現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)

孫媛

【摘要】：人類(lèi)的生活離不開(kāi)藝術(shù)，在藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科學(xué)三者之間的關(guān)系得到進(jìn)一步的融合，人的實(shí)際存在中也融入了大量科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體。本文從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了闡述，介紹了科技、設(shè)計(jì)和藝術(shù)三者之間的關(guān)系，并對(duì)新形勢(shì)下的設(shè)計(jì)觀(guān)念進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】：新趨勢(shì) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 科學(xué)

設(shè)計(jì)本質(zhì)上是人類(lèi)將自己的審美意志或?qū)徝滥康娜谌胗谧匀晃镔|(zhì)之中的過(guò)程，是人類(lèi)文明的一種體現(xiàn)方式。設(shè)計(jì)作為一種文明，科技、藝術(shù)與設(shè)計(jì)經(jīng)歷了否定之否定的過(guò)程，形成了新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)。在人類(lèi)世界文化中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為十分重要的一部分，甚至成為了一個(gè)相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)課題與政治課題。他已經(jīng)與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，使人們對(duì)自身的看法不斷發(fā)生著改變。

1.藝術(shù)是設(shè)計(jì)機(jī)械化的解毒劑

設(shè)計(jì)理念的變化與發(fā)展，源自于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)察與反思，通過(guò)不斷的反思能夠找到人類(lèi)在藝術(shù)領(lǐng)域新的發(fā)展目標(biāo)。現(xiàn)代社會(huì)中，機(jī)械化高效率的生產(chǎn)方法大行其道，在物質(zhì)不斷豐富的過(guò)程中人類(lèi)生活變得更加方便、舒適并且豐富。但物質(zhì)的豐富并不完全體現(xiàn)在量的豐富上，人類(lèi)社會(huì)中的事物本應(yīng)千差萬(wàn)別，但社會(huì)產(chǎn)品在機(jī)械復(fù)制的作用下逐漸變得雷同變的一致。一旦人類(lèi)淡化了對(duì)于技術(shù)的自律性，很可能反而受到技術(shù)的壓制，在技術(shù)專(zhuān)制主義大行其道的社會(huì)環(huán)境下會(huì)淹沒(méi)人的個(gè)性。

藝術(shù)發(fā)展的根源在于人類(lèi)的需求，設(shè)計(jì)也成為推動(dòng)藝術(shù)進(jìn)步的重要力量，同時(shí)也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，加速了物質(zhì)與藝術(shù)的分離，產(chǎn)生了純粹藝術(shù)主義。在這一過(guò)程中，更多的藝術(shù)內(nèi)涵融入到物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品中。設(shè)計(jì)不僅僅解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品在使用功能以及技術(shù)需求方面的問(wèn)題，同時(shí)也成為了藝術(shù)領(lǐng)域中一種永恒的追求。藝術(shù)的作用與功能也寄托了人類(lèi)反抗科技專(zhuān)制的希望，期待最終能夠通過(guò)藝術(shù)來(lái)化解設(shè)計(jì)的機(jī)械化。在藝術(shù)象設(shè)計(jì)滲透與吸收設(shè)計(jì)養(yǎng)分的過(guò)程中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在藝術(shù)領(lǐng)域中的地位也發(fā)生了變化，藝術(shù)設(shè)計(jì)更加傾向于藝術(shù)精神的展現(xiàn)。

2.科技、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的新聯(lián)盟

自遠(yuǎn)古時(shí)期藝術(shù)就伴隨著人類(lèi)共同成長(zhǎng)，但是人類(lèi)并沒(méi)有形成科技、設(shè)計(jì)與藝術(shù)，三個(gè)方面的概念。進(jìn)入人類(lèi)工業(yè)文明以后，藝術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)與技術(shù)創(chuàng)新在社會(huì)分工理論的作用下各自擁有了屬于自己的領(lǐng)域和專(zhuān)業(yè)，這三者之間處于相對(duì)獨(dú)立的地位。當(dāng)今人類(lèi)已經(jīng)全面進(jìn)入到信息化社會(huì)，人類(lèi)對(duì)于自己在知識(shí)方面的局限性有了更加深入的認(rèn)識(shí)，科學(xué)作為單獨(dú)的部門(mén)從藝術(shù)中被分離出來(lái)，科設(shè)計(jì)與藝術(shù)三個(gè)方面的知識(shí)就像生物圈中的生物鏈，在相互滲透相互連接的過(guò)程中又成為了一個(gè)整體。

藝術(shù)與科技的結(jié)合具有天然的可能性。藝術(shù)世界和科學(xué)的世界都是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。這種活動(dòng)既受到人類(lèi)情感的支配，同時(shí)也離不開(kāi)理性科學(xué)的推動(dòng)。感情與理性的融合同推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)創(chuàng)造之間的融合。人類(lèi)的精神世界因藝術(shù)而豐富，人類(lèi)的理論知識(shí)因科學(xué)而得到拓展。

3.建立新的設(shè)計(jì)文化觀(guān)

文化是協(xié)調(diào)，人與社會(huì)、人與人、人與自然關(guān)系的媒介。物質(zhì)的生產(chǎn)離不開(kāi)設(shè)計(jì)，人類(lèi)通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的方向進(jìn)行調(diào)整。作為一種綜合性創(chuàng)造，設(shè)計(jì)活動(dòng)是將人類(lèi)現(xiàn)有的文化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一項(xiàng)活動(dòng)，設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)結(jié)果均會(huì)在物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品中有所體現(xiàn)。

