三多節(jié)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要：三多節(jié)是具有深厚的歷史淵源和文化積淀的傳統(tǒng)節(jié)日，三多節(jié)在麗江周邊影響廣泛，歷史久遠(yuǎn)，社會(huì)參與度高。隨著歷史的發(fā)展演變納西族三多節(jié)逐漸發(fā)展成為具有多重文化含義的民族節(jié)日。結(jié)合納西族三多節(jié)的民俗內(nèi)容與三多節(jié)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，探究三多節(jié)的文化含義和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：納西族三多節(jié)；文化內(nèi)涵 ；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、三多節(jié)民俗節(jié)日

三多節(jié)的非物保護(hù)問題，我們可以民俗學(xué)和非遺學(xué)的角度來解釋?！懊袼?，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它的民間文化中常有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，主要由口耳相傳、行為和心理影響方式擴(kuò)大和傳承” [ ][1]三多節(jié)包括了傳統(tǒng)禮儀、民間習(xí)俗等，都體現(xiàn)出踐行這些習(xí)俗的人為方式和價(jià)值觀念。三多節(jié)保護(hù)可以遵循“兩大原則”；即“一是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性。二是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。[2][]納西族傳統(tǒng)祭祀、傳統(tǒng)音樂、口頭文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、民族傳統(tǒng)服飾等多門藝術(shù)類別的在三多節(jié)中有體現(xiàn)， 009年，三多節(jié)被列入第二批云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、三多節(jié)的起源與發(fā)展

三多節(jié)是納西族最具廣泛性、最隆重的民間傳統(tǒng)節(jié)日，納西語叫“三多頌”，“頌”在納西語中是“祭祀”的意思。納西詩歌中有“年年春二月，戶戶祝三多” 的傳頌，清代詩人詩人寫道，玉龍宮殿雪山前，煙火迷騰二月天。土人愛聽土人曲，萬聲齊聲落梅田[]。每年農(nóng)歷二月初八，玉龍納西族自治縣、古城區(qū)、迪慶州香格里拉縣三壩鄉(xiāng)、四川省木里縣的俄亞鄉(xiāng)、西藏芒康縣的納西族村民都有過三多節(jié)的習(xí)俗。據(jù)《新唐書列傳南蠻上》、《南詔野史》、《滇云歷年傳》等史書記載，唐大歷十四年（公元779）年，南詔王異牟尋封禪玉龍雪山為北岳，并在玉龍雪山腳下“三多”神石處建北岳廟，唐大歷十四年（公元769）年，南詔王異牟尋封禪玉龍雪山為北岳，并在玉龍雪山腳下“三多”神石處建北岳廟。從此，民間把祭三多神與祭北岳神結(jié)合起來，三多節(jié)至今已有1200多年的歷史。木氏土司與吐蕃戰(zhàn)爭（約公元794年），乃至后來的元世祖忽必烈攻打大理，傳說“三多”神常顯圣幻化成騎白馬、穿白甲、戴白盔、執(zhí)白矛的戰(zhàn)神。明代以來麗江為中心的納西族形成了祭拜三多神的習(xí)俗，從麗江遷居到鹽井、俄亞以及永寧、鹽源的納西族支系，都信仰保護(hù)神—— “三多”。

三多節(jié)期間，東巴祭師在北岳廟主持祭頌三多神，念誦《東巴祭神經(jīng)》。《東巴祭神經(jīng)》又分為《祭三多神經(jīng)》和《祭圣日神經(jīng)》。一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，對(duì)唱《谷氣》、《喂猛達(dá)》、《窩熱熱》、《阿哩哩》、《時(shí)授》等納西民歌；跳《資蹉啰》、《呀哈哩跳起來》、《哦嚕啦 哦嚕啦》等納西族民間舞蹈，開展各種活動(dòng)歡慶節(jié)日。三多節(jié)期間，當(dāng)?shù)卣€會(huì)組織各種豐富多彩的文化活動(dòng)，三多節(jié)已成了麗江民俗文化盛會(huì)。三多節(jié)的民俗活動(dòng)，承載著納西族許多民族文化記憶。

三、三多節(jié)：符合非遺傳承保護(hù)的要求

三多節(jié)是納西族特有的民間傳統(tǒng)節(jié)日，由民間自發(fā)組織，以豐富的文化內(nèi)涵，包括傳統(tǒng)祭祀，傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)音樂等。三多節(jié)不僅較好地傳承和弘揚(yáng)了納西族傳統(tǒng)文化，也讓廣大群眾充分領(lǐng)略到了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化價(jià)值。三多節(jié)是彰顯“非遺”的內(nèi)容，傳播歷史，既符合“非遺”傳承的要求，又選對(duì)了“非遺”傳播的最佳時(shí)機(jī)；成為傳承“非遺”的最佳契機(jī)。利用三多節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，既有利于不斷擴(kuò)大三多節(jié)的影響力，贏得市民廣泛的參與。

每年三多節(jié)，云南麗江掀起參加民俗文化的熱潮，每年古城區(qū)、玉龍縣都開展的民間民俗活動(dòng)。利用三多節(jié)舉辦豐富多彩的民間民俗文化活動(dòng)，抓住這個(gè)機(jī)遇，彰顯“非遺”的內(nèi)容，既符合“非遺”傳承的要求，三多節(jié)，從廣播電視節(jié)目和報(bào)紙媒體的宣傳、網(wǎng)絡(luò)微博微信推廣，人們利用節(jié)日定期進(jìn)行傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，使傳統(tǒng)在民眾生活中得到延續(xù)與加強(qiáng)。

