣軟文化與硬產(chǎn)業(yè)就可以“結(jié)伴”走出去。在這個(gè)過程中，對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)是第一步，然后是對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容，以及產(chǎn)品背后的價(jià)值觀認(rèn)同。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊曾提出了“供給創(chuàng)造需求”的重要理論。實(shí)際上，當(dāng)前我們的文化產(chǎn)品不是在海外沒有需求，而是我們的供給沒有與需求達(dá)到平衡點(diǎn)。“一帶一路”沿線的國家與中國有深厚的歷史淵源與廣泛的文化交流，在接受甚至吸收中國的文化產(chǎn)品上更為容易?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)也為中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易提供了嶄新的契機(jī)和豐富的題材。這就要求我們力補(bǔ)“文化短板”，不斷在創(chuàng)新中改善文化產(chǎn)品的供給，即在“求同存異”理念指導(dǎo)下，鼓勵(lì)文化企業(yè)積極研究“可分享的價(jià)值”和“精致生產(chǎn)”，最大限度發(fā)揮“工匠精神”，通過發(fā)起“品質(zhì)革命”引導(dǎo)境外消費(fèi)，讓“中國創(chuàng)造”照亮中國文化產(chǎn)品“走出去”的道路。

四、“走出去”要通過“文化機(jī)器”而不是“國家機(jī)器”

在過去的數(shù)年中，我們?cè)?jīng)通過國家的力量大力推動(dòng)文化“走出去”。全國政協(xié)委員、中國音樂家協(xié)會(huì)副主席譚利華曾說，“我們?nèi)ズ芏嗟胤?，發(fā)現(xiàn)我們拿出去的一些文化藝術(shù)實(shí)際上是在自娛自樂，是花大錢、燒大錢，最后還是被人瞧不起，被人笑話。國外世界級(jí)的藝術(shù)家都有自己的團(tuán)隊(duì)，不但可以讓文化藝術(shù)得到很好的傳播，也能保證藝術(shù)家得到相應(yīng)的出場費(fèi)用，中國文化藝術(shù)要‘走出去，不能再像之前那樣自娛自樂。”近年來關(guān)于中國演出扎堆金色大廳的批評(píng)聲不斷，有人甚至說維也納金色大廳已經(jīng)被中國人改造成了“金錢大廳”。⑥

文化團(tuán)體的全面“走出去”是國家實(shí)力的重要表現(xiàn)，但最怕的是“走出去”成了政府掏錢的集體旅游，也成為西方人眼中的“文化笑話”。中國在為外國創(chuàng)造外匯的同時(shí)，還被別人鄙視?！艾F(xiàn)在的問題正在于，許多文化‘走出去不是由于市場力量，而是自己國家掏錢賺吆喝，甚至連吆喝都賺不到?！边@就是“國家機(jī)器”主導(dǎo)下的文化“走出去”的負(fù)面效應(yīng)。

“一個(gè)只供音樂愛好者和音樂家切磋技藝、展示自我的有償活動(dòng)場所，卻被一些愛慕虛榮的國人包裝、渲染、炒作成‘世界音樂圣殿，何也？有些個(gè)人純粹是為圓夢，一些文化部門卻是為撈取文化政績，把自己管轄的文藝團(tuán)體帶到金色大廳表演，自己也可以出去玩一圈。還有一些企業(yè)‘扯虎皮作大旗，想借投資金色大廳演出之機(jī)，搭一搭海外宣傳品牌的順風(fēng)車?！雹咛摷俚奈幕白叱鋈ァ睍?huì)對(duì)真正的文化精品“走出去”形成阻礙，甚至發(fā)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。

在“一帶一路”的文化對(duì)外傳播中，花大錢、燒大錢要不得，虛假更是要不得。中國的文化“走出去”是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信，是憑借數(shù)百年來華人華僑鋪就的文化道路，更是今天中華民族真正崛起的標(biāo)志。中國文化“走出去”應(yīng)該通過“文化機(jī)器”，即以民間文化團(tuán)體為主干力量，憑借真材實(shí)料去贏得他國人民的喜愛，絕不可再走花錢買吆喝的老路。

「注釋」

①葉朗：《信息產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合》，《信息空間》2003年第1期。

②林躍勤：《“一帶一路”連接海外華僑華人》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年3月9日。

③趙幼力：《“供給側(cè)改革”的宏微觀視角》，《供給側(cè)改革》，中國文史出版社，2016年版，第129-130頁。

④彭峰：《回歸：當(dāng)代美學(xué)的11個(gè)問題》，北京大學(xué)出版社2009年版，第268頁。

⑤朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》（第一卷），上海文藝出版社1982年版，第23頁。

⑥毛建國：《靠市場文化走出去》，《法制日?qǐng)?bào)》2014年3月11日，第3版。

⑦何勇海：《文化“走出去”不能自欺欺人》?！度嗣袢?qǐng)?bào)海外版》2014年3月15日，第5版。endprint