為了了解什么是設(shè)計(jì)文化，首先需要明白什么是文化。人類(lèi)社會(huì)中的各種現(xiàn)象均與文化有關(guān)，文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)體制、風(fēng)土民情、人際交往、衣食住行均屬于文化現(xiàn)象。根據(jù)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E.B.Tylor的說(shuō)法，文化包括風(fēng)俗、法律、道德、藝術(shù)、信仰、知識(shí)，以及社會(huì)成員中的人類(lèi)個(gè)體所獲得的其他習(xí)俗和能力。后來(lái)，有關(guān)學(xué)者通過(guò)社會(huì)遺傳、人類(lèi)行為、規(guī)范和規(guī)則、人類(lèi)社會(huì)歷史等方面的角度，對(duì)文化進(jìn)行了各種界定。本文認(rèn)為，人類(lèi)是文化創(chuàng)造的主體，同時(shí)也是文化服務(wù)的對(duì)象。其次，人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是文化產(chǎn)生及存在的基礎(chǔ)，人類(lèi)的生活得到了文化的點(diǎn)綴，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中使文化得到了積累和保存。

文化包含精神文化和物質(zhì)文化兩種，同時(shí)也包括顯性文化和隱性文化兩種。生活在文化圈中的人所出現(xiàn)的任何心理活動(dòng)都會(huì)受到其他社會(huì)成員的影響，人們寄希望于通過(guò)一套確定的思維方法、社會(huì)制度和風(fēng)格習(xí)慣，來(lái)對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行觀(guān)察。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，也需要秉持著社會(huì)文化的要求、從文化制約的角度對(duì)其周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境進(jìn)行觀(guān)察，同時(shí)對(duì)他的設(shè)計(jì)進(jìn)行策劃。不同的文化有不同的文化心理邏輯、文化心理結(jié)構(gòu)和精神風(fēng)習(xí)，這些隱性文化在服飾、建筑物、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中起到了十分重要的作用。

設(shè)計(jì)決定了文化的形態(tài)，文化決定了設(shè)計(jì)的需求。設(shè)計(jì)是在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的文化參與下形成的。各種不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念構(gòu)成了文化總體的一部分，與總體文化中的其他構(gòu)成部分共同形成了文化的價(jià)值。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究分析發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)各種各樣的文化形態(tài)均可以看到設(shè)計(jì)所帶來(lái)的影響，文化滲透于人類(lèi)行為的每一個(gè)瞬間和每一個(gè)人的個(gè)體。

人類(lèi)活動(dòng)與世界文化密切相關(guān)。人類(lèi)的種族綿續(xù)就是物質(zhì)文化和傳統(tǒng)規(guī)則相互作用的結(jié)果，物質(zhì)向文化的轉(zhuǎn)換源自于人類(lèi)對(duì)文化的需求。以服飾為例，服飾是人類(lèi)文化最初的象征和標(biāo)致。服飾最初應(yīng)用于防御寒冷遮掩身體等方面。然而隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，服裝被賦予了其他的含義。著裝也就成為人類(lèi)社會(huì)中的文化行為，社會(huì)的許多尺度、標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則都能夠在服飾上有所體現(xiàn)。

在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中，設(shè)計(jì)的對(duì)象更加豐富并形成一個(gè)分支復(fù)雜規(guī)模龐大的家族。根據(jù)相對(duì)完整性和獨(dú)立性的綜合標(biāo)準(zhǔn)、本質(zhì)規(guī)定、應(yīng)用范圍、功能目的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形態(tài)越來(lái)越豐富多了，比如展示設(shè)計(jì)、個(gè)人形象設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及工業(yè)設(shè)計(jì)等。

由此，藝術(shù)家不懂科學(xué)、科學(xué)家不懂意思的現(xiàn)象正在發(fā)生改變，復(fù)合性的人才取代了傳統(tǒng)的專(zhuān)家型人才?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)不僅僅是一個(gè)“手藝人”，而是一個(gè)時(shí)刻以未來(lái)作為定向、具有超前意識(shí)并且全方位發(fā)展的設(shè)計(jì)師兼思想家，這就要求他必須真正意義上將藝術(shù)帶進(jìn)生活，聯(lián)合其他領(lǐng)域的科學(xué)家和設(shè)計(jì)家，為創(chuàng)造新的人類(lèi)與環(huán)境、新的人類(lèi)生活與新的人類(lèi)精神貢獻(xiàn)力量。

值得注意的是，物質(zhì)正在從人類(lèi)的視野中漸漸淡化，比如在有了互聯(lián)網(wǎng)之后，越來(lái)越多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)查找自己所需要的資料，大量的虛擬化信息被轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息，人們用筆的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，用電腦打字的時(shí)間越來(lái)越多。這就要求設(shè)計(jì)師一定熟悉現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方式。正如黑格爾（Hegel）所講的美的理念的發(fā)展過(guò)程“物質(zhì)性因素是不斷下降的，精神性因素是不斷上升的”。設(shè)計(jì)雖因?yàn)樽陨淼奶攸c(diǎn)不會(huì)上升為純理念的東西，但不能忽視設(shè)計(jì)應(yīng)具有藝術(shù)性的、文化的精神內(nèi)涵。

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，設(shè)計(jì)工作的內(nèi)涵與外延得到了更進(jìn)一步的豐富，使人類(lèi)社會(huì)初步實(shí)現(xiàn)了人性與科技的平衡。藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面需要依靠技術(shù)的支持，同時(shí)也需要對(duì)整體人類(lèi)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行有針對(duì)性的改造。設(shè)計(jì)師在應(yīng)對(duì)新形勢(shì)、新需求等方面的挑戰(zhàn)時(shí)，需要嚴(yán)格依照美的法規(guī)對(duì)人類(lèi)的生存狀態(tài)與生存環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，以整體藝術(shù)的眼光對(duì)人類(lèi)生活環(huán)境進(jìn)行改造，使人類(lèi)的精神需求得到滿(mǎn)足。

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