三多節(jié)的文化價(jià)值與文化魅力凸顯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史地位，三多節(jié)涉及納西族先民的精神、信仰。同時(shí)，納西民歌對(duì)唱、民族打跳、東巴象形文、東巴繪畫在節(jié)日期間廣泛運(yùn)用，具有特殊的民族學(xué)和宗教學(xué)研究價(jià)值；此外，三多節(jié)源于納西族人民長期的社會(huì)生活實(shí)踐，體現(xiàn)了納西族人民獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗和自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌，反映出多元文化交匯融合的深厚內(nèi)涵。

四、三多節(jié)面臨的保護(hù)問題

近幾年，“三多節(jié)”和其他民俗文化活動(dòng)一樣，面臨著各種挑戰(zhàn)。特別是年輕一代追求時(shí)尚，雖然“節(jié)”照樣過，但在有意無意間，宗教禮儀不斷被排擠，傳統(tǒng)習(xí)俗不斷被淡化。加上能夠熟讀“祭三多神經(jīng)”和主持祭祀儀式的文化傳人后繼乏人，有民族形象特征的語言、服飾和原生態(tài)歌舞逐漸被遺棄。

麗江納西族的三多節(jié)在盛名之下，不得不憂思：這樣在民族文化中注入新的元素？民族節(jié)慶怎么樣才能歷久彌新……三多節(jié)活動(dòng)具有了節(jié)日的價(jià)值和意義。使人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)深刻的理解；展示了溫情的節(jié)日景象，傳遞出歡度節(jié)日的信息。三多節(jié)已經(jīng)不僅僅是納西族人民生活的重要組成部分，在政府的大力支持與群眾的積極參與下，“三多節(jié)”不斷融入新的文化內(nèi)涵，三多節(jié)期間，開展非遺項(xiàng)目，民俗緊密相關(guān)的祭祀、傳統(tǒng)民間歌舞等系列活動(dòng)，給包括民俗文化在內(nèi)的“非遺”的傳承和發(fā)展帶來了機(jī)遇。三多節(jié)這樣的文化傳統(tǒng)形式，這不僅僅是對(duì)世代沿襲的一種習(xí)俗，更是納西族的一種精神歸屬感，是傳統(tǒng)文化的載體和形式，需要納西族族群的關(guān)注與行動(dòng)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三多節(jié)，要豐富民間文化節(jié)慶活動(dòng)，包括民間手工藝、民族服飾、民族民間舞蹈展。

（1）建議在依法保護(hù)法定節(jié)假日的基礎(chǔ)上，盡快立法保護(hù)三多節(jié)在內(nèi)的麗江各民族重大民俗節(jié)日，鑒定分級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。有效開展民俗節(jié)日的整體保護(hù)工作。

（2）三多節(jié)民俗節(jié)日應(yīng)該積極申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，納入國家框架體系，受到國家層面的并受到保護(hù)。

（3）三多節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日，應(yīng)當(dāng)加大宣傳，適當(dāng)納入中小學(xué)教育體系，進(jìn)行生動(dòng)地傳承。

（4）建議政府和社會(huì)各界倡導(dǎo)和支持民間辦好或過好民族民俗節(jié)日，對(duì)于盛大節(jié)日活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)馁Y金堅(jiān)持。

（5）在麗江玉龍縣納西族中小學(xué)校中，應(yīng)該加強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化教育，讓孩子們知道納西族祖先創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，加強(qiáng)文化自信。

（6）社區(qū)和納西族村寨要開展豐富多彩的民族文化，通過文化來增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的續(xù)存空間。

（7）要積極堅(jiān)持走出去戰(zhàn)略，通過開展民族文化宣傳活動(dòng)，讓東巴文化提升知名度。

（8）加大宣傳，通過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來開展民族文化保護(hù)行動(dòng)。

通過一系列非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化的舉措。推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展。在三多節(jié)期間，開展豐富多彩的傳統(tǒng)民族文化類活動(dòng)，如祭祀、開展納西族傳統(tǒng)打跳活動(dòng)，人們?cè)谛蕾p和參與各項(xiàng)歌舞的過程中，體會(huì)到民族文化之美，要讓參與者感動(dòng)民族文化的魅力，成為文化自信和文化自覺的一部分。

參考文獻(xiàn)資料：

[1] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南 文化藝術(shù)出版社

[2]納西族的節(jié)日名片--三多節(jié) .博寶藝術(shù)[引用日期2017-01-17]

[3]麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄 云南出版集團(tuán)

[4]楊林軍：納西族三多神信仰的演變及其分布特征內(nèi)容提示：2016 年 2 月 普洱學(xué)院學(xué)報(bào) 2016第 32 卷 第 1 期

[5]傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 蕭 放：北京師范大學(xué)文學(xué)院教授 2014年 《就愛閱讀》

作者簡介：

楊曉林，民族：納西，籍貫：麗江市，學(xué)歷：本科，研究方向：非遺。

（作者單位：麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）